Атеи́зм (др.-греч.ἄθεος — «отрица́ниебо́га^[1], безбо́жие^[2]»; отἀ — «без» +θεός — «бог»^[2][3][4]) — отвержениеверы в существование любогобожества/бога или уверенность в том, что богов не существует^[5][6][7]. В более широком^[8] смысле атеизм — простое отсутствие веры в существование богов^{[9][10][11][12][13][14]}.

Противоположность атеизму —теизм^[15], понимаемый в самом общем случае как вера в существование одного или нескольких богов^[16][17].

Атеизм часто понимается также как отрицание существованиясверхъестественного вообще — богов,духов, других нематериальных существ и сил,загробной жизни и т. д.^[2][6][9] По отношению крелигии атеизм —мировоззрение, отрицающее религию как веру в сверхъестественное^[6][18].

Для атеизма характерна убеждённость в самодостаточности естественного мира (природы; см.материализм)^[19] и в человеческом (не сверхъестественном) происхождении всех религий^[19], в том числе религийоткровения. Многие из тех, кто считает себя атеистом,скептически относятся к наличию любых сверхъестественных существ, явлений и сил, указывая на отсутствиеэмпирических свидетельств их существования. Другие приводят доводы в пользу атеизма, опираясь нафилософию,социологию илиисторию. Большая часть атеистов является сторонниками светских философий, таких какгуманизм^[20] инатурализм^[21]. Не существует единой идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам^[22].

Термин «атеизм» появился как уничижительныйэпитет, применявшийся к любому человеку или учению, находившемуся в конфликте с установившейся религией^[23]. И только позднее это слово стало означать определённую философскую позицию. С распространениемсвободы убеждений,свободы мысли,научного скептицизма икритики религии этот термин стал приобретать более конкретное значение и начал использоваться атеистами для самообозначения.

В раннемдревнегреческом языке прилагательноеἄθεος означало «отрицающий богов». Слово стало означать намеренное, активное безбожие вV веке до н. э. и приобрело смысл «разорвавший отношения с богами», «отрицающий богов, безбожник». К тому, кто отрицал местных богов, хотя при этом мог верить в других богов, стали применять терминἀσεβής — «нечестивый». Сегодня словоatheos в классических текстах иногда переводится как «атеистический». Также было абстрактное имя существительноеἀθεότης, «атеизм».Цицерон сделаллатинскую транслитерацию греческого слова —atheos. Термин широко использовался в спорах междуранними христианами иязычниками, причём каждая сторона уничижительно обозначала им своих оппонентов^[23].

Словоатеист впервые было использовано для обозначения практического безбожия в1577 году^[25]. Позднее возникли родственные слова:деист — в1621 году^[26],теист — в1662^[27],теизм — в1678^[28] (по другим источникам — в1743^[29][30]),деизм — в1682^[31] инетеизм — в 1852. Значения слов «деизм» и «теизм» несколько изменились в районе 1700 года под влиянием атеизма. Слово «деизм» изначально имело то же значение, что и современное слово «теизм», но позднее стало обозначать отдельное философское учение^[32].

Карен Армстронг пишет, что «в шестнадцатом и семнадцатом столетиях слово атеист применялось исключительно вполемике… Термин атеист был оскорбительным. Никому и в голову не могло прийти назвать себя атеистом»^[33]. Слово «атеизм» в Европе стало использоваться для описания собственных убеждений в XVIII веке и означало отказ от веры вмонотеистического иудео-христианскогобога^[34]. В XX веке благодаряглобализации термин распространился и стал означать отрицание веры во всевозможные божества, хотя до настоящего времени вРоссии и наЗападе атеизм принято определять как «отказ от веры в бога»^[35][36][37].

Авторы расходятся в том, как лучше всего определять атеизм^[38], о каких именно сверхъестественных сущностях идёт речь, утверждает ли атеизм их отсутствие, является ли атеизм осознанным прямым отрицанием всего сверхъестественного. По мнению лауреатаНобелевской премии,академикаРАНВиталия Гинзбурга,

Задача атеистов состоит не в борьбе с религией, а в атеистическом просвещении, в частности, разоблачениикреационизма и всяких другихантинаучных «теорий». Особо отмечу полнейшую несостоятельность довольно распространённого тезиса: «Если Бога нет, то всё дозволено».Теизм действительно в ряде случаев, но далеко не всегда (см. некоторые течения в исламском фундаментализме) оказывает благотворное влияние на укрепление положительных этических и моральных норм. Вместе с тем атеизм ничуть не в меньшей степени «исповедует» аналогичные взгляды и представления.

—Открытое письмо Ответственному секретарюБольшой Российской Энциклопедии С. Л. Кравцу

Было предложено несколько способов выделить различные виды атеизма (как правило, приравниваемого к «отсутствию веры в богов» в наиболее широком смысле).

Часть неясностей и споров, касающихся определения атеизма, возникают из неоднозначностей в определениях таких слов, как «божество» и «бог». Так как существует множество совершенно разных представлений о сверхъестественном, возникли различные мнения относительно того, к каким из них имеет отношение термин «атеизм». Если считать «теизм» верой вединого персонифицированногоБога-Творца, то людей, верящих во множество других богов,деистов и дажеполитеистов, можно классифицировать как атеистов. В XX веке такой подход утратил популярность, так как термин «теизм» начал пониматься скорее как проявление веры в любое божество^[35].

В зависимости от широты определения, под атеизмом может пониматься неприятие различных концепций, начиная от идеи бога/божества, как действующей личности и заканчивая отрицанием существования чего угодно нематериального,сверхъестественного илитрансцендентного, включая концепциииндуизма ибуддизма^[6].

Научный скептик и игтеистПол Куртц^[39] выделяет как более обобщённый подходигностицизм или игтеизм — точку зрения, согласно которой любаятеология делает ничем не обоснованные и противоречивые между собой допущения относительно концепции иатрибутов богов. Большинство «новых атеистов» считают эти два термина синонимичными^{[39][нет в источнике]}.

В упрощённом виде различие между основными «нетеистическими» мировоззрениями было выраженоТеодором Дранжем следующим образом^[40]:

Атеист: «Я не верю, что Бог существует»

Агностик: «Я не знаю, существует Бог или нет»

Игностик: «Я не понимаю, что вы имеете в виду, когда говорите „Бог существует/не существует“».

Как отмечает религиоведЛев Митрохин, атеизм наряду соскептицизмом исвободомыслием всегда символизировали защиту личностного самосознания, протест против духовного авторитаризма и умственной окостенелости^[41].

