Nota: Para outros significados, vejaSilêncio (desambiguação)..jpg)
Osilêncio é a ausência desom ambienteaudível, a emissão de sons deintensidade tão baixa que não chamam a atenção para si mesmos, ou o estado de ter cessado de produzir sons; este último sentido pode ser estendido para se aplicar à cessação ou ausência de qualquer forma decomunicação, seja por meio dafala ou de outro meio.[1] Permanecer mudo pode ser um sintoma de doença mental.
Por vezes, os falantes silenciam quando hesitam em procurar uma palavra ou interrompem-se antes de se corrigirem. Aanálise do discurso mostra que as pessoas usam breves silêncios para marcar os limites deunidades prosódicas, emturnos, ou como símbolos reativos, por exemplo, como um sinal de desagrado, discordância, constrangimento, desejo de pensar, confusão e similares. Intervalos relativamente prolongados de silêncio podem ser usados emrituais; em algumas disciplinas religiosas, as pessoas mantêm silêncio por períodos prolongados, ou mesmo pelo resto das suas vidas, como um meio ascético de transformação espiritual.
Na filosofia da perceção e na ciência da perceção, existe uma controvérsia de longa data sobre como os humanos vivenciam o silêncio: "a visãopercetiva (nós literalmente ouvimos o silêncio) e a visãocognitiva (nós apenasjulgamos ouinferimos o silêncio)", com teorias proeminentes sustentando a última visão.[2] No entanto, um estudo publicado em 2023 noProceedings of the National Academy of Sciences relatou descobertas baseadas em experiências empíricas testando se distorções temporais conhecidas por serem vivenciadas em relação aos sons também eram vivenciadas analogamente em relação aos períodos de silêncio.[2] Os resultados experimentais em todos os casos sugeriram que, pelo menos neste contexto, os humanos respondem aos momentos de silêncio da mesma forma que aos sons - apoiando a visão percetiva de que os humanos literalmente ouvem o silêncio.[2]
Ver artigo principal:Silêncio estratégicoO silêncio pode se tornar umaprática retórica eficaz ou uma tática de comunicação quando as pessoas optam por ficar em silêncio para um propósito específico.[3] Não foi reconhecido apenas como uma teoria, mas também como um fenómeno com vantagens práticas. Quando o silêncio se torna retórico, é intencional, pois reflete um significado. O silêncio retórico tem como alvo um público e não o retórico.[4]
O silêncio estratégico pode ser um instrumento em negociações, debates, relacionamentos interpessoais e até mesmo em contextos sociais e políticos mais amplos. A sua eficácia reside na suaambiguidade. Pode ser interpretado de diversas formas, fomentando a incerteza e incitando aintrospecção na outra parte. Esta ambiguidade pode ser aproveitada para obter vantagem, criar espaço para reflexão ou até mesmo exercer pressão sem proferir uma única palavra.[5][6]
Joseph Jordania sugeriu que emanimais sociais (incluindohumanos), o silêncio pode ser um sinal de perigo. Muitos animais sociais produzem sons aparentemente aleatórios que são conhecidos comochamamentos de contacto.[7] Estes são uma mistura de vários sons, acompanhando as atividades diárias do grupo (por exemplo,forrageamento,alimentação), e são usados para manter contactoauditivo com os membros do grupo. Algumas espécies de animais sociais comunicam o sinal de perigo potencial interrompendo os chamamentos de contacto e congelando, sem o uso desinais de alarme, por meio do silêncio.Charles Darwin escreveu sobre isto em relação aocavalo selvagem e ao gado.[8] Jordania sugeriu ainda que ocantarolar humano poderia ter sido um método de contacto que os primeiros humanos usavam para evitar o silêncio.[9] De acordo com a sua sugestão, os humanos acham o silêncio prolongado angustiante (sugerindo perigo para eles). Isto pode ajudar a explicar por que humanos solitários em relativo isolamento sonoro sentem uma sensação de conforto ao cantarolar, assobiar, falar sozinhos ou ter a televisão ou o rádio ligados.
