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Takfir (emárabe:تَكْفِير,translit. takfīr) é um termoárabe eislâmico que denota a excomunhão doIslã de ummuçulmano por outro, ou seja, acusar outro muçulmano de ser umapóstata.[1][2][3]A palavra não é encontrada nem noAlcorão nem na literaturahádice; em vez disso,kufr ("descrença") ecafir ("incrédulo") e outros termos que empregam a mesma raiz triliteralk-f-r aparecem.[4]
Desde que, de acordo com as interpretações tradicionais da lei islâmica (xaria), a punição para a apostasia é a pena de morte,[3] e potencialmente uma causa de conflito e violência dentro da comunidade muçulmana (Ummah),[5] uma acusação detakfir mal fundamentada era um ato proibido (haram) importante na jurisprudência islâmica,[6] com um hádice declarando que aquele que erroneamente declara um muçulmano como incrédulo não é ele mesmo um apóstata, mas sim cometeu um pequenoshirk.[7]
Na história do Islã, uma seita originária doséculo VII conhecida como oscarijitas realizavatakfīr tanto contrasunitas quanto contraxiitasmuçulmanos, e se tornou a principal fonte de insurreição contra os primeiros califados por séculos.[8]Tradicionalmente, o único grupo autorizado a declarar outro muçulmano como cafir são os estudiosos do Islã (ulemá), que afirmam que todas as precauções legais prescritas devem ser tomadas antes de declarartakfīr.[9]
A partir da metade doséculo XX, alguns indivíduos e organizações no mundo muçulmano começaram a aplicar acusações detakfīr não apenas contra aqueles que percebiam como muçulmanos desviados e lapsos, mas também contra governos e, em alguns casos, sociedades também.[3][10][11]
Em seu livro amplamente influenteMilestones, o ideólogo islâmico egípcioSayyid Qutb pregou que os governos que governam o mundo muçulmano haviam caído em um estado de apostasia coletiva oujahiliyah (um estado de ignorância pré-islâmica) vários séculos atrás, tendo abandonado o uso da leisharīʿa, sem a qual (Qutb afirmava) o Islã não pode existir.[3][10] Qutb afirmou que, como os líderes governamentais muçulmanos (além de serem cruéis e maus) na verdade não eram muçulmanos, mas apóstatas impedindo o revivalismo do Islã, o uso da "força física" deveria ser usado para removê-los.[3][10] Essa ideologia islâmica radical, chamada "takfirismo", foi amplamente adotada e aplicada por numerososextremistas islâmicos,terroristas eorganizações jihadistas nos séculos XX e XXI, em graus variados.[3][10][11]
Desde a segunda metade doséculo XX,takfīr também tem sido usado para "sancionar a violência contra líderes de estados islâmicos"[12] que não aplicam a xaria ou são de outra forma "considerados insuficientemente religiosos".[11] Declarações politicamente motivadas e arbitrárias detakfīr se tornaram uma "ideologia central" de organizações jihadistas baseadas no Egito,[12] que foram inspiradas pelas ideias dos estudiosos islâmicos medievaisibne Taimia eIbn Kathir, e da ideologia islâmica moderna deSayyid Qutb e Abul A'la Maududi.[10][13][14]
Algumas organizações insurgentessalafistasjihadistas como Takfir wal-Hijra, GIA,Boko Haram,[10][13] e oEstado Islâmico,[3][10] têm se envolvido em discurso takfirista radical. Sua prática detakfīr foi denunciada como desviante pelas principais escolas do Islã e vários líderes como Hasan al-Hudaybi (m. 1977) e Yusuf al-Qaradawi.[12]
Os termos árabeskufr ("descrença") ecafir ("incrédulo"), junto com outros termos que utilizam a mesma raiz triliteralk-f-r, são encontrados tanto noAlcorão quanto naliteratura de hádice, mas o termotakfīr usado para declarar outro muçulmano como cafir não é encontrado em nenhum deles.[4] "A palavratakfīr foi introduzida no período pós-corânico e foi feita pela primeira vez peloscarijitas," de acordo com J. E. Campo.[15]
O ato que precipita otakfīr é denominadomukaffir. Um muçulmano que declara outro muçulmano comoincrédulo ou apóstata é umtakfīri ("excomungante").[16] É proibido fazer isso sem tribunal e 12 anos de estudos islâmicos.