Определения атеизма также различаются в том, насколько понятие бога должно быть осмыслено человеком, чтобы он мог называться атеистом. По мнению некоторых атеистов, атеизм может рассматриваться как отсутствие веры в богов. Ещё в 1772 году атеистПоль Анри Гольбах писал: «Все дети атеисты, у них нет никаких представлений о боге»^[42].Джордж Гамильтон Смит в 1979 году предложил: «Человек, незнакомый стеизмом, является атеистом, поскольку не верит в бога. Эта категория также включает и детей, способных понять, что стоит за атеизмом, но ещё не знакомых с понятиями, с ним связанными. Сам факт того, что ребёнок не верит в Бога, уже делает его атеистом»^[43]. Смит, таким образом, ввёл понятие «невыраженный атеизм», описывающее «отсутствие теистического верования без осознанного его отрицания», и понятие «выраженный атеизм», описывающее более общепринятое определение осознанного неверия.

Точка зрения, что дети рождаются атеистами, появилась сравнительно недавно (однако о гносеологической чистоте новорождённых спорили ещё в древней Греции, см.tabula rasa). До XVIII столетия существование бога было настолько общепринято в западном мире, что даже сама возможность существования «истинного» атеизма отрицалась. Доктрина о том, что все люди верят в бога с рождения, называется «теистическимучением о припоминании». Согласно этому учению, атеисты просто отрицают очевидное^[44]. Также часто можно услышать мнение, что не существует «атеистов до глубины души» и в критических ситуациях, например, на смертном одре, атеисты вдруг начинают верить в бога. (См. «Не бывает атеистов в окопах под огнём»). Атеисты оспаривают подобные утверждения, приводя примеры «атеистов до глубины души»^[45]. Также в ответ были созданы атеистические организации среди военного персонала^[46]. С другой стороны, само вышеупомянутое утверждение свидетельствует о том, что одной из причин религиозной веры являетсястрах смерти. В частности, американский писатель-фантастДжеймс Морроу в 2001 году ответил на этот афоризм следующими словами:

«В окопах нет атеистов» — это не аргумент против атеистов, это аргумент против окопов^[47].

Философы, такие какЭнтони Флю^[48] иМайкл Мартин^[35], различают слабый (негативный) и сильный (позитивный) атеизм. Сильный атеизм — отстаивание утверждения, что богов не существует. Слабый атеизм включает в себя все остальные формы отсутствия теизма. Согласно этому разделению, любой человек является либо теистом, либо «сильным», либо «слабым» атеистом^[49]. Терминысильный ислабый появились сравнительно недавно, однако эквивалентные им терминынегативный ипозитивный атеизм уже использовались в философской литературе^[48] и (в несколько ином смысле) католическими апологетами^[50]. Согласно такому разграничению атеизма, большинствоагностиков являются «слабыми» атеистами.

На основе вышеприведённого определения агностицизм может считаться «слабым» атеизмом^[51], однако большинство агностиков отделяют свои взгляды от атеизма, который они считают не более обоснованным, чем теизм^[52]. Предполагаемая недостижимость знания о существовании или несуществовании того или иного бога рассматривается как признак того, что атеизм не обходится без слепойверы^[53]. Обычный ответ атеистов заключается в том, что недоказанныерелигиозные высказывания заслуживают ровно столько же недоверия, сколько заслуживают вседругие недоказанные утверждения^[54], и что недоказуемость несуществования отдельно взятого бога не подразумевает, что его существование и несуществование равновероятны^[55]. Шотландский философДжон Смарт также утверждает, что «иногда человек, в действительности являющийся атеистом, может называть себяагностиком из-за необдуманного обобщенияфилософского скептицизма, который предостерегает нас от утверждения того, что мы что-то знаем, кроме, разве что, математики и формальной логики»^[56]. Как следствие, некоторые из популярных писателей-атеистов, например,Ричард Докинз, предпочитают различать теистические, агностические и атеистические взгляды по вероятности, приписываемой правдивости утверждения «Бог существует»^[57].

Американский публицист, ведущий телепередачи «Опыт атеиста^[англ.]»Мэтт Диллаханти^[англ.] для иллюстрации бремени доказательства и разницы между сильным и слабым атеизмом приводит пример большой банки с конфетами, в которой может содержаться либо чётное, либо нечётное их количество^[58][59][60]. Перед тем, как мы получим какую-либо информацию о количестве конфет, у нас нет никакой возможности проверить любое из этих двух утверждений, в этом случае мы откладываем вынесение суждения в пользу одного из утверждений. С точки зренияэпистемологии, когда нет личных предпочтений в сторону противоположных утверждений, то имеет смысл скептически относиться к обоим утверждениям^[61]. На этом примере видно, что, когда утверждение является спорным, бремя доказательства ложится на утверждающего, поскольку, если у утверждающего нет достаточных доказательств в поддержку своего утверждения, такое утверждение может считатьсяаргументом к незнанию. Применительно к атеизму позицияне верить утверждению, что число конфет чётно, сходна со слабым атеизмом, а позицияпринимать утверждение, что число конфет нечётно — с сильным атеизмом. Очевидно, что непринятие одного утверждения не означает автоматического принятия противоположного утверждения.

Стихийный атеизм — атеизм, основанный на чём-либо, отличном от науки (например, как следствие скептического образа мышления, отсутствия интереса к сверхъестественному, незнания о наличии религий и пр.).

Научный атеизм — это атеизм, основанный наестествознании, отрицании сверхъестественного, когда в качестве основного инструмента для рассмотрения вопроса о существовании богов, сверхъестественных существ и явлений используетсянаучный метод^[62].

Больше всего различаются с точки зрения логического обоснования практический и теоретический атеизм^[64]. Различные виды теоретического атеизма можно вывести с помощью тех или иных логических обоснований, философских доводов, неприятия веры в существование богов с моральной точки зрения и пр. Для практического, стихийного атеизма, напротив, не требуется конкретной аргументации, он включает в себя и незнакомство с представлениями о сверхъестественном, и отсутствие интереса к религиям.

Следуя практическому, илипрагматичному атеизму, также известному какапатеизм, люди живут, не придавая значения наличию или отсутствию богов, и объясняют явления природы без помощи потусторонних сил. При этом существование богов не отрицается и не утверждается, но может быть признано необязательным или бесполезным. Согласно этой точке зрения, боги не придают жизнисмысл и не влияют на повседневную жизнь^[65]. Вид практического атеизма, влияющий на научное сообщество, — методологическийнатурализм, «молчаливое включение философского натурализма внаучный метод». При этом приниматьфилософский натурализм или верить в него не обязательно^[66].

Существуют различные виды практического атеизма:

• Отсутствие религиозной мотивации — вера или неверие в богов не влияет намораль и на поведение человека.
• Намеренное игнорирование религиозных вопросов в теории и на практике.
• Безразличие — отсутствие какого-либо интереса к религиозным вопросам.
• Незнание — незнакомство с представлениями о сверхъестественном^[65].

Согласно эпистемологическому атеизму, люди не могут познать бога или определить, существует он или нет. В основе эпистемологического атеизма —агностицизм, принимающий различные формы. Вимманентной философии божественность неотделима от мира как такового, в том числе и от человеческого разума, асознание каждого человека замкнуто всубъекте. Согласно этому виду агностицизма, такое ограничение в принципе не позволяет делать выводы о существовании бога, будь то вера или логическое умозаключение.

