| Templo de Herodes | |
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 Modelo do Templo de Herodes (inspirado nos escritos deFlávio Josefo) exibido naMaquete da Terra Santa de Jerusalém noMuseu de Israel | |
| Informações gerais | |
| Início da construção | c. 516 a.C. |
| Fim da construção | 18 d.C. |
| Religião | Judaísmo |
| Geografia | |
| País | Reino de Judá |
| Localização | Monte do Templo,Jerusalém |
| Região | Terra de Israel |
| Coordenadas | 31° 46′ 41″ N, 35° 14′ 07″ L |
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Segundo Templo (emhebraico:בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ הַשֵּׁנִי,trad. 'Segunda Casa do Santuário') foi oTemplo reconstruído em Jerusalém, em uso entrec. 516 a.C. e suadestruição em70 d.C. Em sua última fase, foi ampliado porHerodes, o Grande, resultando em um edifício que mais tarde foi chamado deTemplo de Herodes. Definindo operíodo do Segundo Templo, ele se manteve como um símbolo fundamental da identidade judaica e foi central para ojudaísmo do Segundo Templo; era o principal local de adoração, sacrifício ritual (korban) e reunião comunitária para osjudeus. Como tal, atraiu peregrinos judeus de terras distantes durante asTrês Festas de Peregrinação:Páscoa,Shavuot eSucot.
A construção do Segundo Templo começou logo após aconquista persa da Babilônia; o antecessor do Segundo Templo, conhecido comoTemplo de Salomão, foi destruído junto com oReino de Judá como um todo pelocerco babilônico de Jerusalém por volta de 587 a.C.[1] Depois que oImpério Neobabilônico foi anexado peloImpério Aquemênida, o rei persaCiro, o Grande, emitiu o chamado Édito de Ciro, que é descrito naBíblia Hebraica como tendo autorizado e encorajado o retorno a Sião — um evento bíblico no qual o povo judeu retornou ao antigo Reino de Judá, que os persas haviam reestruturado recentemente como a província judaica autônoma deJeúde. A conclusão do Segundo Templo na época do rei persaDario I significou um período de renovada esperança judaica e renascimento religioso. De acordo com fontes bíblicas, o Segundo Templo era originalmente uma estrutura relativamente modesta construída sob a autoridade do governador judeu nomeado pelos persas,Zorobabel, neto deJeconias, o penúltimorei de Judá.[2]
No século I a.C., o Segundo Templo foi reformado e ampliado sob o reinado deHerodes, o Grande, daí o nome homônimo alternativo para a estrutura. Os esforços de transformação de Herodes resultaram em uma estrutura e um pátio grandiosos e imponentes, incluindo os grandes edifícios e fachadas mostrados em modelos modernos, como aMaquete da Terra Santa de Jerusalém noMuseu de Israel. OMonte do Templo, onde ficavam o Templo de Salomão e o Segundo Templo, também foi significativamente expandido, dobrando de tamanho para se tornar o maior santuário religioso do mundo antigo.[3]
Em 70 d.C., no auge daPrimeira Guerra Judaico-Romana, o Segundo Templo foi destruído pelocerco romano de Jerusalém, marcando um ponto cataclísmico e transformador nahistória judaica.[4] A perda do Segundo Templo estimulou o desenvolvimento dojudaísmo rabínico, que continua sendo a principal forma de práticas religiosas judaicas em todo o mundo.
A ascensão deCiro, o Grande, aoImpério Aquemênida em 559 a.C. tornou possível o restabelecimento da cidade de Jerusalém e a reconstrução do Templo.[5] Alguns sacrifícios rituais rudimentares continuaram no local do primeiro templo após sua destruição.[6] De acordo com os versículos finais dosegundo livro de Crônicas e os livros deEsdras eNeemias, quando os exilados judeus retornaram a Jerusalém seguindo um decreto de Ciro, o Grande (Esdras 1:1 – 4, 2 Crônicas 36:22–23), a construção começou no local original do altar do Templo de Salomão.[1] Esses eventos representam a seção final da narrativa histórica da Bíblia Hebraica.[5]
O núcleo original do livro de Neemias, o relato em primeira pessoa, pode ter sido combinado com o núcleo doLivro de Esdras por volta de 400 a.C. A edição posterior provavelmente continuou naera helenística.[7]
Com base no relato bíblico, após o retorno docativeiro babilônico, foram imediatamente feitos arranjos para reorganizar a desolada província deJeúde após o fim doReino de Judá setenta anos antes. O grupo de peregrinos, formado por 42.360 pessoas,[8] completou a longa e tediosa jornada de cerca de quatro meses, das margens dorio Eufrates até Jerusalém, animado por um forte impulso religioso e, portanto, uma de suas primeiras preocupações foi restaurar sua antiga casa de culto reconstruindo seu Templo destruído.