A autoridade legítima e as condições que permitem a emissão detakfīr são pontos importantes de contenda entre oseruditos muçulmanos. A declaração detakfīr normalmente se aplica a um julgamento de que uma ação ou declaração pelo muçulmano acusado indica o abandono consciente do Islã. Em muitos casos, um tribunal islâmico ou um líder religioso, umulemá, deve pronunciar umafátula (julgamento legal) detakfīr contra um indivíduo ou grupo.
O estudioso islâmico medievalAlgazali "é frequentemente creditado por ter persuadido teólogos, em seuFaysalal-Tafriqa (O Critério de Distinção entre Islã e Descrença Clandestina), quetakfīr não é um caminho proveitoso e que a máxima cautela deve ser tomada ao aplicá-lo."[17]Em geral, o clero oficialmuçulmano considera que o Islã não sanciona a excomunhão de muçulmanos que professam sua fé islâmica e realizam os pilares rituais do Islã.[16] Isso se deve ao fato de que o takfir que convence com sucesso os juízes (ou vigilantes muçulmanos) do acusado ser um apóstata, tradicionalmente leva a punições de morte, confisco de seus bens e negação de sepultamento islâmico.[18]Osulemás frequentemente levantam objeções fazendo perguntas retóricas sobre quem detém o direito de excomungar outros, com base em que critérios religiosos isso deve ser feito e qual nível de conhecimento especializado em jurisprudência islâmica (Fiqh) é necessário para a qualificação de autoridade.[16]
Alguns muçulmanos consideram otakfīr como uma prerrogativa apenas deMaomé — que o faz por meio de revelação divina e não está mais vivo para fazê-lo — ou de um estado que representa a coletividade daUmmah (a comunidade muçulmana).[19][16]
Um exemplo dado da relutância dos muçulmanos em takfir é a recusa das autoridades daUniversidade de Al-Azhar em takfirizar oEIIL/ISIS/Daesh em 2015, apesar das notórias atrocidades takfir desse grupo; e a recusa de "muitos muçulmanos padrão" emtakfirizar oscarijitas, apesar de essa seita ser "unanimemente considerada como os principaistakfirizadores" pelos estudiosos.[20]
Exemplos de disseminação detakfir uma vez que otakfir é aceito em uma comunidade muçulmana incluem:
Tradicionalmente, os juristas islâmicos não formulavam regras gerais para estabelecer a descrença, em vez disso compilavam listas às vezes longas de declarações e ações que, em sua visão, eram motivos para uma acusação detakfir.[23][b] Essas poderiam ser amplas e aparentemente distantes das crenças básicas do Islã.
Os manuaisConfiança do Viajante, um manual doséculo XIV da escola de jurisprudênciaxafeíta (fiqh),[25][26] eMadjma' al-Anhur pelo estudioso Hanafi Shaykhzadeh (f. 1667)[27] incluem
(DoReliance):
(Características selecionadas deMadjma' al-anhur):
Outros exemplos de tratados legais dedicados exclusivamente a expressões verbais (mas também ações) de descrença (conhecidos comoalfaz al-kufr) incluíam:
Alaazali afirmou que a apostasia ocorre quando um muçulmano nega os dogmas essenciais: o monoteísmo, a profecia de Maomé e o Juízo Final[29] Ele dedicou "capítulos para lidar com otakfir e as razões pelas quais alguém pode ser acusado de descrença", em sua obraFayasl al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa.[30][31]
Por outro lado, há várias maneiras pelas quais um muçulmano pode evitar ser considerado culpado de apostasia.