Рационалистический агностицизмКанта иЭпохи Просвещения принимает только знание, полученное с помощью человеческой рациональности. Утверждается, что боги принципиально не обнаружимы, следовательно, невозможно знать, что они существуют.Скептицизм, основанный на идеяхЮма, утверждает, что ни о чём невозможно знать наверняка, а значит, невозможно выяснить, что бог существует. Отношение агностицизма к атеизму оспаривается, агностицизм можно считать отдельным взглядом на мир^[65].

К другим формам атеистической аргументации, которые можно назвать эпистемологическими, относятсялогический позитивизм иигностицизм, утверждающие, что такие термины, как «бог», и такие высказывания, как «бог — всемогущий», лишены смысла. Согласнотеологическому нонкогнитивизму, фраза «бог существует» — не утверждение, а бессмыслица. Велись споры, можно ли такую точку зрения отнести к категории атеизма или агностицизма. ФилософАльфред Джулс Айер отрицал обе эти категории, утверждая, что они ошибочно признают фразу «бог существует» утверждением. Он считал нонкогнитивизм отдельной, самостоятельной категорией^[67][68].

Метафизический атеизм обычно базируется на материалистическоммонизме — взгляде, по которому реальность однородна, неделима и материальна. Абсолютные метафизические атеисты придерживаются того или иного видафизикализма, поэтому они явно отрицают существование любых нематериальных сущностей. С другой стороны, к абсолютному метафизическому атеизму примыкает и противоположная, идеалистическая концепция —гилозоизм — одушевление всего мира, в котором также нет места богу как действующему субъекту.

Относительный метафизический атеизм заключается в том, что признаёт существование некой высшей нематериальной сущности (логос,нус,дао,брахман,субстанция,мировой дух,абсолют,вселенский разум,ноосфера и т. д. и т. п.), но не обладающей единством трансцендентности и бытия, а этим отрицается и существование бога как личности.К относительному метафизическому атеизму относятся такие течения, какпантеизм — «Бог или Природа» уСпинозы ипанентеизм (от греч. pan en theo — всё в боге), то есть концепция «Бог-природа», развивавшаяся отЭриугены и доГегеля^[65]. МетафизикадеистовЧербери,Руссо,Вольтерa,Лессингa также отрицает бога-индивидуума, заинтересованного в судьбе мироздания и человечества, а значит, отвергает и всеавраамические религии и большинство остальных исторических и современных верований, но деизм нельзя отнести к относительному метафизическому атеизму, поскольку предполагается бог-творец, который должен был хотя бы однажды обладать таким личностным качеством как воля.

Эпикуру приписывается первая трактовкапроблемы зла[69] Давид Юм в его «Диалогах о естественной религии» (1779) своими словами повторяет мысль[70] Эпикура, выражающего этот аргумент в виде серии вопросов: «Может быть, божество хочет, но не может предотвратить зло? Значит, оно невсемогуще. Если же оно может это сделать, но не хочет, значит, оно недоброжелательно. Если же оно и хочет, и может, то откуда же берётся зло?»[71]

Такие философы, какЛюдвиг Фейербах иЗигмунд Фрейд, утверждали, что вера в богов и религии — человеческие изобретения, возникшие, чтобы удовлетворить естественные эмоциональные, мировоззренческие и социальные потребности. ИсторикЭдуард Гиббон писал по этому поводу: «Все свои религиозные культы народ Древнего Рима всегда считал одинаково истинными, философы — одинаково ложными, а правители — одинаково полезными»^[72]. Это мнение разделяют и большинство буддистов^[73].Карл Маркс иФридрих Энгельс, под влиянием трудов Фейербаха, утверждали, что «…всякая религия является ничем иным, как фантастическим отражением в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»^[74], что позволяет использоватьрелигию как средство социального контроля: «…бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуатирующими правящими классами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов…»^[75] СогласноМихаилу Бакунину, «идея бога влечёт за собою отречение от человеческого разума и справедливости, она есть самое решительное отрицание человеческой свободы и приводит неизбежно к рабству людей в теории и на практике». Он «перевернул» знаменитый афоризмВольтера о том, что «если бы Бога не было, его следовало бы изобрести», и написал, что «если бы Бог действительно существовал, следовало бы уничтожить его»^[76].

Согласно логическому атеизму, различные концепции богов (например — бог какличность) включают в себя логически несовместимые свойства. Сторонники этой формы атеизма приводят логические доказательства невозможности существования бога, используя противоречия между такими качествами, как совершенство, статус «творца», неизменность,всезнание,вездесущность, всеблагость,трансцендентность, личностность, бестелесность,справедливость имилосердие^[77].

Не принимая, прежде всего — с этической позиции, доводытеодицеи, атеисты считают, что наблюдаемая действительность не согласуется с качествами, обычно приписываемыми богам теологами. Они утверждают, что всезнающий, всемогущий и всеблагой бог не совместим с миром, в котором естьзло истрадание, где любовь бога скрыта от многих людей^[78]. Похожее умозаключение приписываетсяСиддхартхе Гаутаме, основателюбуддизма^[79].

Аксиологический, иликонструктивный, атеизм рассматривает в качестве источника моральных ценностей не богов, а человеческую природу. Для этого вида атеизма человеческая природа является единственным источником этики и нравственных ценностей, а понятие бога не требуется для решения нравственных вопросов.Маркс,Ницше,Фрейд иСартр придерживались этой точки зрения, распространяя идеи освобождения, саморазвития и неограниченного счастья^[65].

Один из наиболее популярных доводов против атеизма утверждает обратное — что отрицание существования справедливого бога ведёт к моральному релятивизму, лишая человека основ нравственности^[80], или лишает жизньсмысла и делает человека несчастным^[81].Блез Паскаль высказал такое мнение в1669 году^[82]. Согласно же мнению психиатра XIX—XX вв.П. Б. Ганнушкина, существует положительная связь между религиозностью и жестокостью^[83].

Нельзя научными методами показать, что «бога нет», поскольку именно в этом случае нет способалогически доказать отрицательное суждение^[84]. Невозможно проверить «несуществование» чего-то, находящегося за пределами, доступными исследованию. Другими словами, наука может доказать отсутствие жизни наМарсе, но можно только предположить, но не доказать отсутствие жизни во всей остальнойВселенной.

