Ве́ды (санскр.वेद,IAST:véda — «знание», «учение») — сборник самых древних^[1]священных писанийиндуизма насанскрите (точнее — на ведийском языке, ставшем «источником» санскрита)^[2].

Веды (в узком смысле —самхиты) относятся к категориишрути (санскр. — «услышанное»)^[3][4], имантры, содержащиеся в них, повторяются как молитвы и ежедневно используются в различных религиозных ритуалах индуизма. Основной частью Вед являются самхиты (Ригведа,Самаведа,Атхарваведа иЯджурведа➤) — сборникимантр, к которым примыкаютбрахманы,араньяки иупанишады — тексты, являющиеся комментариями к ведийским самхитам.

На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме^[5] и только гораздо позднее были записаны^[5][6]. Первые рукописи «Ригведы» относятся к XI веку н. э^[7].

Индуистская религиозная традиция считает Ведыапаурушея — несотворёнными человеком, вечными богооткровенными писаниями^[8][9], которые были даны человечеству Самим Богом^[8][10]. Сведения об авторстве указаны в систематизированных индексах —анукрамани.

Философские системы ирелигиозные традиции, развивавшиеся наИндийском субконтиненте, занимали разные позиции по отношению к Ведам. Философские школы, принимающие авторитет и богооткровенность Вед, называютастика. Другие традиции, такие какбуддизм иджайнизм, — отвергают Веды и поэтому относятся к категориинастика^[11]. Помимо буддизма и джайнизма, авторитет Вед не принимает такжесикхизм^[12][13].

Санскритское словоIAST:véda означает«знание», «мудрость» и происходит от корняvid-,«знать», родственногопраиндоевропейскому корнюu̯eid-, означающего«ведать»,«видеть» или«знать», т.е«ведающий» как знаток и как повествующий«знающий»^[14][15].

Каксуществительное упоминается только один раз в «Ригведе»^[16].Это слово родственнопраиндоевропейскому*u̯eidos,греческому(ϝ)εἶδος«аспект»,«форма» — источника греческого корняἰδέα,русскомуведать,разведать,отведать,заведовать,английскимwit,witness,wisdom,vision (последний отлатинскогоvideo,videre),немецкомуwissen («знать»,«знание»),норвежскомуviten («знание»),шведскомуveta («знать»), белорусскому веды («знания»), ведаць («знать»), я ведаю («я знаю»),польскомуwiedza («знание»),латинскомуvideo («я вижу»),чешскомуvím («я знаю») илиvidím («я вижу»), иголландскомуweten («знать»)^[17].

Санскритское словоIAST:veda в своём основном значении«знание» также используется по отношению к предметам изучения, не имеющим отношения к литургии и религиозным обрядам, примерами этого могут служить:агада-веда«медицинская наука»,сасья-веда«земледельческая наука» илисарпа-веда«наука о змеях» (которая уже упоминается в ранних упанишадах);дурведа означает«невежественный».

Веды считаются одними из самых древних священных писаний в мире. Согласно современнойиндологической науке, Веды составлялись в течение периода, который продолжался около тысячи лет^[18]. Он начался с составления «Ригведы» околоXVI века до н. э.^[18], достиг своего апогея с созданием различныхшакх вСеверной Индии и завершился во временаБудды иПанини вV веке до н. э.^[19] Большинство учёных сходится на том, что до того, как Веды были записаны, в течение многих веков существовала устная традиция их передачи^[20]. Религиозная традиция индуизма придерживается иной точки зрения, значительно удревляя время создания Вед.

Из-за недолговечности материала, на котором записывались Веды (для этого использовалась древесная кора илипальмовые листья), возраст дошедших до насманускриптов не превышает нескольких сотен лет. Древнейшие манускрипты «Ригведы» датируютсяXI веком. В Бенаресском санскритском университете хранится манускрипт, датируемыйXIV веком.

Индуисты считают Веды«санатан» — вечными, и«апаурушея» — не сотворёнными человеком. Согласнопуранам, в начале каждого космического цикла, сразу после сотворения Вселенной,Брахма получает ведийское знание. В конце космического цикла ведийское знание уходит в непроявленное состояние, а затем появляется вновь в следующем цикле творения. Великиериши получают это знание и передают его в устной форме на протяжении миллионов лет. Более 5000 лет назад, в концеДвапара-юги, ведийское знание было записаноГанешей под диктовку великогоришиВьясы в присутствии сутыУграшраваса и разделено на четыре Веды, которые также изложены в основном в формеафоризмов «Веданта-сутры»^[21].