Pausar acusações detakfir é o princípio dafiqh (para oxafeísmo e em outrosmadhhabs) de que acusar ou descrever outromuçulmano devoto como sendo um incrédulo é, por si só, um ato de apostasia,[32] com base no hádice onde Maomé é relatado como tendo dito: "Se um homem diz a seu irmão, 'Você é um infiel', então um deles está certo."[33][34]
Em contraste com os manuais descritos acima, Charles Adams e A. Kevin Reinhart afirmam que alguns teólogos islâmicos mantêm que os muçulmanos podem ser culpados de erro e má conduta sem descerem completamente ao nível de cafir. Por exemplo, um muçulmano negando um ponto de credo pode ser um hipócrita (munāfiq), mas não um cafir; meramente corrupto (fasād) se sua desobediência não foi excessiva; "sectários muçulmanos errantes ... desviados (ḍāll)"; aqueles cuja interpretação do Alcorão (taʿwīl) está equivocada estão em erro e não são descrentes porque sua "citação do Alcorão, por mais equivocada que seja, estabelece sua fé"; e "segundo alguns", qualquer pessoa que seja "uma pessoa de quibla" [reza em direção à quibla] não pode ser um cafir.[35]
Compensar as numerosas e potencialmente fatais transgressões possíveis mencionadas acima que deveriam ser evitadas eram os requisitos ("obstáculos a superar") para encontrar um muçulmano culpado de apostasia. Embora nem todos os estudiosos islâmicos ou escolas de jurisprudência concordem, alguns estudiosos da fiqhxafeíta—como Nauaui e ibne Naquibe Almisri—afirmam que, para aplicar o código de apostasia a um muçulmano, o acusado deve:
Os estudiososmaliquitas também exigem que a pessoa em questão tenha se envolvido publicamente nas práticas obrigatórias da religião.[38] Em contraste, afiqhhanafita,hambalita ejafarita não estabelecem tais requisitos de triagem; a história de um muçulmano não tem relação com quando e sobre quem aplicar o código xaria para apostasia.[39]
Ainda mais requisitos para condenar um suposto apóstata são listados por outras fontes, incluindo
que o crime deve ser explicado a eles, e eles devem ter a chance de retratá-lo, e que o acusado deve ter "consciência da "natureza unilateral e eternamente vinculante" de aceitar o Islã", e ter conhecimento da punição pela apostasia (ou por qualquer outro crime de hadd) no momento da comissão do crime de apostasia. (Asmi Wood)[40]
O julgamento deve ser deixado para muçulmanos conhecedores (segundoIslam Question and Answer) e não para muçulmanos leigos.[41]
Há disputas entre diferentes escolas de pensamento religioso quanto ao que constitui justificativa suficiente para declarar takfir:
A posição ortodoxasunita é que pecados geralmente não provam que alguém não é muçulmano, mas negações de princípios religiosos fundamentais sim. Assim, um assassino, por exemplo, ainda pode ser um muçulmano, mas alguém que nega que o assassinato é um pecado é umcafir se estiver ciente de que o assassinato é considerado um pecado no Islã.[carece de fontes?] Osalaxaritas afirmam que "é a crença no coração que mais importa".[42] O fundador da escola alaxarita é o Imã Al-Ash'ari[43][44]declarou que "declarar presunçosamente ...pecados mortais, comofornicação oufurto ou algo semelhante, ... lícitos e não reconhecer que é proibido", torna aquele que declara "um infiel".[43]
Oscarijitas "são unanimemente considerados os arquétipos dostakfiris" na história islâmica,[20]conhecidos por seutakfir e assassinato do califa ortodoxo Ali depois que ele concordou com a arbitragem com seu rival,Moáuia I, para decidir a sucessão doCalifado (a arbitragem sendo um meio para as pessoas tomarem decisões, enquanto o vencedor em uma batalha era determinado por Deus). Os carijitas acreditavam que os muçulmanos tinham o dever de se revoltar contra qualquer governante que se desviasse de sua interpretação do Islã ou falhasse em administrar os assuntos dos muçulmanos com justiça e consulta[45] ou cometesse um pecado grave.[46]