Эмпирическаянаука основывается не на вере или священных преданиях и текстах, а на строгих методиках построения теоретических и практических моделей природных явлений и на выдвижении гипотез, объясняющих уже известные взаимосвязи явлений и предсказывающих ещё не наблюдавшиеся эффекты, с обязательной последующейверификацией выдвинутых гипотез практикой: наблюдениями и экспериментами, которые могут быть повторены и проверены. Совпадение выводов гипотез с наблюдаемыми фактами означает получение новых объективных знаний о природе. Среди учёных было и есть достаточно много верующих: среди американских учёных в 1916 году было 42 % верующих, а в 1996 году 39 % верующих, атеистов 45 %, агностиков 14 % (журналNature т. 386, с. 435, 1997)^[85]. Но независимо от личных убеждений, в своей научной работе учёные обосновывают причины явлений исключительно в естественной области, без опоры на сверхъестественное. Как заметил академикВиталий Лазаревич Гинзбург,

«Во всех известных мне случаях верующие физики и астрономы в своих научных работах ни словом не упоминают о Боге. Они одновременно живут как бы в двух мирах — одном материальном, а другом каком-то трансцендентном, божественном. У них происходит как бы расщепление психики. Занимаясь конкретной научной деятельностью, верующий, по сути дела, забывает о Боге, поступает так же, как атеист. Таким образом, совместимость занятий наукой с верой в Бога отнюдь не тождественна с совместимостью веры в Бога с научным мышлением»^[85].

Терминатеизм появился вXVI столетии воФранции, однако существуют свидетельства того, что идеи, которые сегодня могут быть расценены как атеистические, уже присутствовали во временаДревнего Шумера,Древнего Египта,Ведийской цивилизации иАнтичности^[86][87][88].

Изложения атеистических взглядовДревнего Египта, если таковые существовали, неизвестны^[86][89]. Однако уже там появляются произведения, критикующие религиозный взгляд на мир^[86]. Древнейшим^[90] и известнейшим^[86] из них является созданная в эпохуСреднего Царства «Песнь Арфиста» (около 2100 года до н. э.^[86]).

Атеистические школы присутствовали в раннеминдуизме. Материалистическая и антирелигиозная философская школаЧарвака, основанная вИндии ориентировочно в VI столетии до нашей эры, — вероятно, наиболее яркая атеистическая философская школа в Индии. Эта ветвьиндийской философии классифицируется какнеортодоксальная система и не рассматривается как частьшести ортодоксальных школ индуизма, но заслуживает внимания как материалистическое движение в индуизме^[87].

Четерджи и Датта пишут, что до нас не дошли тексты философии Чарвака, и наше представление об этой философии основано, главным образом, на критике их идей другими школами^[91].

Часто к атеистическим причисляют индийскую философскую системусанкхья. Отрицание бога, как единого творца, также присутствует вджайнизме ибуддизме^[92]. В то же время сами представители этих религий и многие исследователи не признают их атеистическими и предпочитают использовать терминnon-theism^[93][94][95], который в русскоязычной литературе обычно переводится какне-теизм.

Европейский атеизм уходит корнями кдосократическойгреческой философии, но не выделяется как отдельное течение до концаЭпохи Просвещения^[88].

Греческий поэтДиагор (V столетие до нашей эры) известен как «первый атеист»^[98] и ярый критик религии и мистицизма.Критий видел религию как человеческое изобретение, запугиванием помещающее людей в некоторые рамки морали^[99].Ксенофан, критикуя антропоморфизм богов греческой народной религии, которым он противопоставил некое единое мировое божество, первым выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию:

«Но если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения (искусства), подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на лошадей, быки же похожими на быков…» («Досократики», ч. 1, Каз., 1914, с. 111)^[100].

Атомисты, такие какДемокрит, пытались описать мир толькоматериалистическим способом, не ссылаясь надуховность имистицизм.

Сократ обвинялся в атеизме за то, что внушал жителям неуверенность в богах, которых чтил город^[101]. Хотя философ оспаривал обвинение в атеизме^[102], в конечном итоге он был приговорён к смерти.Эпикур оспаривал множество религиозных доктрин, включая жизнь после смерти и божественную сущность. Он полагал, чтодуша материальна и смертна. Хотяэпикуреизм не исключает наличие богов, Эпикур верил, что, если боги и существуют, то человечество им безразлично^[103].Секст Эмпирик полагал, что необходимо отменить наказание за скептицизм, известный какпирронизм, в котором нет ничего ужасного, иатараксия («свобода разума» или «безмятежность души») может быть достигнута отменой такого наказания. Его работы, уцелевшие в значительном количестве, существенно повлияли на последующих философов^[104].Из Древнего Рима дошло до нас единственное целое крупное античное философское атеистическое произведение одного из величайших материалистов и атеистов древности — Тита Лукреция Кара.Лукреций утверждал, что если боги существуют, им безразлично человечество, и они не влияют на окружающий мир. По этой причине он верил, что человечество не должно бояться сверхъестественного. Знаменитая поэма «О природе вещей» всесторонне освещает и обосновывает учение Эпикура. Но главный объект её критики — религия, которой Лукреций противопоставляет науку, исследование, основанное на точно установленных фактах и разумном, естественном их объяснении. Он видит в религии не только ошибочное, но прежде всего чрезвычайно вредное, пагубное для человечества учение^[105]. Лукреций подверг критике не только религиозные представления, но и учение Платона о бессмертии души.Значение слова «атеист» изменялось на протяжении классической античности. Часто ранних христиан называли атеистами за то, что те не верили в языческих богов^[106]. Во временаРимской империи христиан казнили за отрицаниеримских богов в целом икульта императора в частности. Когда в 381 году, во время правления Феодосия, христианство стало государственной религией Рима, наказуемым преступлением сталаересь^[107].

К другим философам, вероятно, имеющим атеистические или агностические взгляды, относятся софистыПродик,Протагор, перипатетикСтратон,киренаикиФеодор иЭвгемер.

Следование атеистическим взглядам было редким явлением вЕвропе на протяжениираннего Средневековья иСредних веков, доминировал интерес к религии и теологии^[108].

Как заметилАнатоль Франс, в этот период «счастливому единодушию паствы несомненно способствовало также обыкновение… немедленносжигать всякого инакомыслящего».

Николай Кузанский придерживался формыфидеизма, которую называлdocta ignorantia («учёное невежество»), утверждая, что бог находится за гранью человеческого понимания, и наше знание о боге ограничено догадками.Уильям Оккам положил начало антиметафизическим учениям, заявив ономиналистических ограничениях человеческого познания необычайных вещей. Он утверждал, что божественнаясущность не может быть интуитивно или рационально познана человеческим интеллектом. Последователи Оккама, такие, как Джон Миркуртский иНиколай из Отрекура, развивали эти взгляды.

Разделение веры и разума повлияло на таких богословов, какДжон Виклиф,Ян Гус иМартин Лютер^[108]. После нихкатолицизм утратил своё доминирование в Европе и подвергся радикальнойреформации, обычно более терпимой в вопросах веры.

Ряд видных представителей антирелигиозногосвободомыслия появились в эту эпоху и в мусульманском мире. ЭтоАбу Бакр Мухаммад ар-Рази,Абу-ль-Аля аль-Маарри,Ибн ар-Раванди,Абу Иса аль-Варрак,Омар Хайям,Ибн-Рушд и другие.

Успехи мореплавания, торговли, промышленности, с одной стороны, требуют создания опытной науки о природе, подлинного знания о ней, а с другой — сами создают основу для развития такой науки. Разработка опытного естествознания становится настоятельной необходимостью для буржуазии и для возглавляемого ею поступательного развития общества.

