Ахл-е Хакк
Общие сведения
Основатель	Султан Сахак
Писания, книги	Книга сокровищ Пердивара,Рассуждение о совершенствовании
Испытано влияние от	язданизм
Вероисповедание
Религия	ислам
Течение	шиизм
Распространение
Страны	Иран:Керманшах,Илам,Лурестан (ок. 2 млн. чел[1]), Ирак:Иракский Курдистан (ок. 200 тыс. чел.[1]) Турция: юго-вост. районы (ок. 50 тыс. чел.[1]) и др.
Языки	курдский (горани,южнокурдский,сорани), такжеазербайджанский,персидский,арабский
Число после­дователей	от 1 до 2,2 млн. чел
Медиафайлы на Викискладе
Информация в Викиданных ?

Ярса́н (курд. یارسان — «сообщество друзей»), такжеАхл-е Хакк (перс.اهلِ حقّ‎ — «люди истины») илиАли́-Илахи́ (перс.علی‌اللهی‎ — «считающие Али богом») — религиозная группашиитскогомистико-гностического толка, основаннаяСултаном Сахаком (англ.) в конце XIV века. Большинство членов этой группы являются южнымикурдами, проживающими преимущественно на западеИрана, а также на северо-востокеИрака. Существует также небольшое число её приверженцев средилуров,азербайджанцев,персов иарабов. Оценки общей численности приверженцев Ахл-е Хакк колеблются от миллиона^[2] до 2,2 миллиона человек^[1].

Вместе с другими, «еретическими» с точки зренияислама течениями, бытующими у курдов, Ахл-е Хакк иногда включают в условную группу под названием «язданизм». Ахл-е Хакк также обнаруживает сходство с сирийской религиозной группойалавитов, с которой это течение объединяется в группу «гулат» — шиитов, обожествляющихАли ибн Абу Талиба или его потомков.

В основе вероучения Ахл-е Хакк лежат представления о последовательном воплощении Божества,реинкарнации и достижении спасения через самосовершенствование под руководством духовного наставника.

Персидское название теченияАхл-е Хакк (перс.اهلِ حقّ‎) — «люди истины» — прилагают к себе также другие сектыгулата, в частности, алавиты (нусайриты). Ярсан или Яресан (курд. Yâresân/یاڕه‌سان) происходит отперс.یارستان‎ yārestān —суфийского термина, первоначально означавшего место собрания «друзей» или же «возлюбленных» (перс.یار‎)Бога.

Название «али-илахи» (перс.علی‌اللهی‎ — «(приверженцы) Али-Бога») является внешним наименованием секты, акцентирующем внимание на такой специфической черте течения как обожествлениеАли, хотя Али играет далеко не главную роль в его религиозной системе.

Большинство членов группы Ахл-е Хакк проживает в горном регионеЗагрос на западеИрана. Территория компактного расселения Ярсан концентрируется в районеКерманшаха, где находятся две главные святыни секты: гробницаСултана Сахака в Пердиваре и гробница Баба Ядгара в Зохабе. Это этническая территория курдского племенигоран, носителей особого диалектагорани, относящийся к подгруппезаза-горани. Данный племенной союз составляет этническое ядро секты, к которой также принадлежат многие члены соседних племён югаКурдистана, в частности среди племёнлаки икелхури,баджалани,санджани, а также некоторыелуры. Востане Керманшах члены Ахл-е Хакк составляют около трети населения^[3].

Приверженцы секты — члены племени баджалан (говорят на собственной разновидностигорани), а также другиекурдские и некоторые арабские группы — проживают также в смежных районах на северо-востокеИрака, близСулеймании иКиркука.

Отдельные группы секты Ахл-е Хакк рассеяны в районе озераУрмия вИранском Азербайджане, вМазендеране, а также в больших городахИрана.

В пределахРоссийской империи, согласно Своду статистических данных о населении Закавказского края, извлеченных из посемейных списков 1886 года, проживало некоторое количество приверженцев Ахл-е Хакк. Это жители ряда сёлОльтинского иКагызманского округовКарсской области, а также азербайджанцы сёлГаровлу,Дашкесан,Джафарабад,Куйджак,Кархулу,Карадере,Нузгер,Чапанд иШафибейлиДжебраильского уезда, азербайджанцы селаАлтынчи и курды села ШамовлуЗангезурского уездаЕлизаветпольской губернии^[4].

Учение секты Ахл-е Хакк восходит к раннимкрайнешиитским течениям (объединяемым терминомгулат), зародившимся в VIII—IX в.Месопотамии на значительном субстратегностических верований. Идея реинкарнации, семи последовательных воплощений Божества, явления Бога в Жемчужине — всё это находит параллели в другой ветви той же традиции —сирийскомалавизме, а также в других курдских течениях гностического толка —езидизме иалевизме. До XVI в. основные центры нусайритов (алавитов) располагались в низовьяхТигра иКаруна, откуда это учение и проникло в горы ЗападногоИрана^[5].