Каждую ВедуВьяса передал для упорядочения одному из своих учеников. Пайла упорядочил гимны «Ригведы». Мантры, которые использовались в религиозных и общественных церемониях, были собраны Вайшампаяной в «Яджурведе». ПроДжаймини известно, что он собрал гимны, положенные на музыку и имевшие мелодию в «Самаведе». «Атхарваведа», представляющая собой собрание гимнов и мантр, которые магическим образом должны были способствовать укреплению здоровья, победе над врагами, обретению благосостояния и т. д., была упорядочена Сумантой^{[источник не указан 236 дней]}.

Изучение ведийских писаний было организовано в ряде различных школ или направлений, которые насанскрите называются «шакха» (IAST:śākhā — в буквальном переводе «ветвь»)^[22]. Каждая из этихшакх специализировалась на изучении определённых ведийских текстов^[22]. Существует несколько редакций каждой из Вед, ассоциируемых с рядом различных школ. В ведийских школах были разработаны сложные методы сохранения текста, которые основывались на запоминании наизусть вместо записывания. Для облегчения процесса запоминания использовались особые методы грамматического разбора и повторения текстов.

Традиционно правом слушать, изучать и читать Веды, обладали лишь «дваждырождённые», — представители трёх высшихварн (брахманы,кшатрии ивайшьи).Шудрам, женщинам имлеччхам вышеперечисленное запрещалось. Брахманские тексты строжайше воспрещали шудрам изучение Вед. Наказание за ослушание предполагалось довольно суровое:«Если шудра услышит Веду, пусть зальют ему уши расплавленным воском или смолой; если он твердит священные тексты, пусть вырежут ему язык; если он хранит их в памяти, да рассекут ему тело надвое»^[23].

Различные ведийские школы создали свои комментарии к Ведам, из которых только некоторые, преимущественно относящиеся ксредним векам, дошли до наших дней. Одним из самых известных средневековых комментаторов принято считатьСаяну. Ведийские школы также произвели каталогизацию Вед, составив для каждой из них индексанукрамани. Общий индекс всех Вед называетсясарванукрамани.

Основными писаниями на ведийском санскрите являются самхиты (IAST:saṃhitā — «сборники») — сборникимантр, которые предназначались для совершенияогненных жертвоприношений во временаисторической ведийской религии. Они считаются самой древней частью Вед. Существуют четыре самхиты^[24]:

1. Ригведа («Веда гимнов») — состоит из гимнов-мантр, предназначенных для повторения главными священниками.
2. Яджурведа («Веда жертвенных формул») — содержит мантры, предназначенные для священников-помощниковадхварью.
3. Самаведа («Веда песнопений») — содержит мантры, предназначенные для повторения священниками-песнопевцамиудгатри.
4. Атхарваведа («Веда заклинаний») — представляет собой сборник мантр-заклинаний.

Также есть и дополнительные Веды➤.

Принято считать, что первые три составляли изначальный ведийский канон, называемый «трайи» — «тройственнаявидья», что можно перевести как «тройственная священная наука»^[25][26].

Подобное тройственное деление присутствует в брахманах, в частности в «Шатапатха-брахмане», «Айтарея-брахмане» и других. «Ману-смрити» также часто упоминает три Веды, называя ихтраям-брахма-санатанам — «тройная вечная Веда». Однако «Ригведа» рассматривается как древнейший из текстов, из которого остальные три Веды заимствовали часть материала. Таким образом, существует три основных вида ведийских мантр:

1. Рик —метрические прославляющие гимны, предназначенные для громкого повторения вслух.
2. Яджус — мантры в прозе, предназначенные для повторения тихим голосом на церемонияхжертвоприношений.
3. Саман — метрические мантры, предназначенные для воспевания на жертвоприношенияхСома.

«Яджурведа», «Самаведа» и «Атхарваведа» представляют собой отдельные сборники мантр и гимнов, которые соостветственно служили руководством для ведийских священниковадхварью,удгатри ибрахманов. «Атхарваведа» — это четвёртая Веда. Она представляет собой сборник мантр и заклинаний, которые использовались в волшебстве и исцелении.