Леонардо да Винчи прибегал к экспериментам, как к методу исследований, и спорил с аргументами религиозного авторитаризма. Другие критики религии и церкви того времени —Никколо Макиавелли,Бонавентюр Деперье иФрансуа Рабле^[104].

Во временаРенессанса иРеформации религиозные страсти накалились, что очевидно по распространению новых религиозных законов, братств, популярных увлечений в католическом мире и появлению всё более аскетичных протестантских религиозных течений, таких каккальвинисты. Это было время межконфессионального соперничества, позволившего ещё больше расширить границы теологической и философской теории, что позднее во многом было использовано для продвижения скептического (по отношению к религии) мировоззрения. В это время начала развиватьсябиблейская критика, открыто начали распространяться идеи о том, чтоБиблия представляет собой сборник мифов и легенд.

Критикахристианства участилась в XVII и XVIII веках, особенно во Франции и Англии, где, по мнению современников, наблюдался кризис религии. Некоторыепротестантские мыслители, такие какТомас Гоббс, поддерживали философиюматериализма искептицизма в отношении сверхъестественных сил. В конце XVII столетиядеизм стал открыто поддерживаться такими интеллектуалами, какДжон Толанд. Фактически все французские и английские философы XVIII века в какой-то форме придерживалисьдеизма. Высмеивая христианство, многие деисты в то же время презирали и атеизм. Первые открыто атеистические мыслители, такие какбарон Гольбах, появились в конце XVIII века, когда выражение неверия в бога стало менее опасно^[111].Дэвид Юм был наиболее систематичным представителем просвещённого мышления, создававшим скептическую эпистемологию, основанную наэмпиризме, и подрывавшим метафизические основытеологии.

Великая французская революция вынесла атеизм и антиклерикальный деизм из салонов на улицы. Попытка навязатьГражданское устройство духовенства привела к антиклерикалистским волнениям и изгнанию многих священников из Франции. Хаотические политические события в революционном Париже, в конечном счёте, позволили более радикальнымякобинцам, развернувшиммассовый террор, захватить власть в1793 году. Насильственная дехристианизация Франции, заменившая религию «культом Разума», а затем государственным религиозным «культом Верховного Существа», закончилась стермидорианским переворотом, но некоторые секуляристские меры того периода остались постоянным наследством французской политики.

В периодДиректории,консульства иИмперии секуляризация французского общества была узаконена, причём в её орбиту вовлекались сначала Северная Италия, а затем и другие территории в Европе, где возникали государства-сателлиты Франции — сначала республики, позднее (после коронации Наполеона в1804 году) — монархии. В XIX веке многие атеисты и другие антирелигиозные мыслители направили свои усилия на политическую и социальную революцию, содействуя переворотам1848 года,Рисорджименто в Италии и росту интернациональногосоциалистического движения.

Во второй половине XIX века атеизм получил известность под воздействием философов-рационалистов ивольнодумцев. Многие известные немецкие философы того времени, такие какЛюдвиг Фейербах,Артур Шопенгауэр,Карл Маркс иФридрих Ницше, отрицали существование божеств и были критиками религии^[112].

На распространение атеизма в это время сильно повлияла книгаЧарлза Дарвина «Происхождение видов» и развитие идейтеории эволюции.

В научнойбиблеистике сформировалась историческая школа, которая в отличие от мифологической школы рассматривала события Библии как исторические, но в то же время рассматривали их с точки зрения атеизма, отвергая возможность реальностисверхъестественных проявлений (чудеса,пророчества,откровения, явленияангелов), описанных в Библии.

Классикимарксизма-ленинизма пытались научно обосновать атеизм. Теоретической основой марксистского атеизма являетсядиалектический иисторический материализм^[113].

«Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистовXVIII века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализмМаркса иЭнгельса идёт дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук. Мы должны бороться с религией. Это — азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идёт дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс». (В. И. Ленин,ПСС, т. 17, с. 418.)

Основополагающие принципы марксистского атеизма^[114][115]:

1. Зарождение религии является результатом развития идеи зависимости человека от стихийных сил природы, бессилия изменить условия своей жизни, страха смерти.
2. Использование этих идей имущим меньшинством общества для установления их связи с религиозным культом ради узурпации и сохранения власти.
3. Положение, что борьба с религией это неотъемлемая часть борьбы с несправедливым общественно-экономическим порядком, установленным правящими классами.
4. Вывод, что упразднение религии освободит творческую активность эксплуатируемого большинства для борьбы за достойное трудящегося человека существование.

Гуманистическая сущность атеизма, по словам Маркса, заключается в следующем:

…критика религии завершается учением, что человек — высшее существо для человека^[116].

Широко известно высказывание Маркса из «Критики гегелевской философии права», что религия — этоопиум народа (не «опиумдля народа»):

Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она — дух бездушных порядков.Религия естьопиум народа^[117].

Некоторые исследователи считают, что Маркс всего лишь зафиксировал популярное в то время выражение. Первым же, кто сравнил религию и опиум былНовалис ещё в1798 году^[118]:

Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силы.

Ещё более раннее сопоставление религии и опиума содержится в знаменитом романеЖ.-Ж. Руссо «Юлия, или Новая Элоиза» (1761 год), где оно вложено в уста главной героини Юлии де Вольмар^[119]:

Набожность ... — опиум для души, в малых дозах бодрит, оживляет и поддерживает, в слишком сильных дозах усыпляет или же приводит в исступление, а то и убивает

Оригинальный текст (фр.)

La dévotion … est un opium pour l’ame; elle égaye, anime & soutient quand on en prend peu; une trop forte dose endort, ou rend furieux, ou tue

Атеизм в XX столетии, особенно в форме практического атеизма, распространился во многих обществах. Атеистические мысли нашли признание во многих других обширных философиях и мировоззрениях, таких, какэкзистенциализм,объективизм,светский гуманизм,нигилизм,логический позитивизм,марксизм ифеминизм^[120].

Логический позитивизм исциентизм проложили дорогу длянеопозитивизма,аналитической философии,структурализма инатурализма. Неопозитивизм и аналитическая философия отказались от классического рационализма иметафизики в пользу строгогоэмпиризма и эпистемологическогономинализма. Сторонник аналитической философииБертран Рассел в своей статье «Я атеист или агностик?» (англ. Am I An Atheist Or An Agnostic?) высказал мнение, что «христианскийБог» (англ. Christian God) не более вероятен, чембоги-олимпийцы (англ. Olympic gods)^[121].Людвиг Витгенштейн в своей ранней работе попытался отделить метафизику и язык сверхъестественного от рациональных рассуждений.Альфред Айер, ссылаясь на приверженность эмпирическим наукам, заявлял о бессмысленности религиозных утверждений и невозможности их проверки. Родственный прикладнойструктурализмЛеви-Стросса объявлял человеческое подсознание источником религиозного языка, отрицая его трансцендентальное значение. Джон Финдлей иДжон Смарт утверждали, что существование Бога не является логически необходимым. Натуралисты и материалистические монисты, такие какДжон Дьюи, рассматривали естественный мир как основу всего, отрицая существование Бога или бессмертность^[56][122].