A convite deZorobabel, o governador, que lhes deu um exemplo notável de liberalidade ao contribuir pessoalmente com mildáricos de ouro, além de outros presentes, o povo despejou suas ofertas no tesouro sagrado com grande entusiasmo. Primeiro, eles ergueram e dedicaram o altar de Deus no local exato onde ele ficava anteriormente e então removeram os montes de entulho carbonizados que ocupavam o local do antigo templo; e no segundo mês do segundo ano (535 a.C.), em meio a grande excitação e alegria pública, as fundações do Segundo Templo foram lançadas. Apesar do grande interesse público, esse movimento foi encarado com sentimentos mistos pelos espectadores.[9]
Ossamaritanos queriam ajudar com esse trabalho, mas Zorobabel e os anciãos recusaram tal cooperação, sentindo que os judeus deveriam construir o Templo sem ajuda. Imediatamente, notícias ruins sobre os judeus se espalharam. De acordo com Esdras 4:5, os samaritanos procuraram “frustrar seu propósito” e enviaram mensageiros aEcbátana e Susa, com o resultado de que a obra foi suspensa.
Sete anos depois,Ciro, o Grande, que permitiu que os judeus retornassem à sua terra natal e reconstruíssem o Templo, morreu[10] e foi sucedido por seu filhoCambises. Após sua morte, o "falsoEsmérdis", um impostor, ocupou o trono por cerca de sete ou oito meses e entãoDario se tornou rei (522 a.C.). No segundo ano de seu governo, o trabalho de reconstrução do templo foi retomado e levado adiante até sua conclusão[11] sob o estímulo dos conselhos eadmoestações fervorosas dos profetasAgeu eZacarias. O Templo estava pronto para consagração na primavera de 516 a.C., mais de vinte anos após o retorno do cativeiro. Foi concluído no terceiro dia do mês deAdar, no sexto ano do reinado de Dario, em meio a grandes regozijos por parte de todo o povo.[2]
OLivro de Ageu inclui uma previsão de que a glória do Segundo Templo seria maior que a do primeiro.[12] Embora o Templo possa ter sido consagrado em 516 a.C., a construção e a expansão podem ter continuado até 500 a.C.[13]
Alguns dos artefatos originais do Templo de Salomão não são mencionados nas fontes após sua destruição em 586 a.C. e são considerados perdidos. O Segundo Templo carecia de vários artigos sagrados, incluindo aArca da Aliança contendo as Tábuas de Pedra dosDez Mandamentos, diante das quais eram colocados o pote demaná e avara de Aarão,[14] oUrim e o Tumim[15][14] (objetos de adivinhação contidos noHoshen), o óleo sagrado[14] e o fogo sagrado.[15][14] O Segundo Templo também incluía muitos dos vasos originais de ouro que haviam sido tomados pelosbabilônios, mas restaurados porCiro, o Grande.[14][16]
Nenhuma descrição detalhada da arquitetura do Templo é dada naBíblia hebraica, exceto que ele tinha sessentacôvados de largura e altura e foi construído com pedra e madeira.[17] No Segundo Templo, oSanto dos Santos (Kodesh Hakodashim) era separado por cortinas em vez de uma parede como no Primeiro Templo. Ainda assim, como noTabernáculo, o Segundo Templo incluía aMenorá (lâmpada de ouro) para oHekhal, a Mesa dosPães da Proposição e o altar dourado de incenso, comincensários de ouro.