Легенды, повествующие о ближайшем предшественнике Султана Сахака — Шах-Хушине, связывают его деятельность сЛуристаном, однако сегодняшнюю форму учение приобрело благодаря деятельности самого Султана Сахака, жившего в кон. XIV — нач. XV вв. и сумевшего успешно проповедовать его в горахАвромана среди носителейгорани^[6].

Конец XIX — начало XX в. ознаменовалось в истории секты Ярсан деятельностью выдающегося духовного лидера и мистикаХадджа Нематоллы (Хаджи Немата). Именно из его трудов учёные в основном и черпают информацию о вероучении и традициях этой религиозной группы^[7]. Сын Нематоллы — мистик и музыкантУстад Али Нур Илахи^[англ.] — стал наиболее известным представителем Ахл-е Хакк в послевоенной Европе. Его учеником был, в свою очередь,Морис Бежар, принявший в Иране ислам в 1973 году.

Бо́льшая часть религиозной литературы Ахл-е Хакк написана накурдскомгорани^[8]. Хотя как такового каноническогописания у секты не существует, в гораноязычном регионе больши́м почтением пользуется «Книга сокровищ Пердивара» (Дафтар-е Хезана-йе Пердивар دفتر خزانهی پردیور), содержащая 26 мистических поэм («каламов»). Другое произведение — «Рассуждение о совершенстве» (Калам-е Саранджам کلام سرانجام) — повествует о легендарной истории Ахл-е Хакк. Существуют также несколькокаламов наазербайджанском языке.

Религиозный реформатор и просветительХаддж Нематолла ради бо́льшей аудитории основные свои произведения писал наперсидском языке. Среди них следует выделитьШахнама-е хакикат («Царственная книга Истины»), содержащую 11 116 двустиший, излагающих мистическое учение течения, а также прозаическийФоркан-аль-Ахбар («Раскрытие известий»).

Вера течения Ярсан носит ярко выраженныйэзотерический характер, чётко разделяя мироздание на внешнюю сторону (захири) и внутреннюю сущность (батини) и ограждая вероучение от непосвящённых. Из-за этого сведения о вероучении Ахл-е Хакк до сих пор отличаются противоречивостью. Так или иначе основные его черты — учение о семи последовательныхэманациях или воплощениях Божества и учение оперевоплощении человеческой души — роднят Ярсан сезидизмом, а также с другими мистическими сектамиБлижнего Востока.

Согласно вероучению Ахл-е Хакк, изначальное Божество эманирует в мир в виде своих последовательных инкарнаций (воплощений), называемыхмазхарият (араб.مظهریت‎ «проявление»). Всего инкарнаций семь, всех вместе их называютХафт Тан (перс.هفت تن‎ «Семь личностей», «Семеро»). Относительно трёх последних воплощений в разных регионах существуют разногласия, первые четыре признаются всеми членами течения:

• Хавандагар (خاوندگار) — Творец мира (демиург).
• Муртаза Али (مرتضی علی, то естьАли ибн Абу Талиб)
• Шах-Хушин (شاه خوشین, искажённое отХусейн)
• Султан Сахак (سلطان صهاک) — непосредственный основатель течения.

Каждый член цепи воплощений приходит в мир сопровождаемый четырьмя ангелами-помощниками (яран-е чар малак — یاران چار ملک):

• вместе с Хавандагаром: Джабраил, Микаил, Исрафил и Азраил.
• вместе с Муртаза Али: Салман (Салман Фариси),Канбар,Мухаммад и (ибн) Нусайр (Абу Шауиб Мухаммадом Ибн Нусайр — активный проповедник божественности 11-го шиитскогоимама Аскари, живший в IX в.). Иногда они дополняютсяФатимой в качестве женского ангела. При этомМуавия и‘Аиша описываются как демонические существа.
• среди сподвижников Шах-Хушина упоминаетсясуфийский святой изХамадана XI в.Баба Тахер.
• ангелы Султана Сахака называются Беньямин (покровитель духовного наставничества идервишей), Давуд (Давид), Пир Моси (Моисей) и Баба Ядгар. Часто к ним добавляется Хатун-е Резбар — мать Султана Сахака.

Эти четыре воплощения соответствуют четырём великим эпохам, на которые делится история. Остальные инкарнации в разных версиях могут составлять некоторые из упомянутых членов групп «ангелов-помощников», прежде всего библейские персонажи, Баба Ядгар и Хатун-резбар.

Как и другие ближневосточные учения мистического толка, религию Ярсан отличает вера вреинкарнацию. За время существования мира человеческая душа проходит 1001 перевоплощение в различных телесных оболочках. Чтобы получить спасение, человек должен под руководством своего духовного наставника (пира) — пройти три стадии самосовершенствования:шариат (следование закону),тарикат (следование мистическому пути),маарифат (познание), чтобы достигнуть последнего четвёртого этапа —хакиката, обрести истину и стать ей тождественным. Некоторые души могут достичь спасения быстрее, чем 1001 перевоплощение, но никому не отведено большее их количество.