В XX веке атеизм господствовал в СССР.Коммунистическая партия с 1919 года открыто провозглашала в качестве своей задачи содействовать «отмиранию религиозных предрассудков»^[123].

Один из руководителейДравида Муннетра Кажагам (Дравидская Партия Прогресса), Э. В. Рамасвами Наикер (Перияр) боролся противиндуизма ибрахманов, которые, по его мнению, дискриминировали и разделяли людей во имякастовой системы и религии^[124][125]. Особенно много внимания Перияр привлёк в 1956 году, когда он надел намурти индусского богаРамы гирлянду из башмаков и сделал ряд антитеистических заявлений^[126].

В 1966 году, в ответ на заявления ряда теологов о смерти бога, очередной номер журналаTime вышел с вопросом «Бог умер?» на обложке^[127]. В журнале приводилась статистика, согласно которой приблизительно каждый второй человек в мире жил в антирелигиозных странах, а миллионы людей в Африке, Азии и Южной Америке, по всей видимости, даже не знали о христианском боге^[128].

В следующем годуалбанское правительство во главе сЭнвером Хо́джей объявило о закрытии всех религиозных организаций в стране, провозгласив Албанию первой атеистической страной^[129]. Статья 37 конституции Албании 1976 года гласила, что «Государство не признает никакой религии и поддерживает атеистическую пропаганду c целью насаждения в народе научного материалистического мировоззрения»^[130]. В соответствии с этой статьёй осуществлялось уголовное преследование за осуществление (даже тайное) религиозных обрядов^[131].

ВДемократической Кампучии, в официальноматеистическом государстве^[132], осуществлялись массовые убийства по признаку вероисповедания^[133]. С 1975 по 1979 год за исповедание религии в Кампучии было убито свыше 180 тысяч буддистов, христиан и мусульман^[133].

Эти меры усилили негативное отношение к атеизму, особенно в Соединённых Штатах, где были сильны антикоммунистические настроения, несмотря на то, что некоторые известные атеисты придерживались антикоммунистических взглядов^[134]. После паденияБерлинской стены число активных антирелигиозных режимов существенно уменьшилось. В 2006 году Тимоти Шах изPew Research Center заметил: «наблюдается всемирная тенденция во всех основных религиозных группах: увеличивается доверие к религиозным движениям, увеличивается их влияние по сравнению со светскими движениями и идеологиями»^[135]. Поль Грегори и Фил Цукерман полагают, что это миф, и утверждают, что реальная ситуация намного сложнее и тоньше^[136].

Информация в этой статье или некоторых её разделахустарела.

Вы можете помочь проекту,обновив её и убрав после этого данный шаблон.(27 октября 2017)

Для современной западной цивилизации характерно падение интереса к религии среди широких слоёв населения, особенно среди технической интеллигенции. Вразвитых странах снижается посещаемостьхрамов, уменьшается количество проводимыхобрядов, происходит увеличение числа людей, причисляющих себя кагностикам или атеистам, даже у верующих религия теряет своё главенствующее положение. Характерным в этом отношении является публикация известным американскимепископом книги под названием «Почему христианство должно измениться или умереть: Епископ обращается к верующим»^[139].

Как правило, в странах с высокими экономическими показателями уровень религиозности относительно низок, хотя существуют некоторые исключения, наиболее заметными из которых являютсяСША и, средиисламских стран,Кувейт^[140]. Совершенно иная ситуация в развивающихся странах: как правило, чем беднее страна, тем важнее для населения религия^[141]. В исламских странах, таких какИран^{[142][143][144][145][146][147]},Судан^[144][148],Пакистан иСаудовская Аравия^[144], действуетшариат^[147], по которому отказ от ислама расценивается как измена и наказывается смертной казнью^{[147][149][150]}.

В 2017 году вЕкатеринбурге состоятсясудебный процесс над видеоблогером Русланом Соколовским, обвиняемым по нескольким статьямУголовного кодекса Российской Федерации, включаястатью 148 УК РФ за «оскорбление чувств верующих». Изначальным поводом для возбуждения уголовного дела стал видеоролик, в котором блогер «ловил покемонов» в православном храме — играл вPokémon Go вХраме на Крови в Екатеринбурге^[151]. Согласно формулировке приговора, преступными являются, среди прочего,атеистические взгляды: «В видеосюжетах Соколовского присутствует информация, содержащая в себе признаки оскорбления чувств приверженцев христианства и ислама, формируемого через отрицание существования Бога»^[152].

Данные в этом разделеприведены по состоянию на 2006 год.

Вы можете помочь,обновив информацию в статье.(20 марта 2017)

Распространённость атеистического мировоззрения по странам

страна доля неверующего населения, % источник Япония 87 [153] Швеция 78 [153] Чехия 76 [153] Эстония 72 [154] Бельгия 72 [153] Австралия 69 [153] Вьетнам 46,1—81 (в среднем 63,55) [154][155] Франция 63(не относят себя ни к какой религии) 40(убеждённых атеистов) [156] Дания 43—80 (в среднем 61,5) [155] Албания 60 [157][158][159] Великобритания 39—73 (в среднем 52) [160] Китай 8—93 (в среднем 50,5) [154][155][161] Северная Корея 36,4—64,31 (в среднем 50,355) [154][162] Россия 48,1 [154] Беларусь 47,8 [154] Венгрия 42,6 [154] Украина 42,4 [154] Нидерланды 39—44 (в среднем 41,5) [155] Латвия 40,6 [154] Новая Зеландия 34,7(с дополнительным вопросом 87,3 % респондентов) [163] Германия 34,6 [164] Чили 33,8 [154] Люксембург 29,9 [154] Словения 29,9 [154] Венесуэла 27,0 [154] Испания 23,3 [165] Словакия 23,1 [154] Мексика 20,5 [154] Литва 19,4 [154] Италия 17,8 [154] Канада 16,2 [166] США 16,1 [167] Аргентина 16,0 [168] ЮАР 15,1 [169] Хорватия 13,2 [154] Австрия 12,2 [154] Финляндия 11,7 [154] Португалия 11,4 [154] Пуэрто-Рико 11,1 [154] Болгария 11,1 [154] Филиппины 10,9 [154] Индия 6,6 [154] Сербия 5,8 [154] Перу 4,7 [154] Польша 4,6 [154] Ирландия 6,0 [170] Исландия 4,3 [154] Греция 4,0 [154] Турция 2,5 [154] Румыния 2,4 [154] Танзания 1,7 [154] Мальта 1,3 [154] Азербайджан 1,2 [171] Иран 1,1 [154] Уганда 1,1 [154] Нигерия 0,7 [154] Бангладеш 0,1 [154] Ватикан 0 [154]

Довольно сложно определить количество атеистов во всём мире. Участники опросов могут по-разному понимать термин «атеизм» и различия между атеизмом, не-религиозными верованиями, не-теистическими религиями и духовными практиками. Помимо этого, в некоторых религиозных странах люди стараются не демонстрировать свои атеистические взгляды с целью избежатьдискриминации и преследований.