A literatura rabínica tradicional afirma que o Segundo Templo durou 420 anos e, com base na obra do século IISeder Olam Rabbah, a construção começou em356 a.C. (3824AM), 164 anos depois das estimativas acadêmicas, e a destruição em 68 d.C. (3828AM).[18]
De acordo com aMishná, a "Pedra de Fundação" ficava onde a Arca costumava estar e oSumo Sacerdote colocava seu incensário sobre ela durante oYom Kippur. A quinta ordem, ou divisão, da Mishná, conhecida comoKodashim, fornece descrições detalhadas e discussões sobre as leis religiosas relacionadas aoserviço do Templo, incluindo ossacrifícios, o Templo e seus móveis, bem como ossacerdotes que realizavam os deveres e cerimônias. Tratados abordamsacrifícios de animais, pássaros e ofertas de farinha, leis sobre como trazer um sacrifício, como a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa, e leis sobre apropriação indébita de propriedade sagrada. Além disso, a ordem contém uma descrição do Segundo Templo (tratado Middot) e uma descrição e regras sobre oserviço religioso de sacrifício diário no Templo (tratado Tamid).[19][20][21] De acordo com oTalmude Babilônico, o Templo não tinha aShekhinah (a presença divina de Deus que habita ou se estabelece) e oRuach HaKodesh (espírito santo) presentes no Primeiro Templo.[22]
Após a conquista daJudeia porAlexandre, o Grande, ela se tornou parte doReino Ptolomaico do Egito até 200 a.C., quando o rei selêucidaAntíoco III, o Grande, da Síria, derrotou o faraóPtolomeu V Epifânio naBatalha de Páneion. Em 167 a.C.,Antíoco IV Epifânio ordenou que um altar aZeus fosse erguido no Templo. Ele também, de acordo comJosefo, "obrigou os judeus a dissolver as leis do país, a manter seus filhos não circuncidados e a sacrificar carne deporco no altar; os que se opuseram foram condenados à morte."[23] Após aRevolta dos Macabeus contra oImpério Selêucida, o Segundo Templo foi rededicado e se tornou o pilar religioso doReino Asmoneu da Judeia, bem como culturalmente associado ao feriado judaico deChanucá.[24]
Há algumas evidências arqueológicas de que outras mudanças na estrutura do Templo e seus arredores foram feitas durante o governo dosasmoneus.Salomé Alexandra, a rainha doReino Asmoneu, nomeou seu filho mais velho, Hircano II, comosumo sacerdote da Judeia. Seu filho mais novo,Aristóbulo II, estava determinado a assumir o trono e, assim que ela morreu, ele assumiu o trono. Hircano, que era o próximo na sucessão, concordou em se contentar em ser sumo sacerdote.Antípatro, o governador daIduméia, encorajou Hircano a não desistir de seu trono. Por fim, Hircano fugiu paraAretas III, rei dosnabateus, e retornou com um exército para retomar o trono. Ele derrotou Aristóbulo e sitiou Jerusalém. O generalromanoPompeu, que estava na Síria lutando contra osarmênios naTerceira Guerra Mitridática, enviou seu tenente para investigar o conflito na Judeia. Tanto Hircano quanto Aristóbulo apelaram a ele por apoio. Pompeu não foi diligente em tomar uma decisão sobre isso, o que fez com que Aristóbulo marchasse para longe. Ele foi perseguido por Pompeu e se rendeu, mas seus seguidores fecharam Jerusalém para as forças de Pompeu. Os romanossitiaram e tomaram a cidade em 63 a.C. Os sacerdotes continuaram com as práticas religiosas dentro do Templo durante o cerco. O templo não foi saqueado ou danificado pelos romanos. O próprio Pompeu, talvez inadvertidamente, entrou noSanto dos Santos e no dia seguinte ordenou aos sacerdotes que repurificassem o Templo e retomassem as práticas religiosas.[25]
Os escritos deFlávio Josefo e as informações do tratado Middot daMishná foram usados por muito tempo para propor possíveis projetos para o Templo até o ano 70.[1] A descoberta do Pergaminho do Templo como parte dosPergaminhos do Mar Morto no século XX forneceu outra possível fonte. Lawrence Schiffman afirma que depois de estudar Josefo e o Pergaminho do Templo, descobriu que Josefo era historicamente mais confiável do que o Pergaminho do Templo.[26]
A reconstrução do templo sobHerodes começou com uma expansão maciça do Monte do Templo (témenos) . Por exemplo, o complexo do Monte do Templo media inicialmente 7 hectares (17 acres) de tamanho, mas Herodes expandiu-o para 14,4 hectares (36 acres) e assim duplicou a sua área. O trabalho de Herodes no Templo é geralmente datado de 20/19 a.C. até 12/11 ou 10 a.C. O escritor Bieke Mahieu data o trabalho nos recintos do Templo em 25 a.C. e o da construção do Templo em 19 a.C., e situa a dedicação de ambos em novembro de 18 a.C.O culto religioso e os rituais continuaram durante o processo de construção.