Ver artigo principal:Silêncio monástico
"Silêncio" na espiritualidade é frequentemente uma metáfora para a quietude interior. Uma mente silenciosa, livre da investida de pensamentos e padrões de pensamento, é tanto um objetivo quanto um passo importante no desenvolvimento espiritual. Este "silêncio interior" não se refere à ausência de som; em vez disso, é entendido como algo que coloca alguém em contacto com o divino, a realidade suprema, ou com o seu próprio eu verdadeiro, a sua natureza divina.[10] Muitas tradições religiosas sublinham a importância de estar quieto e parado na mente e no espírito para que ocorra um crescimento espiritual transformador e integral. Nocristianismo, existe o silêncio daoração contemplativa, como aoração centrante e ameditação cristã, e existem períodos de silêncio reverente durante as celebraçõeslitúrgicas.[11] Em algumas tradições doquakerismo, o silêncio comunitário é o contexto usual das reuniões de adoração, na expectativa paciente de que o divino fale no coração e na mente.[12][13] Noislamismo, existem os escritos de sabedoria dossufis que insistem na importância de encontrar o silêncio interior. NoBudismo, as descrições de silêncio e de permitir que a mente se silencie são implícitas como características dailuminação espiritual. No Hinduísmo, incluindo os ensinamentos doAdvaita Vedanta e os muitos caminhos da ioga, os professores insistem na importância do silêncio,Mauna, para o crescimento interior.Ramana Maharishi, um reverenciado sábio hindu, afirmou: "A única linguagem capaz de expressar toda a verdade é o silêncio".Pirkei Avot, o guia de vida dos SábiosJudeus, afirma que "A tradição é uma barreira de segurança para a Torá, o dízimo é uma barreira de segurança para a riqueza, os votos são uma barreira de segurança para a abstinência; uma barreira de segurança para a sabedoria". ... é silêncio." NaFé Bahá'í,Bahá'u'lláh disse em "Palavras de Sabedoria", "a essência da verdadeira segurança é observar o silêncio".[14]Eckhart Tolle diz que o silêncio pode ser visto como a ausência de ruído, ou como o espaço no qual o som existe, assim como a quietude interior pode ser vista como a ausência de pensamento, ou o espaço no qual os pensamentos são percebidos.
Ver artigo principal:Minuto de silêncioUma forma comum de recordar um incidente trágico e de recordar as vítimas ou baixas de tal evento é umminuto de silêncio.[15]
O silêncio argumentativo é a práticaretórica de não dizer nada quando um oponente Numdebate espera que algo seja dito. Mal executado, pode ser ofensivo, como recusar-se a responder a uma pergunta direta. Um silêncio oportuno pode despistar o oponente e dar ao debatedor uma vantagem.
Umargumento a partir do silêncio (emlatim:argumentum ex silentio) é um argumento baseado na suposição de que o silêncio de alguém sobre um assunto sugere (umafalácia informal) a ignorância dessa pessoa sobre o assunto. Em geral,ex silentio refere-se à afirmação de que a ausência de algo demonstra a prova de uma proposição.