Исследование, проведённоеБританской Энциклопедией в 2005 году, показало, что нерелигиозными являются примерно 11,9 % людей, а атеистами — порядка 2,3 %. Эти результаты не включают в себя последователей нетеистических религий, таких, какбуддизм^[173].

Также в2005 году Pew Research Center исследовал отношение американцев к представителям различныхконфессий (мировоззрений). Было установлено, что атеисты пользуются наименьшим уважением. 35 % американцев относятся к ним положительно, 53 % — отрицательно^[174]. По результатам опроса Pew Research Center, проведённого в 2012 году, за последние 5 лет доля граждан США, не связывающих себя ни с какой религией, возросла с 15 до 20 %. Доля атеистов в период 2007—2012 возросла с 1,6 до 2,4 %, агностиков — с 2,1 до 3,3 %. Две третьих граждан США считают, что религия в целом теряет влияние на жизнь американцев^[175].

В ноябре — декабре 2006 года опрос среди граждан США и пяти европейских стран, опубликованный вFinancial Times, показал, что американцы более, чем европейцы, склонны верить во что-либо сверхъестественное (73 %). Среди взрослого населения Европы более верующими являются итальянцы (62 %), а французы — наименее религиозны (27 %). Во Франции 32 % опрошенных назвали себя атеистами и ещё 32 % —агностиками^[176]. Официальный опросЕвропейского союза дал следующие результаты: 18 % населения ЕС не верят в бога, 27 % допускают существование сверхъестественной «духовной жизненной силы», в то время как 52 % верят в какого-либо конкретного бога. Среди тех, кто прекратил обучение в школе, не достигнув пятнадцатилетия, соотношение верующих повышается до 65 %; те из опрошенных, кто считал себя выходцем из строгих семей, более склонны верить в бога, нежели те, чьи семьи не имели строгих внутренних правил^[177].

В2007 году опрос, проведённый Институтом социальных исследований (США), показал, что самой религиозной страной среди индустриально развитых государств являютсяСША — 90 % утверждают, что верят в бога, 60 % ежедневно молятся, 46 % еженедельно посещаютхрам (синагогу илимечеть). Доля активных верующих в других индустриально развитых странах значительно ниже — 4 % вВеликобритании, 8 % воФранции, 7 % вШвеции и 4 % вЯпонии^[178].

На 2005 год первое место в списке 50 самых атеистических стран мира, составленным американским колледжем Питцер, занимаетШвеция (45—85 % жителей являются атеистами). За ней следуетВьетнам (81 %),Дания (43—80 %),Норвегия (31—72 %),Япония (64—65 %),Чехия (54—61 %),Финляндия (28—60 %),Франция (43—54 %),Южная Корея (30—52 %) иЭстония (49 %)^[179].

Опубликованный в 1998 году в журналеNature опрос показал, что процент верующих в личностного бога, который «находится в интеллектуальной и чувственной связи с человечеством, и может отвечать на молитвы» илижизнь после смерти по США минимален среди членовНациональной академии наук — только 7 % опрошенных^[180]. Другие типы религиозности опрос не учитывал. Среди рядовых учёных, количество верующих сохранилось на том же уровне, как и в предыдущем аналогичном опросе, проводившемся в 1914 году, и составило около 40 %^[180]. В том же году сотрудникMIT Франк Салловей (англ. Frank Sulloway) и сотрудникУниверситета штата КалифорнияМайкл Шермер провели исследование среди группы, в которой 12 % составляли доктора наук и 62 % — выпускники вузов. Исследование показало, что 64 % опрошенных верили в бога (то есть промежуточное значение между таковым для академиков и средним по стране в вышеописанном исследовании). Кроме того, было замечено уменьшение числа верующих с повышением уровня образования^[181].

По информации Mensa Magazine, такая обратная зависимость между религиозностью и образованностью была установлена в 39 исследованиях, проведённых с 1927 по 2002 годы^[182].

Эти результаты в общем соответствуют статистическому мета-анализу профессораОксфордского университетаМайкла Аргайла^[англ.] , проведённому в 1958 году. Он проанализировал семь исследовательских работ по зависимости между отношением к религии икоэффициентом интеллекта среди опрошенных школьников и студентов университетов США. Была выявлена чёткая обратная зависимость: чем выше интеллект, тем ниже религиозность^[183]. Отрицательная корреляция между IQ и религиозностью также была выявлена в работеСатоси Канадзавы^[184].

Согласно данным исследования, выполненного по заказу Санкт-Петербургской епархии сотрудниками НИИКСИСПбГУ под руководством научного сотрудника Лаборатории политической социологии и психологии НИИКСИСПбГУ С. В. Казакова в декабре 1994—январе 1995 гг. путём телефонного опроса 1100 жителей города по случайной выборке, среди петербуржцев с высшим и незаконченным высшим образованием православными себя считают 52 %, среди лиц со средним образованием — 67 %, среди лиц с неполным средним образованием — 88 %. Согласно другому исследованию НИИКСИСПбГУ среди студентов до 25 лет из Санкт-Петербурга, верующими себя считали — 54 %, а в 2006 — 53 %^[185].

Признаки зависимости между религиозностью и уровнем образования неоднозначны. Влияние религии на образование может разниться в зависимости от типа религии. Например, христианскиефундаменталисты, особенно женщины, обычно получают более слабое образование, чем другие слои общества^[186][187].

В первую очередь атеизм критикуют за то, что он отвергает веру в любыесверхъестественные сущности, существование которых верующим представляется очевидным^[188][189]. Атеизм также критикуют некоторыеагностики, утверждающие, что не существует достаточных оснований категорично заявлять, что сверхъестественных существ нет^[190].

Многиебогословы ихристианские апологеты утверждают, что атеизм является своеобразной формойрелигии иливеры. Утверждение «Атеизм есть вера» основывается на мнении, что отрицание существования высших сил требует уверенности в их отсутствии^[191]. Например, профессорМосковской духовной академииА. И. Осипов писал:

...атеизм вообще не предлагает человеку никаких фактов для подтверждения своей веры. Он не отвечает на важнейший для него вопрос: «Что должен сделать образованный человек, чтобы убедиться в небытии Бога»? Но без ответа на него атеизм теряет всякое доверие. Поэтому он способен призывать только к одному: «Верь, человек, что нет Бога, нет души, нет никакой посмертной жизни — ничего нет, кроме мига существования в этом мире. Верь, что тебя как личность ожидает вечная смерть, окончательное и полное уничтожение!»

—Православная энциклопедия Азбука веры^[192]

Среди исследователей существуют разногласия по поводу допустимости характеризовать некоторыерелигии как атеистические из-за отсутствия в них веры в персонифицированного бога (например,буддизм)^[9][193].