O antigo templo construído porZorobabel foi substituído por um edifício magnífico. O Templo de Herodes foi um dos maiores projetos de construção do século I a.C. Josefo registra que Herodes estava interessado em perpetuar seu nome por meio de projetos de construção, que seus programas de construção eram extensos e pagos por altos impostos, mas que sua obra-prima foi o Templo de Jerusalém.[27] Mais tarde, o shekel do santuário foi reinstituído como imposto do templo.[28]
O Pátio dos Gentios era basicamente umbazar, com vendedores vendendo lembranças, animais para sacrifício e comida. A moeda também era trocada, com a moeda romana sendo trocada por dinheiro de Tiro, como também mencionado no relato doNovo Testamento sobreJesus e os vendilhões, quando Jerusalém estava lotada deperegrinosjudeus que tinham vindo para aPáscoa, talvez entre 300 mil a 400 mil pessoas.
Acima dos Portões de Huldah, no topo das paredes do Templo, ficava aEstoa Real, uma grandebasílica elogiada por Josefo como "mais digna de menção do que qualquer outra [estrutura] sob o Sol"; sua parte principal era um longo Salão de Colunas que inclui 162 colunas, estruturadas em quatro fileiras.[29] A Estoa Real é amplamente aceita como parte da obra de Herodes; no entanto, descobertas arqueológicas recentes nos túneis doMuro das Lamentações sugerem que ela foi construída no primeiro século, durante o reinado de Agripa, em oposição ao primeiro século a.C.[30]
Os relatos datentação de Cristo nos evangelhos deMateus eLucas sugerem que o Segundo Templo tinha um ou mais "pináculos". A palavra grega usada éπτερύγιον (pterugion), que significa literalmente torre, muralha ou pináculo[31] De acordo com aConcordância de Strong, pode significar pequena asa ou, por extensão, qualquer coisa como uma asa, como uma ameia ou parapeito. O arqueólogo Benjamin Mazar pensou que se referia ao canto sudeste do Templo com vista para oVale do Cedron.
Segundo Josefo, havia dez entradas para os pátios internos, quatro no sul, quatro no norte, uma no leste e uma que levava de leste a oeste do Pátio das Mulheres ao pátio dos israelitas, chamado de PortãoNicanor. Segundo Josefo, Herodes, o Grande, ergueu uma águia dourada sobre o grande portão do Templo.[32]
Joachim Bouflet “as equipes de arqueólogos deNahman Avigad, em 1969-1980, nacidade herodiana de Jerusalém, e de Yigael Shiloh, em 1978-1982, nacidade de Davi” provaram que os telhados do Segundo Templo não tinham cúpula. Com isso, eles apóiam a descrição de Josefo do Segundo Templo.[33]
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Em 66 d.C., apopulação judaica se rebelou contra o Império Romano. Quatro anos mais tarde, na data do calendário hebraico deTisha B'Av, 4 de agosto[34] ou 30 de agosto de 70,[35] aslegiões romanas sob o comando deTito retomaram edestruíram grande parte de Jerusalém e do Templo de Herodes. Josefo, embora fosse um apologista do Império, afirma que a queima do Templo foi um ato impulsivo de um soldado romano, apesar das ordens de Tito para preservá-lo, enquanto fontes cristãs posteriores, rastreadas atéTácito, sugerem que o próprio Tito autorizou a destruição, uma visão atualmente favorecida pelos estudiosos modernos, embora o debate persista.[36]
OArco de Tito, construído emRoma para comemorar a vitória de Tito naJudeia, retrata umtriunfo romano, com soldados carregando despojos do Templo, incluindo amenorá do templo. De acordo com uma inscrição noColiseu, o ImperadorVespasiano construiu oColiseu m 79c om despojos de guerra - possivelmente a partir dos despojos do Segundo Templo.[37] As seitas do judaísmo que tinham a sua base no Templo perderam importância, como ossaduceus.[38]
O Templo ficava no local onde hoje é oDomo da Rocha . Os portões levavam perto do que é hoje aMesquita de al-Aqsa, construída muito mais tarde. Embora os judeus continuassem a habitar a cidade destruída, o imperadorAdriano estabeleceu uma novacolônia romana chamadaAelia Capitolina. No final darevolta de Bar Kokhba em 135 d.C., muitas comunidades judaicas foram massacradas e os judeus foram proibidos de entrar em Jerusalém.[25]
Relatos históricos relatam que não apenas o Templo Judaico foi destruído, mas também toda a Cidade Baixa de Jerusalém[39] Mesmo assim, segundo Josefo, Tito não destruiu totalmente as torres (como aTorre de Fasael, agora erroneamente chamada de Torre de Davi), mantendo-as como um memorial da força da cidade.[40] OMidrash Rabá (Eikha Rabba 1:32) relata um episódio semelhante relacionado à destruição da cidade, segundo o qual o rabanYohanan ben Zakkai, durante o cerco romano de Jerusalém, solicitou aVespasiano que poupasse os portões mais ocidentais da cidade (emhebraico:פילי מערבאה) que levam a Lida (Lod). Quando a cidade foi finalmente tomada, os auxiliaresárabes que lutaram ao lado dos romanos sob o comando do seu general, Fanjar, também pouparam a muralha mais ocidental da destruição.