Os murjitas (Murjiʾah: "Aqueles que Adiam") acreditavam que ninguém que uma vez professasse o Islã poderia ser considerado um takfiri, mesmo que cometesse pecados mortais. Ojulgamento sobre se aqueles que cometeram pecados graves eram muçulmanos ou cafir deveria ser "adiado" (irjāʾ), e deixado somente a Deus.[47][48]Essa teologia promoveu a tolerância dosomíadas e dos convertidos ao Islã que pareciam pouco entusiasmados em sua obediência.[49] Surgiu como uma escola teológica que se opunha aos carijitas em questões relacionadas às primeiras controvérsias sobre pecado e definições do que é um verdadeiro muçulmano.[50][51] Ao contrário dos carijitas, os murjitas acreditavam que a revolta contra um governante muçulmano não poderia ser justificada sob nenhuma circunstância, e defendiam aresistência passiva.[52]
Os mutazilitas (seguidos pelos Zaidiyyah) advogavam o que viam como um caminho intermediário entre os murjitas e os carajitas, onde aqueles que não cumpriam adequadamente suas obrigações eram rebaixados a pecadores (fasiq), mas não até o ponto de infiéis.[53]Por outro lado, "argumentou-se" (de acordo com Alam al-Dīn) que "a concepção geral mutazilita deīmān é a visão de que os atos de obediência são essenciais para a crença e quem negligencia esses atos não é um crente".[54][55]
Não muçulmanos também podem ser consideradostakfiris, de acordo com Fayiz Salhab e Hussam S. Timani, pelo menos. Um "exemplo sendo" um hádice ondeMaomé é citado como dizendo:
"Que a Maldição de Alá esteja sobre os judeus e os cristãos porque eles constroem lugares de adoração nos túmulos de seus profetas."[56]
Transformar os túmulos dos profetas em locais de adoração é um "kufr grave", e uma vez que um ato de "kufr" grave qualifica alguém a ser um cafir, e uma vez que isso estava mostrando "iman" externamente mas cometendo (grave) "kufr" internamente, eles eram culpados de renunciar à sua religião por descrença.[57]
Alguns muçulmanos (comoMaomé ibne Abde Aluaabe, fundador douaabismo) acreditam que um dos primeiros exemplos detakfir teria sido praticado pelo primeiroCalifa,Abacar.[58] Em resposta à recusa de certas tribosárabes em pagar o imposto de esmola (zakat), ele é relatado como tendo dito:
"Por Deus, lutarei contra qualquer um que diferencie entre a oração e ozakat. ... A revelação foi interrompida, axaria foi completada: será que a religião será reduzida enquanto estou vivo? ... Lutarei contra essas tribos mesmo que se recusem a dar uma rédea. Ozakat é um tributo sobre a riqueza e, por Deus, lutarei contra quem diferencia entre a oração e ozakat."[59]
Abacar não usou a palavra ''cafir'', no entanto.
O grupo conhecido como carijitas declaroutakfir e matou ocalifa ortodoxoAli(r. 656–661).[60][61]Depois que ele concordou com a arbitragem com seu rival,Moáuia I, para decidir a sucessão doCalifado. Eles acreditavam que "o julgamento pertence somente a Deus", de modo que para os seres humanos arbitrar pacificamente em vez de travar uma guerra estava tomando uma decisão que pertencia legitimamente a Deus. Em contraste, o vencedor de uma batalha era determinado por Deus.[62][63]
Nas guerras entre oCalifado Omíada e os carijitas, a prática detakfir destes últimos se tornou a justificativa para seus ataques indiscriminados aos muçulmanos civis; a visão mais moderada dos sunitas sobre otakfir desenvolveu-se em parte em resposta a esse conflito.[carece de fontes?]