Мантры в самхитах представлены в виде гимнов, молитв, заклинаний, ритуальных формул, чар и т. д. и обращены кпантеону богов и богинь, которые обозначаютсясанскритским термином «дэвы» (санскр.देव, déva — «бог», «божественный», «небесный»). Основными дэвами ведийского пантеона, которым посвящено больше всего гимнов и молитв, являютсяРудра,Индра,Агни иВаруна. К каждой самхите примыкают три сборника комментариев:брахманы,араньяки иупанишады. Они раскрывают философские аспекты ритуальной традиции и вместе с мантрами самхиты используются в священных ритуалах. В отличие от основной самхиты эта часть Вед, как правило, изложена в прозе.

Самхиты и брахманы относят к категории карма-канды (обрядового раздела), тогда как араньяки и упанишады принадлежат к категории джнана-канды (раздела о знании)^[27][28][29]. В то время как самхиты и брахманы сосредоточены на ритуальных практиках, основной темой араньяк и упанишад является духовное самоосознание и философия. В них, в частности, обсуждается природаБрахмана,атман иреинкарнация^[30][31]. Араньяки и упанишады являются основойведанты — одной из шести теистических школиндуистской философии. Другая категория ведийских писаний, брахманы, представляют собой ритуальные тексты, описывающие детали жертвоприношений и комментирующие смысл жертвенного ритуала. Брахманы связаны с самхитой одной из Вед и являются отдельными текстами, за исключениемШукла Яджур-веды, где они частично интегрированы в самхиту. Важнейшая из брахман — «Шатапатха-брахмана», которая относится к «Шукла Яджур-веде». Брахманы также могут включать в свой состав араньяки и упанишады^[32][33].

По мнению учёных, составление брахман, араньяк и основных упанишад канона «мукхья» завершилось в конце ведийского периода. Остальные упанишады, принадлежащие к канону «муктика», были составлены уже в послеведийский период.

К писаниям на ведийском санскрите также принадлежат некоторыесутры, такие как «веданта-сутры», «шраута-сутры» и «грихья-сутры»^[32][33]. Учёные считают, что их составление (околоVI века до н. э.), вместе с появлениемВеданг, ознаменовало конец ведийского периода, после которого начали появляться первые тексты на классическом санскрите в периодМаурьев.

Самхиту «Ригведы» принято считать древнейшим сохранившимся индийским текстом^[34]. «Ригведа» состоит из 1028 гимнов на ведийском санскрите и 10 600 текстов, которые разделены на десять книг, называемыхмандалы^[35]. Гимны посвящены ригведийским богам^[36].

Учёные считают, что книги «Ригведы» составлялись поэтами из различных групп священников в течение пятисотлетнего периода. По мнениюМакса Мюллера, основанному нафилологических и лингвистических особенностях, «Ригведа» была составлена в период сXVIII поXII век до н. э. в районеПенджаба^[37]. Другие исследователи дают несколько более поздние или более ранние даты^[38], а некоторые полагают, что период составления «Ригведы» не был столь продолжительным и занял около одного столетия между 1450—1350 годами до н. э.^[39]

Существует большоелингвистическое и культурное сходство между «Ригведой» и ранней иранскойАвестой. Это родство уходит корнями в праиндоиранские времена и ассоциируется сАндроновской культурой. Самые древние колесницы, запряжённые лошадьми, были обнаружены в андроновских местах раскопок в районеСинташта-Петровка вУральских горах и приблизительно датируются началомII тысячелетия до н. э^[40].

«Яджур-веда» («Веда жертвенных формул») — состоит из мантр, частично заимствованных и адаптированных из «Ригведы» и изложенных в прозе. Мантры «Яджур-веды» имеют практическую цель — каждая мантра предназначена для использования во время определённой части ритуалажертвоприношения. Мантры этой Веды были составлены для всех ведийских обрядов, а не только для ритуалаСома, как в «Самаведе». Существует две основных редакции этой Веды — «Шукла Яджур-веда» и «Кришна Яджур-веда». Происхождение и значение этих редакций точно неизвестны. В «Шукла Яджур-веде» содержатся исключительно тексты и формулы, необходимые для совершения жертвоприношений, а их пояснение и философское толкование выделены в отдельный текст «Шатапатха-брахману». Этим она сильно отличается от «Кришна Яджур-веды», в которой объяснения и толкования мантр интегрированы в основной текст и обычно следуют сразу же после каждой мантры. Сохранились четыре основных редакции «Кришна Яджур-веды»:

1. Майтраяни;
2. Катха;
3. Капиштхала-катха;
4. Тайттирия.

