Tn"k é oacrônimo formado a partir das três primeirasletras das divisões tradicionais do texto massorético:Torá,Nevi'im eKetuvim (Instrução, Profetas e Escritos) — que resulta em TaNaK. O Tanakh é passado de geração em geração na forma escrita, conforme a tradição rabínica de transmitir a totalidade apenas de boca a boca e face a face, essa tradição ficou conhecida como aTorá oral, que foi compilada nosTargumim, noTalmude, em diversosmidrashim e em outros escritos rabínicos.
O acrônimo "TaNaK" é documentado na literatura rabínica pós-talmúdica. Durante esse período do Talmude o termo "Tanakh" não foi usado. Em vez disso, foi preferido o termoMikrá ouMiqrá,[Notas 1][2] isso porque os textos doTanakh eram "lidos" em público. Foi devido a esse costume que até hoje se usa o termoMikrá, pois logo subentende-se como se referindo a praticar a leitura, estudo e comentários acerca dele. No hebraico moderno, o uso dos termos é intercambiável.[Notas 2]
Não há um consenso acadêmico sobre quando o cânone dos judeus foi fixado: alguns acadêmicos argumentam ter sido fixado durante a dinastia dosAsmoneus,[3] enquanto outros argumentam que só foi consertado no primeiro século ou até mesmo mais tarde.[Notas 3]
Tevir - um exemplo de cantilação
O Talmude diverge sobre quem compilou o Tanakh. Em alguns trechos diz que a maior parte do Tanakh foi compilado pelos homens daGrande assembleia — suposta linhagem de sábios entreEsdras e o período rabínico — e que a tarefa foi concluída em 450 a.C. e desde então permanece inalterada.[Notas 4] Outras partes do Talmude dizem que Esdras reescreveu o Tanakh por completo, trocando a escritafenícia oupaleo-hebraica para aassíria.[4]
O cânon de 24 livros é mencionado noMidrash Qoheleth 12:12:Quem reúne em sua casa mais de 24 livros traz confusão.[5]
Apesar desse processo tardio, o uso sinagogal mantêm a pronúncia ecantilação para manter um laço com arevelação do Sinai, pois, uma vez sem esses recursos de pausas e cantilação tornar-se-ia tarefa impossível a leitura do texto na sua forma original.[8] A combinação de um texto (מִקְרָא -miqrā) à sua pronunciação (נִיקּוּד -nîqqûḏ) com a cantilação (טְעַמִים -ṭəʿamîm) abre ao leitor um entendimento significativo, percebendo as nuances no fluxo das sentenças textuais.
Coleção de pergaminhos, que juntos constituem o Tanakh
Sua subdivisão consiste de 24 livros, sendo que I e II Samuel,I eII Reis eI eII Crônicas eEsdras eNeemias contam como sendo um só livro cada dupla e também osDoze profetas menores, considerados um só livro. Em hebraico, como se fosse um padrão, o livro leva o nome daprimeira palavra proeminente.
Tradicionalmente, a Bíblia Hebraica é dividia em três agrupamentos:
Torá (Literalmenteתּוֹרָה "ensino"), comumente conhecido porPentateuco ou "Cinco livros de Moisés". Na versão impressa (não em rolos) é frequentemente chamada deAmishá Humshi Torá (חמישה חומשי תורה) e informalmenteHumash.
Nevi'im (נְבִיאִים, "Profetas") é a segunda parte do Tanakh, fica entre Torá e Ketuvim, contendo dois subgrupos, Profetas pioneiros (נביאים ראשוניםNevi'im Rishonim, as narrativas de Josué, Juízes, Samuel e de Reis) e dos Últimos Profetas (נביאים אחרוניםNevi'im Aharonim, os livros de Isaías, Jeremias e Ezequiel e dos Doze profetas menores).[Notas 5] Esta coleção inclue livros que vão desde a saída doEgito e consecutivamente a entrada emIsrael até oCativeiro babilônico daúltima tribo de Israel (fechando assim o "período de profecia").
Sua distribuição não écronológica, mas substantiva:
Nos manuscritosmassoréticos (e em algumas edições impressas), Salmos, Provérbios e Jó são apresentadas na forma de duas colunas especiais que enfatizam as paralelasstich nos versos, que são uma função da suapoesia. Coletivamente, esses três livros são conhecidos comoSifrei Emet (um acrônimo dos títulos emhebraico: איוב, משלי, תהלים produzindo assimEmet (אמ"ת), que em hebraico significa "verdade").
Esses três livros são também os únicos no Tanakh com um sistema especial de notas decantilação que são projetadas para enfatizar pontos paralelos dentro dos versos. No entanto, o começo e o fim do livro de Jó estão no sistema normal de prosa.
Shir-Hashirim-Elihu-Shannon
Cinco Rolos (Hamesh Megillot)
AsCinco Megillot (Hamesh Megillot) são lidas em voz alta na sinagoga em ocasiões especiais [indicadas entre colchetes], como se pode ver abaixo.