Nos períodos omíada e início doabássida (aproximadamente 661-800), as autoridades "parecem" ter defendido o Islã contra a apostasia "principalmente" com "debates intelectuais".[64][65]Durante a inquisição daMihna, noCalifado Abássida, que foi instituída pelos governantes mutazilitas, os inimigos dos mutazilitas eram consideradoshereges e descrentes e eram punidos.[66]A Mihna durou de 833 a 851[66]
Em 922, al-Husayn ibn Mansour al-Hallaj foi morto por blasfêmia.[67]
O celebradoAlaazali (m. 1111) pregou contra otakfīr excessivo entre os teólogos.[68] O estudiosomaliquitaCádi Iade (m. 1149) é dito ter sido o primeiro estudioso a pedir a pena de morte por "divulgar impropriedades sobreMaomé ou questionar sua autoridade em todas as questões de fé e vida profana" (segundo Tilman Nagel), estabelecendo o ritmo para estudiosos posteriores comoibne Taimia e Taj al-Din al-Subki (m. 1355).[69][70]
Em um estudo de 60 casos detakfir de alto perfil noEgito e naSíria "julgados pelos cádis das quatro escolas de direito sunitas" durante oSultanato Mameluco (1250–1517), a historiadora Amalia Levanoni descobriu que "mais da metade" resultou na execução dos acusados. Esses indivíduos incluíamsufis, rafidis,xiitas, convertidos do Islã, "alegados blasfemos efeiticeiros, rebeldes, rivais políticos e outros, com acusações muitas vezes sendo inventadas".[71][c]
Noséculo XIV, o estudiosoibne Taimiatakfirou vários muçulmanos e grupos islâmicos - os mutazilitas, os muçulmanos xiitas, sufis e o místico sufistaibne Arabi, etc. - que ele acreditava terem se desviado do verdadeiro Islã, mas ele é talvez mais lembrado portakfirar osmongóis daÁsia Central (tártaros) que haviam invadido oOriente Médio, mas também se convertido ao Islã.[4]
Em uma fátua, ele declarou que os muçulmanos deveriam "combater ... aqueles que se colocam fora da xaria", o que os mongóis fizeram ao continuar seguindo sua lei tradicionalYasa em vez da xaria.[73] A fátua foi importante porque os mongóis continuaram a atacar após sua conversão e a fátua deu legitimidade àjihad mameluca contra eles, "tornando os mongóis apóstatas", não muçulmanos, e ajihad contra eles obrigatória.[74]
"É obrigatório lutar contra eles até que cumpram toda axaria, mesmo que possam pronunciar as 'Shahaadataayn'".[75]ibne Taimia viveu numa época em que os juristas islâmicos tendiam à docilidade diante da injustiça, ele instigou ajihad contra tiranos. Suafátua criou um precedente "para a declaração detakfir contra um líder", (segundo o pesquisador Trevor Stanley), e sua fátua foi citada por pelo menos um insurgente (Muhammad abd-al-Salam Faraj) como justificativa para matar líderes muçulmanos que não seguiam a xaria.
ibne Taimia influenciou ibne Caim Aljauzia (1292–1350) eMaomé ibne Abde Aluaabe (1703–1792), e todos os três são "frequentemente citados" pela mídia do grupotakfiriISIS.[4]
O reformador doséculo XVIII,Maomé ibne Abde Aluaabe, citouibne Taimia em sua pregação e seus seguidores mataram muitos muçulmanos por práticas supostamentecafir.[74] Uaabe alegou que muitas práticas muçulmanas que se tornaram tradições populares erambid'a (inovação da religião) eshirk (politeísmo), e consequentemente muitos muçulmanos autoproclamados eram na verdade incrédulos.[74]Na visão de ibne Abde Aluaabe e seus seguidores (também conhecidos comouaabitas),shirk assumiu muitas formas: a atribuição aosprofetas,santos,astrólogos eadivinhos de conhecimento do mundo invisível, que apenas Deus possui e pode conceder; a atribuição de poder a qualquer ser que não seja Deus, incluindo o poder deintercessão; reverência dada de qualquer forma a qualquer coisa criada, até mesmo ao túmulo do Profeta; tais costumes supersticiosos como a crença em presságios e em dias venturosos e desalentadores; e jurar pelos nomes doProfeta,Ali, osimãs xiitas, ou os santos."[76]
A interpretação do Islã de ibne Abde Aluaabe (também conhecida comouaabismo) tornou-se enormemente influente em todo o mundo muçulmano a partir do final doséculo XX, em grande parte devido ao poder financeiro daArábia Saudita, que gastou dezenas de bilhões de dólares para propagar seu movimento.