Они отличаются друг от друга в толковании ритуалов, а также вфонологии,грамматической структуре,синтаксисе и подборе слов.

«Самаведа» — «Веда мелодий» или «наука о мелодиях». Название этой Веды происходит от санскритского словасаман которое используется для обозначения мелодииметрического гимна или восхвалительной песни^[41]. Она состоит из 1549 строф, все из которых (за исключением 78-й) были заимствованы из «Ригведы»^[42]. Также как и в случае с ригведийскими строфами в «Яджур-веде», саманы были изменены и адаптированы для воспевания. Некоторые из ригведийских текстов повторяются по нескольку раз, включая которые, общее количество текстов «Самаведы» составляет 1875^[43]. Сохранились две основных редакции «Самаведы»:

1. Каутхума/Ранаяния;
2. Джайминия.

Основными целями «Самаведы» былилитургическая и практическая — служить как сборник гимнов для священников-певчих, принимавших участие в литургии. Священников, которые воспевали гимны из «Самаведы» во время ведийских ритуалов, называлиудгатри, словом, которое происходит от санскритского корняуд-гай («петь» или «воспевать»)^[44]. В использовании гимнов в литургиях ключевую роль играл стиль воспевания. Каждый гимн должен был воспеваться согласно строго определённой мелодии — отсюда и название этой Веды.

«Атхарваведа» — писание, относящееся к Атхарванам и Ангирасам.Этимология слова «атхарван» неясна (санскр.अथर्ववेद,IAST:atharvavéda — сложное слово:अथर्वन्IAST:atharvan — «древнийриши», иवेदIAST:veda — «знание»). Некоторые исследователи толкуют значение слова как «священника, который совершаетогненные жертвоприношения»^[45], в то время как другие отвергают какое-либо отношения данного слова к священникам и указывают на родство термина савестийским āθrauuan^[46]. Самое древнее упоминание слова «атхарван» содержится в «Ригведе», где оно используется по отношению к некоторымриши. Уже в более поздней литературе термин употребляется по отношению к священникам.

Самхита «Атхарваведы» состоит из 760 гимнов, из которых около 160 являются общими с «Ригведой»^[47]. Большинство текстов — метрические, и только некоторые разделы написаны в прозе^[47]. По мнению большинства учёных, «Атхарваведа» была составлена околоX века до н. э.^[48], хотя определённые её части датируются ригведийским периодом^[48], а другие — даже древнее «Ригведы»^[47]. «Атхарваведа» сохранилась в двух редакциях:

1. Пайппалада;
2. Шаунака^[47].

Согласно некоторым исследователям у неё есть девятьшакх^[45]. Текст Пайппалада, который существует вкашмирской иорисской версиях, длиннее чем Шаунака. Как одна, так и другая версия были только частично опубликованы, и большая их часть так и остаётся непереведённой.

Лингвистически, мантры этой Веды относятся к самым древним образцам ведийского санскрита. В отличие от остальных трёх Вед, мантры «Атхарваведы» не имеют прямого отношения к торжественным жертвоприношениямшраута, за исключением отдельных практик, в которых священники-брахманы используют мантры «Атхарваведы» для нейтрализации неблагоприятных эффектов, в случае если в ходе жертвоприношения были совершены какие-либо ошибки. Её первая часть состоит в основном из магических формул и заклинаний, которые посвящены защите от демонов и бедствий, исцелению болезней, увеличению продолжительности жизни, осуществлению различных желаний и достижению определённых целей в жизни^[47][49]. Во второй части содержатся философские гимны. Р. К. Заехнер указывает на следующее:

В третьей части «Атхарваведы» в основном содержатся мантры, предназначенные для использования во время проведения свадебных обрядов ипохорон.