Odireito ao silêncio é uma proteção legal desfrutada por pessoas submetidas a interrogatório ou julgamento policial em certos países. A lei é explícita ou reconhecida em muitos sistemas jurídicos.[16]
O documentárioIn Pursuit of Silence (2016) retrata os benefícios espirituais e físicos do silêncio, bem como o preço pago individual e coletivamente por um mundo barulhento.[17] É narrado pelos autores Helen Lees (Silence in Schools),Pico Iyer (The Art of Stillness),Susan Cain (Quiet),Maggie Ross (Silence: A User's Guide) e George Prochnik (In Pursuit of Silence).[17]
Ver artigo principal:PausaA música depende inerentemente do silêncio, de uma forma ou de outra, para distinguir outros períodos de som e permitir quedinâmicas,melodias eritmos tenham maior impacto. Por exemplo, a maioria das partituras musicais apresentapausas, que denotam períodos de silêncio. Além disso, o silêncio na música pode ser visto como um momento decontemplação. O público sente os efeitos das notas e melodias anteriores e pode refletir intencionalmente sobre o que ouviu. O silêncio não impede a excelência musical, mas pode realçar os sons dos instrumentos e vocais dentro de uma determinadacomposição musical.[18]
No seu livroSound and Silence (1970), o compositorJohn Paynter afirma que "o efeito dramático do silêncio é há muito apreciado pelos compositores". Paynter dá como exemplo "a pausa geral no meio do refrão 'Tenham relâmpagos e trovões...' naPaixão segundo São Mateus deBach":[19]
Após a pausa, a música prossegue com as palavras: "Abre o abismo de fogo sem fundo, Ó inferno!". O silêncio pretende comunicar uma sensação momentânea de terror, de olhar para uma escuridão insondável. Outro exemplo de silêncio dramático surge no "repouso pleno de tensão"[20] no clímax docoroAleluia noMessias deHandel:
Os silêncios musicais também podem transmitir humor. O Quarteto em Mi bemol, Op. 33, deHaydn, foi apelidado de "A Piada" devido aoritmo cómico das pausas no final do último movimento:
Taruskin (2010, pág. 552) afirma: "sempre que esse final é executado, o público leva mais ou menos um segundo para se recompor e perceber que a peça realmente acabou. O resultado é uma risada inevitável — a mesma risada que toma conta do público de umprestidigitador quando ele percebe que foi 'enganado'."[21]
Barry Cooper (2011, pág. 38)[22] escreve extensivamente sobre os muitos usos do silêncio porBeethoven para contemplação, para efeito dramático e especialmente para impulsionar o ímpeto rítmico da música. Cooper cita o início do segundo movimento daNona Sinfonia, onde os silêncios contribuem para uma poderosa sensação de propulsão: "O ritmo do compasso 1 é incompleto e exige uma nota no início do compasso 2. A substituição de tal nota por uma pausa de compasso inteiro, portanto, dá o efeito de um som suprimido, como se alguém estivesse prestes a falar, mas se abstivesse no último momento. O 'som suprimido' é então repetido no compasso 4 e 'desenvolvido' (por ser duplicado) nos compassos 7 e 8."[23] escreve sobre a "estranha irregularidade de ritmo no sexto compasso" deste movimento.[23]
A canção deRobert Schumann "Ich hab' im Traum geweinet", do seu ciclo de cançõesDichterliebe, usa o silêncio para transmitir um ambiente quasegótico, sugerindo a escuridão do túmulo onde o poeta sonhador imagina que a sua amante foi colocada: "Eu chorei nos meus sonhos, sonhei que estavas deitada no teu túmulo."
No seu livro que aconselha pianistas e cantores sobre interpretação, o pianistaGerald Moore sublinha a necessidade de observar integralmente aspausas precisamente notadas, especialmente no quarto compasso acima, "onde nada acontece, isto é, nada exceto um silêncio, um silêncio carregado que, se encurtado, dissipa o sofrimento que se pretende transmitir".[24][25]
Muito se tem falado sobre aharmonia da abertura da óperaTristão e Isolda deWagner, que Taruskin (2010, p. 540) chama de "talvez a mais famosa, certamente a mais comentada, frase musical já escrita". O seu uso estratégico de silêncios entre frases intensifica a ambiguidade problemática da música: "O acorde que preenche o silêncio resultante no ouvido interno do ouvinte... é a tónica não declarada – na verdade, nunca declarada e, em última análise, desnecessária de ser declarada – daquela tonalidade".[26]
Alguns dos silêncios musicais mais eficazes são muito curtos, durando apenas uma fração de segundo. No final animado e enérgico da suaSinfonia n.º 2,Brahms usa silêncios em vários momentos para interromper poderosamente o ritmo que vinha se formando (síncope).