Исходя из определения религии как веры в сверхъестественные силы ряд исследователей^[194][195] отрицают возможность характеризовать атеизм как религию, ведь атеист не верит в сверхъестественное^[194][195].

Ричард Докинз считает, что атеизм не заявляет о полной познаваемости мира, и атеисты, как правило, не придерживаются этой точки зрения^[196].

Наиболее полно^[197] вопрос соотношениямировоззрения ипознаваемости мира был раскрыт вфилософии науки, главным образом, впозитивизме ипостпозитивизме. Последний представлен в широком спектре: от концепций, которые развиваютнаучный метод (например,критика критерия Поппера илиутончённый фальсификационизм) до концепций, которые доказывают, что между наукой, религией и мифом не существует принципиальнойграницы^[198]. В частности,Фейерабенд приходит к выводу^[198], согласно которому невозможно утверждать, что научное знание более обоснованно, чем религиозное или мифологическое. Основные аргументы^[199] против подобной позиции крайнегорелятивизма были изложены физикамиАланом Сокалом иЖаном Брикмоном. Они заключаются в доведениирелятивизма (по мнению авторов) до абсурда, при рассмотрениипрактики, как единственного источника очевидных утверждений. Тем не менее, признаётся логическая неопровержимость и недоказуемость противоположной точки зрения^[199].

В наиболее общем виде источником критики атеизма со стороныагностиков являетсяфилософский скептицизм, который может варьироваться и достигать отрицания реальности внешнего мира. Последнее приводит к сомнению в ценностиэмпирического метода познания, как и его условий —бритвы Оккама икритерия Поппера. Иллюстрацией часто служитмозг в колбе или представлениеРене Декарта о«злом демоне»^[англ.], существе, которое может обманывать все органы чувств человека. При этом, единственная частичка знания об окружающем мире, которую можно добыть исключительно рациональным способом, — это «я думаю, значит, я существую». Все остальные выводы могут оказаться ложными^[200][201]. Концепцию Декарта демонстрирует, например, популярныйфильм «Матрица».

На утверждение людей с религиозным мировоззрением о том, что распространение религии способствует укреплениюморальных и «духовных» ценностей, их оппоненты отвечают, что по-настоящему нравственный человек поступает хорошо добровольно, по внутреннему убеждению и по велению автономной совести^[202], а не с целью избежать страшного наказания от того или иного бога (хотя следует признать, что не во всех религиях страх наказания является мотивирующим фактором к самосовершенствованию). Также атеисты уверены, что сам по себе атеизм не побуждает к насилию, в то время как религия способствует массовой жестокости постоянно и в особенности по отношению к инаковерующим^[203].

Атеисты предлагают свои системы моральных принципов (например,светский гуманизм) и свои объяснения возникновения совести и морали — не внушением людям нравственности откуда-то «свыше», а как феноменов, имеющих биологическую^[204] иэтологическую^[205] первоосновы и дававших определённые эволюционные преимущества видуHomo sapiens, что и обусловило наблюдаемое сочетаниегенетического^[206] и социального (воспитание) механизмов их передачи между поколениями^[207]. Одним из авторитетных специалистов в области морали и этики,академикомА. А. Гусейновым, была сформулирована гипотеза о стадиальном происхождении нравственности, критерием которой служило обособление индивида от родо-племенной общности в качестве самодеятельной личности. О взаимосвязи между религией и моралью он высказался следующим образом: «Мораль не только может быть независимой от религии или других детерминирующих её факторов. Но только такой она и может быть! Она выражает автономию личности. Нет сомнения, религия и мораль — разные вещи. Но они при этом „тянутся“ друг к другу, перекрещиваются. Содержание нравственных норм и добродетелей является до банальности простым и практически одинаковым во всех развитых культурах; так, любой современный человек знает, что обманывать — плохо, а помогать нуждающимся — хорошо. Но что касается философских и религиозно-конфессиональных обоснований и конфигураций морали, то они сильно отличаются друг от друга. Поэтому в современных условиях очень важно акцентировать внимание на единстве нравственного опыта людей в рамках общепринятых светских форм жизни...»^[208][209].

• Агностицизм
• Агностический атеизм
• Антитеизм
• Атомизм
• Игностицизм
• Локаята
• Материализм
• Ниришваравада
• Нетеизм
• Рационализм
• Сатанизм Лавея
• Светский гуманизм
• Секуляризм
• Скептицизм

• ateism.ru — «Атеистический сайт»
• atheism.ru — сайт «Научный атеизм»
• NEWSru: «Академики РАН просят президента остановить „клерикализацию российского общества“»
• Знаменитые атеисты и свободомыслящие
• Атеизм и светский гуманизм в постсоветской России, справка credo.ru, 17.11.2005.
• Атеизм, религия, общество Раздел сайта «Разум или вера?»
• Вязовский А.История атеизма и свободомыслия
• Гинзбург В.У религии — судьба астрологии
• Крайнев А. М.Итак, атеизм — это…
• Харрис C.Что такое атеизм?

• Атеизм: Фейербах и Маркс,Атеизм: Ницше и Фрейд // Христианство и религии мира (учебное пособие)ссылки не работают
• Щелкачев В.Путь учёного к глубокой вере через XX век

Эта статья входит в числохороших статей русскоязычного раздела Википедии.

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые вспам-лист.

Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признанынеавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылкиссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым).
Список проблемных ссылок:

• about.com
• atheism.about.com/od/atheismquestions/a/strong_weak.htm
• atheism.about.com/od/definitionofatheism/a/definition.htm
• lib.ru/POEEAST/LUKRECIJ/lukrecii1_1.txt
• publ.lib.ru/ARCHIVES/N/NOVIKOV_M._P/_Novikov_M._P..html

• Атеизм
• Философия религии

• Википедия:Cite web (не указан язык)
• Википедия:Cite web (заменить webcitation-архив: deadlink no)
• Статьи с ссылкой на БСЭ, без указания издания
• Википедия:Cite web (некорректный url)
• Википедия:Статьи с нерабочими ссылками
• Википедия:Обслуживание CS1 (лишняя пунктуация)
• Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN
• Википедия:Статьи с утверждениями, не найденными в указанном источнике
• Википедия:Статьи с шаблонами недостатков по алфавиту
• Википедия:Статьи без источников (не распределённые по типам)
• Википедия:Статьи для обновления с октября 2017 года
• Википедия:Статьи для обновления
• Википедия:Статьи для обновления с марта 2017 года
• Статьи со ссылками на Викисловарь
• Статьи со ссылками на Викицитатник
• Статьи со ссылками на Викисклад
• Википедия:Ссылка на Викицитатник непосредственно в статье
• Википедия:Ссылка на Викитеку непосредственно в статье
• Статьи со ссылками на портал
• Статьи со ссылками на проекты
• Википедия:Хорошие статьи по алфавиту
• Википедия:Хорошие статьи о религии
• Википедия:Хорошие статьи по философии
• Википедия:Хорошие статьи о культуре и обществе
• Википедия:Статьи со спам-ссылками