Algumas execuções de apóstatas doséculo XIX até 1970 listadas porRudolph Peters e Gert J. J. De Vries incluem o estrangulamento de uma mulher apóstata noEgito em algum momento entre 1825 e 1835, um jovemarmêniodecapitado por se converter aoCristianismo em 1843 noImpério Otomano. Muçulmanos noAfeganistão que se converteram àamadismo foram condenados a seremapedrejados em 1903 e 1925.[77]
Segundo Hussam S. Timani, tanto a apostasia entre os muçulmanos quanto o número de grupos muçulmanos "adotando o conceito detakfir" aumentaram recentemente (até 2017). Timani afirma que os estudiosos muçulmanos atribuem isso ao "declínio dos valores islâmicos e à perda de solidariedade entre as pessoas após séculos decolonialismo e dominação estrangeira".[78]
Takfir tornou-se "uma ideologia central de grupos militantes" como os doEgito, "que refletem as ideias" deSayyid Qutb,Abul A'la Maududi e outros, de acordo com o siteOxford Islamic Studies Online.[79]Líderes como Hasan al-Hudaybi (falecido em 1977) eYusuf al-Qaradawi rejeitam otakfir como não islâmico e marcado pelofanatismo eintolerância. É rejeitado por estudiosos e líderes islâmicos, como Hasan al-Hudaybi (falecido em 1977) e Yusuf al-Qaradawi, bem como por grupos islâmicos e muçulmanos tradicionais.[12]
Em seu livro de grande influência de 1964,Milestones (Ma'alim fi al-Tariq),Sayyid Qutb abraçou o princípio da fátua deibne Taimia de que muçulmanos que não seguem a xaria não são realmente muçulmanos, e estendeu-o para argumentar que o Islã não apenas precisava de uma revitalização, mas que realmente havia caído de volta em um estado de ignorânciapagão conhecido comojahiliyyah e estava "extinto" por "alguns séculos".[80] Embora ele não tenha especificamente feito takfir ou pedido a execução daqueles que governam governos não-xaria (ele escreveuMilestones na prisão), ele enfatizou que "as organizações e autoridades" dos países supostamente muçulmanos eram irreparavelmente corruptas e más[81] e teriam que ser abolidas por "poder físico eJihad",[81] por um movimento de "vanguarda"[82] de verdadeiros muçulmanos.[83]
Takfir tem sido usado contra osamaditas, (uma seita de muçulmanos autodescritos que acreditam que omahdi do Islã chegou na forma deMirza Ghulam Ahmad (falecido em 1908)), que muitos muçulmanos e estudiosos islâmicos acreditam rejeitar a doutrina deKhatam an-Nabiyyin, ou seja, a crença de que Maomé foi o último e final profeta e mensageiro de Deus, após quem não pode haver outro Profeta ou Mensageiro. Em 1974, oPaquistão emendou sua constituição para declarar os amaditas como não muçulmanos. Em 1984, o GeneralMuhammad Zia-ul-Haq, então governante militar do Paquistão, emitiu a Ordem XX,[84][85]proibindo os amaditas de se autodenominarem muçulmanos. Como resultado, eles não têm permissão para professar publicamente a crença islâmica ou chamar seus locais de culto de mesquitas,[86]cultuar em mesquitas não amaditas ou salas de oração públicas, fazer a chamada muçulmana para a oração, usar a saudação islâmica tradicional em público, citar publicamente oAlcorão, pregar em público, buscar conversões ou produzir, publicar e disseminar seus materiais religiosos.