Обычно считается, что спасение доступно лишь избранным: людям, «сотворённым из жёлтой глины» (зарда-гил), то есть самим «Людям Истины». Остальные люди, «происходящие из чёрной земли» (хак-е сия), навечно прокляты. По прошествии седьмого цикла развития мира явитсяМахди или Владыка Времени (Сахиб-е заман) — спаситель мира, который совершит Мировой суд на равнине Шахразура или Султании, и души, не успевшие достичь совершенства, будут уничтожены.

Разделённое на многочисленные племенные группы, часто разговаривающие на разных иранских (а также неиранских) языках, течение Ахл-е Хакк не отличается единством организации и канонических представлений. Организующим звеном служат 11 семейств духовных наставников (хандан) —пиров илисеидов. Семь из них считаются основанными во временаСултана Сахака: Шах Ибрахим, Баба Ядгар, Али Каландар, Хамуш, Мир Сур, Сеид Мустафа и Хаджи Бабу Иса. Четыре семейства были возведены в ранг наставников позже: Атеш Баг, Баба Хейдар, Зулнур и Шах Хаяс.

Каждый молодой член сообщества (талиб) проходит через церемониюСар-сепурдан («Вручение головы»), связывая себя с определённым духовным наставником и обязуясь ему служить и хранить верность. Во время этой церемонии пир разламывает над головойнеофитамускатный орех. Тем самым ритуально воспроизводится изначальное подчинение творения Богу, а с другой стороны устанавливается мистическое братство между учениками одного пира (ярсан)^[1]

В настоящее времяпрозелитизм в религии Ахл-е Хакк практически не развит, хотя существует возможность вступить в общину посредством установления брачных отношений с её членом. Таких прозелитов называютчаспида («приклеившийся»), противопоставляя их урождённым членам секты —чакида («упавший», «капнувший»).

В обрядах и мифологии Ахл-е Хакк заметенсинкретизм суфийской традиции и местных горанийских культов почитания природных стихий и плодородия. Последователи этого течения не соблюдают традиционных мусульманских обрядов и обычаев, включая известные «пять столпов»^[9].

Основным элементом, связующим разные группы Ахл-е Хакк, служит почитание основателя Султана Сахака и паломничество к его могиле в Пердиваре (остан Керманшах). Почитанием также пользуется гробница и источник Баба Ядгара в 60 км к западу отКерманшаха, обряды над которым традиционно совершаются за два дня доНовруза.

Главная форма религиозной активности —джам («собрание») илиярсан, на котором под руководством пира читаются религиозные тексты и ведутся духовные беседы. Иногда джам дополняетсязикром — экстатическим пением и танцем. Часто совершаютсяжертвоприношения (корбан) — как бескровные, так и кровавые. Жертвоприношение называетсясабз намудан — «делание зелёным» и служит увеличению плодородия.

Традиционный ярсанский пост (ният-марнови) длится 3 дня (с перерывами на ночи) во время зимы. Завершается он большой церемонией «Царственной Ночи» (Шаб-е падшахи). Данный обычай представляет собой редукцию исламскогопоста в месяцРамадан и почитания «Ночи Предопределения» (лайлат-ул-кадр) в конце этого месяца, когдаМухаммаду был ниспосланКоран.

Для мужчин в течение Ярсан существует запрет на бритьёусов^[1].

Крайнешиитское течение Ахл-е Хакк формировалось в рамкахисламской культурыИрана иИрака, оперирует именами исторических персонажей, известных во всём мусульманском мире и обнаруживает особую близость ссуфийской мистической традицией, выражающейся в терминах и практиках, напрямую заимствованных из суфизма. Тем не менее не исполняя ключевых предписаний ислама, члены секты едва ли могут формально считаться мусульманами, а вероучение Ярсана кардинально отличается даже от «умеренного»шиизма.

Основу вероучения составляют элементы, имеющиегностическое происхождение и роднящие Ахл-е Хакк не только с древним гностицизмом, но и смандеизмом, а через гностицизм — также схристианством (например, мотив рождения Султана Сахака от девы).

Помимо ясно прослеживаемого субстрата общеиранских народных верований, возможна и связь Ярсана с учениемзороастризма. Если семь воплощений божества, находящее сходство с зороастрийской концепцией семиАмешаспентов, может корениться в собственно гностической почве и даже в месопотамском культесеми планет, то четыре «помощника» у каждого воплощения находят эксклюзивную параллель в аналогичной зороастрийской концепции четырёх «спутников» у каждого Амешаспента, список которых состоит из ангелов-покровителей днейзороастрийского календаря.

• Езиды
• Гулат

• Религиозные группы и организации по алфавиту
• Шииты
• Язданизм
• Шиизм
• Курды
• Народы Ирана
• Народы Ирака
• Иранские народы

• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Википедия:Cite web (заменить webcitation-архив: deadlink no)