OsUpanixades,[1]Upanissades[2] eUpanichades[3] (emsânscrito, उपनिषद् ,Upaniṣad), são parte dasescriturasShrutihindus, que discutem religião e que são consideradas pela maioria das escolas do hinduísmo como instruções religiosas. Contêm também transcrições de vários debates espirituais, e 12 de seus 123 livros são considerados básicos por todos os hinduístas.
Surgiram como comentários sobre osVedas, sua finalidade e essência, sendo portanto conhecidos comoVedānta ("o fim do Veda"). O termoUpanixade deriva das palavrassânscritasupa ("perto"),ni ("embaixo") echad ("sentar"), representando o ato de sentar-se no chão, próximo a um mestre espiritual, para receber instrução. Os professores e estudantes são vistos em uma série de posições sentadas (o marido respondendo questões sobre imortalidade, um adolescente sendo ensinado pelamorte, etc.). Às vezes, os sábios são mulheres, e, outras vezes, as instruções (ou antes, inspirações) são dadas por reis.
Estas obras se tornaram conhecidas no mundo ocidental, pela primeira vez, no início do século XIX, através de uma tradução feita do Persa para o Latim porAbraham Hyacinthe Anquetil-Duperron, que influenciou fortemente o pensamento do filósofo alemãoArthur Schopenhauer.[4]
Vários Upanixades são extensões ou explicações de cada um dos quatroVedas (Rigveda,Yajurveda,Sāmaveda eAtharvaveda). Os mais antigos e mais longos dos Upanixades são oBŗhadāraņyaka e oChhāndogya; os estudiosos divergem sobre a data em que foram escritos, as estimativas vão dos séculos XVI a VII a.C. A maioria concorda que muitos dos Upanishads mais antigos foram escritos antes do tempo deBuda. Inicialmente, havia mais de duzentos Upanishads, mas o filósofoShankara considerou apenas quinze como básicos. Foram totalmente cadastrados apenas em1656, por ordem deDara Shakoh.
Estes tratos filosóficos e meditativos formam a "coluna vertebral" do pensamento hindu. Dos mais antigos Upanixades, oAitareya eKauşītāki pertencem ao Rigveda,Kena eChhāndogya ao Samaveda, Īşa e Taittirīya e Bŗhadāraņyaka ao Yajurveda, e Praşna e Muņd.aka ao Atharvaveda.[5]
Em adição, osMāṇḍūkyopaniṣad,Kaṭhopaniṣad,Svetāśvatāropaniṣad são muito importantes. Outros também incluem os UpanixadesMahānārāyaņa eMaitreyi como chaves.[6][7]
Colapsos escolares dos livros védicos vêem os quatro Vedas como liturgia poética, coletivamente chamadosmantras ousam.hitā-s, adoração e súplica a um tipo de noçãomonista ehenoteísta dos Deuses/Deusas e uma principal Ordem (Ŗta) que transcendeu até mesmo os Deuses e originou-se da Única Fonte.
Osbramanas (brāhmaņas) eram uma coleção de instruções de ritual, livros detalhando as funções sacerdotais (que até então estavam primeiramente disponíveis a todos os homens, e passaram a ser um privilégio dosbrâmanes). Estes vieram após osMantras.
Então, temos os Upanixades, que consistem dosAranyakas e Upanixades.Araņyaka significa "da floresta", e estes mais provavelmente cresceram como um tipo de rejeição súbita dos bramanas: detalham práticas meditativas iôguicas, contemplações do místico e os múltiplos princípios manifestados. Os Upanixades basicamente reúnem todas as idéias místicas monísticas e universais que começaram nos antigos hinos védicos, e exerceram uma influência sem precedentes no resto dafilosofia hindu eindiana. De qualquer maneira, por aderentes, eles não são considerados filosofia sozinhos, e formam meditações e ensinamentos práticos para aqueles avançados o bastante, para se beneficiarem da sua sabedoria.
Os Upanixades não dão nenhuma pista sobre quando nem quem compôs estes textos. Esta anonimidade enfatiza a natureza eterna das verdades neles contidas. Geralmente, críticas da tradição védica e hindu vão usar o termo bramânico para implicar umkarma-kanda, ou modo de adoração baseado em rituais, uma palavra de padres que perde a visão de uma espiritualidade mais profunda. De qualquer jeito, é amplamente reconhecido que aqueles que escreveram os místicos versos dos Upanixades foram, com toda a probabilidade, brâmanes também.
O UpanixadeTaittiriya diz o seguinte, em seu nono capítulo:
“
Aquele que conhece a felicidade de Brahma, de onde retrocedem todas as palavras, como também a mente, sem alcançá-la, não tem medo de ninguém que for. Ele não aflige-se com o pensamento: "Por que não o fiz certo? Por que fiz o pecado?". Quem quer que conheça isso considera ambos estes como Atman: certamente ele aprecia ambos estes como Atman. Este, assim, é o Upanixade, a sabedoria secreta deBrahman.
”
Os Upanixades contêm informações sobre crenças básicas hindus, incluindo crença em uma alma mundial, um espírito universal, Brahman, e uma alma individual, Atman.[8] Uma variedade de deuses menores são vistos como aspectos deste único campo divino impessoal, Brahman (e nãoBrahma). Brahman é o definitivo, tanto transcendente quanto imanente, a existência infinita e absoluta, a somatória total do que é, foi e será. Brahman não é um Deus no sentido monoteístico, tanto que ele não é saturado com nenhuma característica limitante, nem aquelas dos que são ou não são, e isto é refletido no fato de que, em sânscrito, a palavrabrahman é de gêneroneutro (ao invés de masculino ou feminino).