Osulemás locais (estudiosos islâmicos) declararamtakfir sobre outro grupo no Paquistão, os Zikri, de Makran, emBaluchistão. Os zikris acreditam que Saíde Maomé Jaumpuri (nascido em 1443) foi oMádi (redentor) do Islã. Em 1978, os ulemás fundaram um movimento (Tehrik Khatm-e-Nabuat) para fazer com que o estado do Paquistão declarasse os zikris como não muçulmanos, assim como os amaditas.[87]
Em 1981, o presidenteAnwar El Sadat foi assassinado (juntamente com seisdiplomatas) por islamistas que haviam se infiltrado em um desfile militar que ele estava revisando[88]Embora muitos assumissem (especialmente no mundo ocidental) que os assassinos deviam estar motivados pela raiva pela paz de Sadat com Israel, um documento encontrado pela polícia revelou uma motivação diferente.Al-Farida al-gha'iba (O Dever Negligenciado), de Muhammad abd-al-Salam Faraj, o teórico do grupo (movimentoTanzim al-Jihad), proclamava que ajihad permitiria aos muçulmanos governar o mundo e restabelecer o califado[89]mas o documento explicava que o motivo específico pelo qual Sadat precisava ser morto era que seu governo, juntamente com todos os governos de países de maioria muçulmana, não governava de acordo com a xaria. Faraj citou como justificativa a fatwa deibne Taimia, mencionada acima, detakfir contra osmongóis por não governarem pela xaria -- "combater ... aqueles que se colocam fora da xaria";[90] E também o versículo 5:44 do Alcorão: "E quem não julgou (yahkum) pelo queAlá revelou, esses são os incrédulos" (mais tarde copiado porOsama bin Laden).[90][91]
Ver artigo principal:The Satanic VersesO caso deSalman Rushdie fornece um exemplo detakfir que teve destaque na mídia ocidental. Rushdie entrou em esconderijo depois queAiatolá Khomeini emitiu uma fátua em 1989, oficialmente declarando-o um cafir que deveria ser executado por seu livroThe Satanic Verses, o qual é percebido por muitos muçulmanos por conter passagens que questionam a base do Islã. Casos semelhantes ocorreram noEgito: por exemplo, Nasr Abu Zayd foi acusado de apostasia após seu trabalho sobre fontes islâmicas, descrevendo o Alcorão como um documento histórico.[92]
Durante aGuerra Civil Argelina de 1991–2002, o grupo insurgenteislâmico GIA (Grupo Islâmico Armado daArgélia), sob oemir Antar Zouabri, emitiu um manifesto em 1996 intituladoA Espada Afiada, apresentando a sociedade argelina como resistente ao jihad e lamentou que a maioria dos argelinos havia "abandonado a religião e renunciado à batalha contra seus inimigos". Zouabri, a princípio, cuidou de negar que o GIA jamais tenha declaradotakfir sobre a própria sociedade argelina.[93]Mas durante o mês doRamadã (janeiro a fevereiro de 1997), centenas de civis foram mortos em massacres,[94]alguns tiveram suas gargantas cortadas.
Os massacres continuaram por meses e culminaram em agosto e setembro, quando centenas de homens, mulheres e crianças foram mortos nas aldeias de Rais, Bentalha e Beni Messous. Mulheres grávidas foram abertas, crianças foram despedaçadas ou arremessadas contra paredes, membros de homens foram cortados um por um, e, enquanto os atacantes recuavam, eles sequestravam jovens mulheres para mantê-las como escravas sexuais.[95]O GIA emitiu um comunicado assinado por Zouabri assumindo a responsabilidade pelos massacres e justificando-os — em contradição com seu manifesto — ao declarar ímpios (takfir) todos os argelinos que não haviam se juntado às suas fileiras.[96]Enquanto o GIA havia sido a "indiscutível principal força islamista" na Argélia dois anos antes,[97]os massacres esgotaram seu apoio popular e levaram ao fim do "jihad organizado" na Argélia.[96](A questão tornou-se complicada com evidências de que as forças de segurança cooperaram com os assassinos para impedir que os civis escapassem, e até mesmo podem ter controlado o GIA.[96])
Osama bin Laden declarou o governo da Arábia Saudita como apóstata em sua "Declaração de Guerra" (parte I, 12 de outubro de 1996), por exemplo, declarou o governo saudita como apóstata com base no versículo 5:44 do Alcorão,[98] porque em sua visão o governo saudita 'não aplica a xaria' (lei islâmica).[91]
A Constituição da Tunísia (aprovada após aRevolução Tunisiana de 2011) criminalizou o takfir ao proibirfátuas que promovem otakfir.[99]
OEstado Islâmico foi fortemente criticado por aplicar o takfir aos muçulmanos que se opõem ao seu governo.[100] Segundo o jornalista Graeme Wood, em meados de 2015,
Seguindo a doutrinatakfiri, o Estado Islâmico está empenhado em purificar o mundo matando um grande número de pessoas. A falta de relatórios objetivos de seu território torna o verdadeiro alcance do massacre desconhecido, mas postagens nas redes sociais da região sugerem que execuções individuais acontecem mais ou menos continuamente, e execuções em massa ocorrem a cada poucas semanas.[101]
A tendência do grupo de visar osmuçulmanos xiitas com ataques suicidas ocorre devido ao fato de o grupo considerá-los apóstatas.[102]
É importante notar que Shiraz Maher especifica que os principais teóricos dojihadismosalafista, como Abu Hamza al-Masri, Abu Muhammad al-Maqdisi, Omar Abdel-Rahman, e Abu Basir al-Tartusi pedem cautela ao realizar otakfir, pois declarar erroneamente um muçulmano como incrédulo faz com que aquele que acusa também saia da religião do Islã e se torne um apóstata.[7]
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Mas, acrescentou Alaazali, isso se aplica apenas aos apóstatas muçulmanos, e alguém comete apostasia apenas quando nega os dogmas essenciais: o monoteísmo, a profecia de Maomé e o Juízo Final.