Философское и мистическое объяснение значения Вед, которое появилось введантической философии, уходит своими корнями в текстыБрахман.Веды отождествляются сБрахманом («Шатапатха-брахмана» 10.1.1.8, 10.2.4.6), аВач («речь») называется «матерью Вед» («Шатапатха-брахмана» 6.5.3.4, 10.5.5.1). Также утверждается, что ведийское знание безгранично и всё человеческое знание по сравнению с ним — простая пригоршня грязи. («Тайттирия-брахмана» 3.10.11.3-5). Изначально, Веды заключали в себе всю Вселенную («Шатапатха-брахмана» 10.4.2.22 иПраджапати пришли к выводу, что «все живые существа являются частью Вед»)^[51].

Хотя современные веданте традиции (шраута,мимамса) продолжали поддерживать ведийский ритуализм,веданта полностью его отвергла и истолковала Веды в чисто философском контексте. В «Айтарея-араньяке» объясняется связь трёх Вед с мантройбхур бхува сваха:бху представляет «Ригведу»,бхува олицетворяет «Яджурведу»,сваха — это «Самаведа»^[52]. ВУпанишадах утверждается, что основной смысл Вед заключён в слоге «Ом» (ॐ). В «Катха-упанишаде» говорится:

Шесть вспомогательных дисциплин, относящихся к Ведам, традиционно называютВеданга (IAST:vedāṅga) «ответвления Вед». Учёные определяют эти тексты как дополнение к Ведам. Веданги объясняют правильное произношение и применение мантр в церемониях, а также содействуют в правильной интерпретации ведийских текстов^[55]. Эти темы излагаются вСутрах, которые учёные датируют периодом, продолжавшимся от конца ведийского и до появленияИмперии Маурьев. В них отразился переход от ведийского санскрита кклассическому санскриту. Шесть основных тем Веданги:

• Фонетика (Шикша);
• Метр (Чандас);
• Грамматика (Вьякарана);
• Этимология (Нирукта);
• Астрология (Джьотиша);
• Ритуал (Калпа).

Такие тексты, как «Махабхарата», «Рамаяна» иПураны позиционируются как «пятая Веда». Самое раннее упоминание о «пятой Веде» содержится в «Чхандогья-упанишаде» (7.1). Например, последователивайшнавизма считают эти писаниясмрити ведийской литературой^[56][57].

Также существует категория текстов, называемых термином «упаведа» («второстепенное знание»). Этот термин используется в традиционной литературе для обозначения ряда специфических текстов^[58][59], которые не имеют отношения к Ведам, а просто представляют собой интересный предмет для изучения.Чаранавьюха упоминает четыре упаведы:

• Аюрведа — «медицина», примыкает к «Атхарваведе»;
• Дханурведа — «боевые искусства», примыкает к «Яджурведе»;
• Гандхарваведа — «музыка исвященные танцы», примыкает к «Самаведе»;
• Астрашастра — «военная наука», примыкает к «Атхарваведе».

В других источниках к упаведам причисляются также:

• Стхапатьяведа — архитектура;
• Шильпа-шастры — искусство и ремёсла.

Канонические тексты традициибхакти натамильском языке называют «Дравидаведой».

ВСатья-югу следуютШрути,вТрета-югу следуютСмрити (Дхармашастрам),вДвапара-югу следуютПуранам (иИтихасам), вКали-югу следуютАгамам (иТантрам)^[60][61].

• Веданта
• Философия индуизма

На русском

На английском

• Булич С. К. Веды // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). —СПб., 1890—1907.
• Веды — статья в энциклопедииКругосвет
• «Риг-веда» в переводе на русский языкТ. Я. Елизаренковой
• «Атхарва-веда» Мандалы I—VII (из XX) в переводе на русский языкТ. Я. Елизаренковой
• Время по Ведам (Леонид Тугутов) наYouTube
• Строение Вселенной по Ведам (Леонид Тугутов) наYouTube

• Книги по алфавиту
• Веды
• Священные писания индуизма
• Ведическая цивилизация

• Википедия:Cite web (заменить webcitation-архив: deadlink no)
• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи без источников (тип: сборник)
• Википедия:Статьи без источников (тип: археологическая культура)
• Википедия:Нет источников с апреля 2025
• Википедия:Статьи с утверждениями без источников более 14 дней
• Википедия:Ошибки CS1 (дата ISBN)