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Restauracionismo é a postura histórico-teológica presente em algumas denominações religiosas que creem que o cristianismo histórico apostatou em algum ponto de sua existência, sendo necessário restaurar ocristianismo primitivo da era apostólica.
Movimentos históricos de cunho restauracionista incluem oshussitas,[1]anabatistas,[1]landmarkistas,[1]valdenses insertos no contexto daReforma Radical e ospuritanos.[1][2] Outros movimentos como oadventismo, omormonismo, aciência cristã e omovimento dos estudantes da Bíblia procuravam restabelecer umaigreja visível e restaurada conforme os princípios bíblicos.
A perspectiva de restauração procura restaurar tudo queJesus Cristo havia estabelecido porém fora perdido com aGrande Apostasia, diferente do protestantismo magisterial oriundo da tentativa de reforma da Igreja Católica Romana.
O historiador de teologia Steven L. Ware define "restauracionismo é um complexo de ideias que, implícito e comum a todo oprotestantismo (...) é essencialmente sinônimo de primitivismo." Algum tipo de corrupção teria acontecido no cristianismo e os ensinos dos apóstolos teriam sido influenciados por práticas pagãs.[3] Segundo James Smith, "O primitivismo persiste em um envolvimento mínimo da ação de Deus na história (que se restringiria à vida de Cristo e geralmente ao I século da atividade apostólica) e assim coloca a Igreja do Novo Testamento no I século como modelo para a prática contemporânea."[4]
Adicionalmente, igrejas de origem estadunidense referem-se a si mesmas especificamente comoRestauracionista ouMovimento Restauracionista Stone-Campbell, sendo as principais denominações aIgrejas de Cristo, osDiscípulos de Cristo e osCristadelfianos.[5]
Todavia, muitos adeptos da doutrina restauracionista não se identificam como protestantes, católicos ou ortodoxos, mas sim com a igreja primitiva. Em contrapartida, vários protestantes se veem como continuidade ininterrupta, histórica ou marginal (como os batistas adeptos dolandmarkismo), do cristianismo primitivo.
Outras doutrinas sobre a história da Igreja são a doutrina dasucessão apostólica e o Sucessionismo Marginal. Na doutrina da sucessão apostólica, adotada pelaIgreja Católica Romana,Igreja Anglicana eIgreja Ortodoxa, a legitimidade denominacional é fundada na sucessão do clero. Enquanto noSucessionismo Marginal, defendido peloLandmarkismo,[1] o cristinismo puro teria sobrevivido à história através de grupos pequenos e marginais, normalmente tidos como hereges.
A doutrina restauracionista prega que durante a história houve umaGrande Apostasia no Cristianismo. Para alguns, ocorreu em um período específico, como após a morte do último apóstolo de Cristo, ou o reinado deConstantino, enquanto para outros, como protestantes em geral, a apostasia se implantou gradativamente e a longo prazo durante os séculos da era cristã.
Durante a Idade Média movimentos populares como osvaldenses,franciscanos,hussitas pretendiam restaurar a simplicidade do cristianismo original, vontade expressa nas profecias deJoaquim de Fiori.
A própriaReforma Protestante foi baseada em uma ideologia restauracionista.Lutero proclamava em seuO cativeiro babilônico da Igreja o fim de uma era de corrupção e retorno ao cristianismo neo-testamentário.Heinrich Bullinger defendia que as ideias dos reformadores não eram novidade, mas sim doutrinas olvidadas ou corrompidas.[6] Todavia, a reforma magisterial (luteranismo,calvinismo eanglicanismo) via-se uma continuação do cristianismo histórico, aceitando a validade dos cânones dos primeiros concílios ecumênicos e a literatura patrística desde que estivessem de acordo com as Escrituras. O ideal era reformar a Igreja, rejeitando práticas e doutrinas corrompidas, mas manter práticas que, mesmo não estando presente na Bíblia, não estivesse em oposição a ela.