Durante o século XX, os compositores exploraram ainda mais o potencial expressivo do silêncio na sua música.[28] Os compassos finais contemplativos daSinfonia de Anton Webern[29] (1928) e deLes Noces (O Casamento, 1923) deStravinsky[30] fazem uso revelador e atmosférico das pausas. Eric Walter White (1947, p. 74) descreve o final deLes Noces da seguinte forma: "À medida que as vozes param de cantar, poças de silêncio inundam entre as batidas medidas do acorde do sino, e a música morre num final milagrosamente fresco e radiante."[31]
John Paynter (1970, pág. 24) transmite vividamente como o silêncio contribui para o impacto titânico da terceira secção[32] da obra orquestral deMessiaen,Et exspecto ressurreição em mortuorum (1964):
Os instrumentos de sopro saltam, rosnam e gritam. Silêncio. Oito badaladas solenes de sino ecoam e morrem. Novamente silêncio. De repente, os metais soam, e da impressionante procissão dos trombones cresce um rugido constante... os grandes gongos, o tam-tam, soam nem uma ressonância longa e poderosa, estilhaçando-se e ecoando através das montanhas e ao longo dos vales. Esta é a música das altas colinas, música para vastos espaços: 'A hora esa chdgar eo em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus'. Podemos sentir o espanto e a majestade dos Altos Alpes e das grandes igrejas. Os sons instrumentais são vastos, os silêncios são profundos. As palavras de São João estão vivas na música, e através desses sons Messiaen revela a si mesmo e sua visão.[33]
Um exemplo extremo de 1952 é4′33″, uma obramusical experimental docompositor de vanguardaJohn Cage, incorporando sons ambientes não previsíveis pelo compositor. Embora tenha sido executada pela primeira vez nopiano, a peça foi composta para qualquer instrumento ou instrumentos e é estruturada em trêsmovimentos. A duração de cada movimento não é fixada pelo compositor, mas a duração total da combinação dos três movimentos é. A partitura instrui o(s) intérprete(s) a permanecer em silêncio durante toda a peça.[34][35] Existem exemplos reveladores do uso do silêncio nojazz. Um efeito frequentemente usado, conhecido como "stop-time", coloca silêncios em momentos em que ouvintes ou dançarinos podem esperar uma batida forte, contribuindo para asíncope.Rag-Time Dance (1902) deScott Joplin apresenta silêncios de stop-time:
As primeiras gravações[36] deRag Time Dance seguem as instruções de Joplin da seguinte forma: "Para obter o efeito desejado de 'Stop Time', o pianista deve bater o calcanhar de um pé fortemente no chão."[37] Gravações posteriores[38] desconsideram esta direção – a batida regular é implícita em vez de declarada e os silêncios são mais palpáveis. Keith Swanwick (1979, p. 70) fica encantado com a "brincadeira e o humor" gerados pelos efeitos de parada de tempo na gravação solo de piano deJelly Roll Morton deThe Crave (1939):[39] "Se ouvirmos isto, batendo ou clicando junto com a batida, ficaremos surpreendidos com dois trechos de silêncio perto do final. A batida continua, mas o som para. O efeito é algo como ser empurrado para a frente quando um carro para de repente. É a maior surpresa numa peça musical envolvente, cheia de pequenos desvios (síncopes) da batida repetida."[40]
Outros exemplos incluem os compassos finais da gravação deLouis Armstrong deStruttin' with Some Barbecue (1928)[41] e a pausa minúscula no final do solo do pianistaBill Evans na gravação deMiles Davis deOn Green Dolphin Street (1959).[42] "Madness in Great Ones", deDuke Ellington, de sua suíte shakespearianaSuch Sweet Thunder (1957)[43] transmite a loucura fingida doPríncipe Hamlet por meio de pausas abruptas e imprevisíveis que interrompem o fluxo da música.[43]
.PMID 37428927.doi:10.1073/pnas.2301463120 | Outros projetosWikimedia também contêm material sobre este tema: | |
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