Os cinco livros relativamente curtos: Cântico dos Cânticos (ou Cantares), Rute, Lamentações, Eclesiastes e Ester são coletivamente conhecidos comoHamesh Megillot (Os cinco rolos). Esses são os livros mais recentes coletados nocânone judaico, com as partes mais recentes tendo datas que vão até o segundo século a.C. Esses pergaminhos são tradicionalmente lidos ao longo do ano em muitas comunidades judaicas.
Além dos três livros poéticos e dos cinco rolos, os livros restantes em Ketuvim são Daniel, Esdras-Neemias e Crônicas. Embora não haja um agrupamento formal para esses livros na tradição judaica, eles, no entanto, compartilham uma série de características distintivas.
Suas narrativas descrevem abertamente eventos relativamente tardios (isto é, o cativeiro babilônico e a subsequente restauração deSião).
A tradição talmúdica atribui autoria tardia a todos eles.
Dois deles (Daniel e Esdras) são os únicos livros no Tanakh com partes significativas emaramaico.
A tradição textual judaica nunca finalizou a ordem dos livros em Ketuvim. OTalmude Babilônico (Bava Batra 14b — 15a) dá sua ordem como Rute, Salmos, Jó, Provérbios, Eclesiastes, Cantares de Salomão, Lamentações, Jeremias, Daniel, Ester, Esdras e Crônicas.
Noscódices massoréticos Tiberiano,de Aleppo e deLeninegrado dão sua ordem como Crônicas, Salmos, Jó, Provérbios, Rute, Cântico de Salomão,[Notas 6] Eclesiastes, Lamentações de Jeremias, Ester, Daniel, Esdras
Bíblia Hebraica de Daniel Bomberg de Veneza. (1516-1517).
Bíblia Hebraica de Daniel Bomberg de Veneza, segunda edição revisada por Yaakov ben Hayyim (1525). Tornou-se padrão para as Mikra, a Bíblia rabínica impressa.
Existem duas abordagens principais para estudar e comentar o Tanakh na comunidade judaica.
Há uma abordagem clássica com foco no estudo religioso da Torá, onde se supõe que a Torá é divinamente inspirada.
Outra abordagem é estudar a Torá sob seus aspectos de criação humana. Nessa abordagem, os estudos podem ser considerados como um sub-campo de estudos religiosos.
A comunidadejudaica ortodoxa moderna permite que uma ampla gama de críticas bíblicas sejam usadas para livros bíblicos fora da Torá, e alguns comentários ortodoxos agora incorporam muitas das técnicas encontradas anteriormente nomundo acadêmico, por exemplo, a sérieDa'at Miqra. Judeus não ortodoxos, incluindo os afiliados aojudaísmo conservador e aojudaísmo reformista, aceitam abordagens tradicionais e seculares aos estudos bíblicos. "Comentários judaicos sobre a Bíblia", discute os comentários judaicos do Tanakh e do Targum à literatura rabínica clássica, a literatura doMidrash, os comentaristas medievais clássicos e os comentários modernos.<ref group="Notas">Literatura rabínica clássica compreende todas as antigas compilações literárias dos judeus que transmitem as tradições dos Tannaim (70-200 dC ) e Amoraím (do século III a V e.C) rabinos na Palestina e Babilônia: a Mishná, a Tosefta, o Talmud Palestino e Babilônico, e vários Midrashim. Consequentemente, a literatura rabínica deve ser vista como uma literatura coletiva e não autoral, transmitindo ampla variedade de visões e ensinamentos parcialmente divergentes e contraditórios, em vez de fornecer um esboço sistemático linear do ponto de vista de um indivíduo em particular. O estudo crítico da literatura rabínica começou no século XIX com o chamado "Wissenschaft des Judentums" (Ciência do Judaísmo), cujos representantes começaram a aplicar aos textos rabínicos com métodos históricos e filológicos que também eram usados em outros campos das humanidades. A aplicação de métodos e teorias de áreas afins, como a teoria literária, permite ver os textos de uma nova perspectiva.
Algumas comunidades hassídicas e mitnagdim rejeitam aplicar as abordagens críticas à Tanakh. Por outro lado, adeptos daCabala aderem a uma leitura mística dos textos sagrados.
↑McDonald & Sanders, The Canon Debate, 2002, página 5, são citados Judaísmo de Neusner e Cristianismo na Era de Constantino, páginas 128–145, e Midrash em Contexto: Exegese no Judaísmo Formativo, páginas 1–22.
↑(Bava Batra 14b-15a, Rashi para Megillah 3a, 14a)
↑Davies, Philip R. (2001).«The Jewish Scriptural Canon in Cultural Perspective». In: McDonald, Lee Martin; Sanders, James A.The Canon Debate. [S.l.]: Baker Academic. p. PT66.ISBN978-1-4412-4163-4 "With many other scholars, I conclude that the fixing of a canonical list was almost certainly the achievement of the Hasmonean dynasty."
Slisbury, Stephen.«Westminster Leningrad Codex (WLC)» (em inglês). Centro J. Alan Groves para Pesquisa Bíblica Avançada. Consultado em 13 de abril de 2018.