O Mensageiro de Allah (ﷺ) disse: "Quando uma pessoa chama seu irmão (no Islã) de descrente, um deles certamente merecerá o título. Se o destinatário for como afirmado, a descrença do homem está confirmada, mas se for falso, então reverterá para ele."
. [S.l.]: Harper San Francisco. pp. 54–5.ISBN 9780060563394.'Abd al-Wahhab também gostava de citar um precedente em que Abacar supostamente queimou os chamados hipócritas até a morte ... a maioria dos estudiosos na tradição islâmica que estudaram o suposto precedente de Abacar concluiu que a alegação de que Abacar acusou pessoas de hipocrisia que mantinham os cinco pilares e lutou contra eles é sem apoio ou fundamento.
quoted inSchirrmacher, Christine (2020). «Leaving Islam». In: Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T.Handbook of Leaving Religion(PDF). [S.l.]: Brill. p. 81. Consultado em 6 de janeiro de 2021
Takfir: Pronúncia de que alguém é um descrente (cafir) e não mais muçulmano. Takfir é usado na era moderna para sancionar a violência contra líderes de estados islâmicos considerados insuficientemente religiosos. Tornou-se uma ideologia central de grupos militantes, como os do Egito, que refletem as ideias de Sayyid Qutb, Mawdudi, ibne Taimia e Ibn Kathir. Muçulmanos mainstream e grupos islâmicos rejeitam o conceito como uma desvio doutrinário.
Sarai Reader 2005: Bare Acts. p. 178.
Os zikris, que formam uma grande proporção da população de Makran, são seguidores de Syed Muhammad (nascido em 1443), a quem consideram ser ummádi. ... Em sua campanha para implementar a lei da xaria, os ulemás fundaram o Tehrik Khatm-e-Nabuat ... em Baluchistão em 1978. Sua intenção era exigir que o estado declarasse os Zikris como não muçulmanos, assim como fizeram anteriormente com os amaditas.
'Para estabelecer o caráter não islâmico - portanto, apóstata - do regime saudita, bin Laden cita o mesmo verso que Faraj usou contra Sadat: "E quem não julgou (yahkum) pelo que Alá revelou, esses são os incrédulos"' (Q 5:44)
"...E aqueles que não julgam de acordo com o que Alá revelou são 'verdadeiramente' os descrentes." Dr. Mustafa Khattab, o Clear Quran
O Estado Islâmico reivindica legitimidade religiosa para suas ações. Isso se baseia em uma interpretação salafista/takfiri extrema do Islã, que essencialmente significa que qualquer pessoa que se oponha ao seu governo é, por definição, ou um apóstata (murtad) ou um infiel (cafir). Embora grande parte do Oriente Médio muçulmano seja salafista, o takfirismo é amplamente considerado um passo além, e o absolutismo do Estado Islâmico já atraiu críticas, mesmo de ideólogos que apoiam a Al-Qaeda.
O grupo jihadista sunita frequentemente atacou alvos de segurança e muçulmanos xiitas, que considera apóstatas.
