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Sincretismo

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 Nota: Este artigo é sobre o conceito religioso. Para conceito político, vejaSincretismo político.
Um exemplo de sincretismo entrecandomblé ecatolicismo é aLavagem do Bonfim, que ocorre anualmente emSalvador, naBahia, noBrasil

Sincretismo é a reunião dedoutrinas diferentes, com a manutenção de traços perceptíveis das doutrinas originais. Possui, por vezes, um certo sentido pejorativo na questão da artificialidade da reunião de doutrinas teoricamente incongruentes entre si.[1] Frequentemente, quando se fala em sincretismo, se pensa no sincretismo entre diferentesreligiões, no chamadosincretismo religioso.

Etimologia

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"Sincretismo" deriva do termogregosynkretismós, "reunião de vários Estados da ilha deCreta contra o adversário comum", através do termofrancêssyncrétisme.[1]

Exemplos de sincretismo religioso

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Sincretismo religioso católico

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Sincretismo é a absorção de um sistema de crenças por outro. Isto ocorreu, por exemplo, quando ocristianismo absorveu conceitos dasreligiões daEuropa, moldando-os de acordo com os daIgreja Católica numa tentativa de facilitar a propagação dareligião cristã no continente europeu. Um exemplo é a festa cristã doNatal, originalmente uma festa pagã que celebrava osolstício de inverno e o nascimento anual doDeus Sol e que os povos da antiguidade associaram a atual celebração do nascimento deJesus Cristo.[carece de fontes?]

O monoteísmo, tal como se desenvolveu ao longo da história, é um caleidoscópio de legadosmonoteístas,dualistas epoliteístas que se misturam sob um único conceito divino. É a aceitação simultânea de ideias diferentes e até mesmo contraditórias e a combinação de rituais e práticas tirados de fontes diferentes.[2]

Sincretismo naAmérica Latina

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Nas religiões afro-latino-americanas, cadaorixá corresponde a umsanto católico, mas, de fato, não se trata de um amálgama. As figuras não se confundem. Muitos dos santos católicos são cultuados também nocandomblé e em outras religiões afro-latino-americanas. Na época daescravidão na América Latina, os escravos africanos criaram uma maneira criativa e inteligente de enganar os seus senhores. Invocavam os seus deuses africanos sob a forma dos santos católicos:Oxóssi na forma deSão Sebastião,Ogum comoSão Jorge,Oxalá comoJesus Cristo,Ibeji comoCosme e Damião,Iansã comoSanta Bárbara, osfios de contas comoNossa Senhora do Rosário, entre outros.[3]

Também adaptaram alguns rituais africanos à tradição cristã: por exemplo, a incorporação daLavagem do Bonfim à cerimônia dasÁguas de Oxalá. Podiam, assim, manifestar publicamente, ainda que de forma dissimulada, sua religiosidade africana. O sincretismo religioso afro-brasileiro já foi retratado em várias obras daliteratura,música,teatro eartes plásticas brasileiras. Letristas comoDorival Caymmi,Vinícius de Moraes eJorge Ben Jor retrataram o tema em diversas canções, enquantoDias Gomes levou-o ao teatro com a peçaO Pagador de Promessas, que, mais tarde, foi levada ao cinema conquistando umaPalma de Ouro noFestival de Cannes e uma indicação ao prêmioOscar demelhor filme estrangeiro.[carece de fontes?]

Referências

  1. abFERREIRA, A. B. H.Novo dicionário da língua portuguesa. 2ª edição. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 1 589.
  2. HARARI, Yuval Noah (2015).Sapiens - Uma breve história da humanidade 24ª ed. Porto Alegre: L&PM. p. 231 |acessodata= requer|url= (ajuda)
  3. Araújo, Alex Pereira de (15 de dezembro de 2021).«O Candomblé e a desconstrução da noção de sincretismo religioso:».Abatirá - Revista de Ciências Humanas e Linguagens (4): 357–388.ISSN 2675-6781. Consultado em 16 de dezembro de 2021 

Ver também

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Ligações externas

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