Aescatologia judaica inclui a crença de que o Segundo Templo será substituído por um futuroTerceiro Templo em Jerusalém.[41]
Em 1871, uma pedra lavrada medindo 60 cm x 90 cm e gravada comunciais gregos foi descoberta perto de um pátio noMonte do Templo em Jerusalém e identificada por Charles Simon Clermont-Ganneau como sendo a inscrição de Aviso do Templo. A inscrição na pedra delineou a proibição estendida àqueles que não eram da nação judaica de prosseguir além dosoreg que separava o Pátio maior dos Gentios e os pátios internos. A inscrição dizia em sete linhas:[42]
ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ
ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ
ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ
Tradução: “Que nenhum estrangeiro entre dentro do parapeito e da divisória que circunda o recinto do Templo. Quem for pego [violando] será responsabilizado por sua morte subsequente.”
Hoje, a pedra está preservada noMuseu de Antiguidades de Istambul.[42] Em 1935, um fragmento de outra inscrição de advertência semelhante do Templo foi encontrado.[42]
A palavra "estrangeiro" tem um significado ambíguo. Alguns estudiosos acreditam que se referia a todos os gentios, independentemente do estatuto de pureza ritual ou religião. Outros argumentam que se referia aos gentios não convertidos, já queHerodes escreveu a inscrição. O próprio Herodes era umidumeu convertido (ou edomita) e dificilmente se excluiria a si mesmo ou aos seus descendentes.[43]
Outra inscrição antiga, parcialmente preservada em uma pedra descoberta abaixo do canto sudoeste do Monte Herodiano, contém as palavras "para o lugar datrombeta". O formato da pedra sugere que ela fazia parte de um parapeito e foi interpretada como pertencente a um local no Monte descrito por Josefo, "onde um dos sacerdotes ficava de pé e dava aviso, pelo som de trombeta, à tarde da aproximação, e na noite seguinte do encerramento, de cadasétimo dia", assemelhando-se muito ao que oTalmude diz.[44]
Depois de 1967, os arqueólogos descobriram que o muro se estendia ao redor do Monte do Templo e fazia parte da muralha da cidade perto doPortão dos Leões. Assim, a parte restante doMonte do Templo não é apenas oMuro das Lamentações. Atualmente, o Arco de Robinson (nomeado em homenagem ao americanoEdward Robinson) permanece como o início de um arco que atravessava o vão entre o topo da plataforma e o terreno mais alto, mais distante. Visitantes e peregrinos também entravam pelos portões ainda existentes, mas agora fechados, no lado sul, que levavam através decolunatas até o topo da plataforma. A parede sul foi projetada como uma grande entrada.[45] Escavações arqueológicas recentes encontraram váriosmikvehs (banhos rituais) para a purificação ritual dos adoradores e uma grande escadaria que conduz a uma das entradas agora bloqueadas.[45]
Dentro dos muros, a plataforma era sustentada por uma série de arcos abobadados, hoje chamados de Estábulos de Salomão, que ainda existem. A sua atual renovação peloWaqf de Jerusalém é extremamente controversa.[46]
Em 25 de setembro de 2007,Yuval Baruch,arqueólogo daAutoridade de Antiguidades de Israel, anunciou a descoberta de umapedreira que pode ter fornecido ao Rei Herodes as pedras para construir seu Templo noMonte do Templo. Moedas, cerâmica e uma estaca de ferro encontradas provaram que a data da extração foi por volta de 19 a.C. O arqueólogoEhud Netzer confirmou que os grandes contornos dos cortes de pedra são evidências de que foi um grande projeto público trabalhado por centenas de escravos.[47]
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