"Quem é que sabe?" "O que faz pensar a minha mente?" "A vida tem um propósito, ou ela é somente governada pela chance?" "Qual é a causa do cosmo?" Os sábios dos Upanixades tentam resolver esses mistérios e procurar conhecimento de uma realidade além do pensamento comum. Eles também mostram uma preocupação com os estados de consciência, e observaram e analisaram sonhos, tanto quanto sonos sem sonho.
Por causa da sua natureza mística e intensamente filosófica que anula todo o ritual e completamente abraça os princípios de umBrahman e umAtman interior, os Upanixades têm um sentimento universal que levaram à sua explicação em numerosas maneiras, dando origem às três escolas deVedanta.
Para somar todos os Upanixades em só uma frase, seria तत् त्वं असि ,Tat Tvam Asi: "Tu és Aquilo". Ao final, o definitivo, sem forma, inconcebível Brahman é o mesmo que nossas almas,Atman.[9] Nós só precisamos percebê-lo através da discriminação e perfurando através do Maya.
Uma citação distintiva que é indicativo da chamada para a autorrealização, uma que inspirouSomerset Maugham a intitular o que ele escreveu sobreChristopher Isherwood, é a seguinte:
“
Levante-se! Acorde! Procure a orientação de um professor Iluminado e realize o EU. Afiado como a extremidade de uma navalha é o caminho, dizem os sábios, difícil de atravessar. --- Deus da Morte (Yama) instruindo Nachiketas naKatha (Palavra) Upanishad.
”
As Upanixades também contêm as primeiras e mais definitivas explicações deaum como a palavra divina, a vibração cósmica que está por baixo de toda a existência e que contém múltiplas trindades de seres e princípios subsomados ao seu Único EU. OIsha (que significa "Senhor") diz, do EU:
“
Quem quer que veja todos os seres na alma, e a alma em todos os seres, não se afasta para longe disso. No qual todos os seres se tornaram alguém com a alma instruída, que ilusão ou tristeza existe para aquele que vê unidade? Este encheu tudo. Este é radiante, incorpóreo, invulnerável, sem tendões, puro, intocado pelo mal. Sábio, inteligente, que cerca, autoexistente, este organiza objetos ao longo da eternidade.
”
नैव चिन्त्यं न चाचिन्त्यं न चिन्त्यं चिन्त्यमेव च । पक्षपातिविनमुर्क्तं ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥
naiva cintyaṁ na cācintyaṁ na cintyaṁ cintyameva ca | pakṣapātavinirmuktaṁ brahma sampadyate tadā ||
"[O Ser] não é concebível [pois não é um objeto]; nem é inconcebível [pois não cabe no pensar].
Embora não possa ser objeto do pensar, deve-se meditar nele [como a fonte da Plenitude].
O Ser, livre de conceitos, é assim alcançado [conhecido]."Amṛtabindūpaniṣad , 6 ।
Oṁ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ: esta expressão também é encontrado primeiramente nos Upanixades. É a chamada para a tranquilidade, para a quietude divina, para a paz perpétua.
atho balam indriyāṇi ca sarvāṇi | sarvaṁ brahmaupaniṣadam |
māhaṁ brahma nirākuryām |
mā mā brahma nirākarot anirākāraṇamastu anirākāraṇaṁ me astu |
tadātmani nirate ya upaniṣatsu dharmāḥ | te mayi santu | te mayi santu ||
oṁ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
Que as partes [do meu corpo], como a fala, os olhos e os ouvidos, a força e todos os demais órgãos, sejam eficientes. Tudo é Brahman, [revelam] as Upaniṣads.
Que “eu” [i.e., o ego,] não rejeite Brahman. Que Brahman não “me” rejeite. Que não haja rejeição de Brahman da minha parte. Que não haja rejeição de mim por Brahman.
Que todos os valores e atitudes expostos nas Upaniṣads estejam comigo. Estou comprometido na busca do conhecimento de Brahman. Que os valores e atitudes vivam em mim.
svasti na indro vṛddhaśravāḥ | svasti naḥ pūṣā viśvavedāḥ ||
svastinastārkṣyo ariṣṭanemiḥ | svasti no bṛhaspatirdadhātu ||
oṁ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
Ódevas! Que possamos ouvir com nossos ouvidos aquilo que é significativo. Que possamos ver com nossos olhos o que é livre de limitação. Que saibamos reverenciar o Ser com as palavras de sabedoria dos Vedas (tanūbhiḥ). Que possamos viver uma vida plena (ayuḥ), com firmeza em todas as partes do corpo (sthirairaṅga).
Que Indra, de grande fama, nos abençoe com aquilo que é auspicioso. Que o Sol, que é Todo-o-Conhecimento (Pūṣā Viśvavedāḥ), nos abençoe com aquilo que é auspicioso. Que Garuḍa (Ariṣṭanemi), que voa livremente no espaço, nos abençoe com aquilo que é auspicioso. Que Bṛhaspati (o guru), de grande inteligência, nos abençoe com aquilo que é auspicioso.