Diferente dos reformadores magisteriais e partindo a uma postura que primou ser chamada deReforma Radical osanabatistas, socinianos e schwelkenfelders rejeitaram qualquer necessidade de continuação histórica, mas sim restaurar suas perspectivas do cristianismo primitivo. Para eles o ideal seria reconstruir a igreja primitiva, praticar somente o que fosse mencionado nas Escrituras, sem necessidade de aderir aos preceitos históricos dos concílios ou da literatura patrística.
Mesmo entre os reformadores radicais a doutrina restauracionista não foi muito popular, a partir do século XVII a perspectiva histórico-teológico preferida foi a da sucessão secreta ou marginal. Essa doutrina emergiu baseada em escritos de Thieleman[7] que retratava os mártires do cristianismo e a perseguição dos anabatistas, eGottfried Arnold que argumentava que ao longo da história do cristianismo houve grupos marginais tão legítimos quanto as igrejas estabelecidas.[8]
No século XIX houve a ressurgência da doutrina restauracionista nos Estados Unidos e Inglaterra. Nesse último país o pastor presbiterianoEdward Irving proclamava uma restauração espiritual do cristianismo primitivo, enquantoJohn Nelson Darby e outrosirmãos de Plymouth pretendiam restaurar um cristianismo simples e adenominacional, usando uma interpretaçãodispensacionalista da história.
Nessa época, durante o Segundo Grande Despertar nos Estados Unidos emergiram movimentos restauracionistas, primeiro na fronteira agrícola na região dos Apalaches, onde os Campbell e Barton Stone pregavam um cristianismo não credal e sem barreiras denominacionais. Posteriormente, nesse mesmo contexto e região, movimentos como omormonismo, oadventismo e asTestemunhas de Jeová procuravam restabelecer uma igreja visível e restaurada conforme os princípios bíblicos.[9]
Oadventismo, que surgiu a partir do Segundo Grande Reavivamento começado porWilliam Miller, crê que é a "Igreja Remanescente" a partir da Igreja Cristã do Primeiro Século. Creem, ainda, nos escritos deEllen Gould White como a revelação de Deus para o retorno a ensinos bíblicos como: a "guarda do Sábado" (que segundo eles é uma restauração do verdadeiro cristianismo), além disso pregam o "estado inconsciente dos mortos" (Eclesiastes 9:10), a "regulação dietética do Antigo Testamento", e a "interpretação do santuário de Daniel 8".
AsTestemunhas de Jeová, surgidas domovimento dos estudantes da Bíblia, acreditam que algumas denominações cristãs surgiram a partir de umaGrande Apostasia (1 Timóteo 4:1), sendo essas "igrejas" parte de Babilônia, a Grande, o império da religião falsa, do livro de Apocalipse, e que a fé original pode ser restaurada através do estudo intensivo da Bíblia abençoado por Deus e do entendimento que seu Corpo Governante ou "Escravo Fiel e Prudente" promove. (Mateus 24:45). Elas continuaram a desenvolver doutrinas que consideram ser uma restauração daIgreja primitiva. Concentraram-se em diversos pontos-chave doutrinários que consideram um retorno aocristianismo primitivo, derivados da Bíblia, incluindo a ênfase maior sobre o uso do nome de Deus (YHWH) que usualmente chamam deJeová (Salmos 83:18); a rejeição dotrinitarismo (1 Coríntios 15:28), acreditam que Jesus não faz parte de uma trindade, mas que atualmente é um ser divino que está direita de Deus, o Pai; a rejeição do conceito atual deinferno de fogo (Atos 2:31 e Jó 14:13) como um lugar de tormento eterno (Romanos 6:23 e 2 Tessalonicenses 1:9); estrita neutralidade nosassuntos políticos, elas não votam (João 17:16); abstinência deguerra, pois acreditam que um cristão não deve pegar em armas e nem matar o seu próximo (João 13:34,35 e Mateus 16:52), e a crença na manifestação iminente doReino de Deus, algo que falam bastante em seu serviço de pregação de casa em casa (Daniel 2:44); na Terra com a transformação desta num futuro restabelecidoParaíso (Salmos 37:29). Normalmente comemoram festas de casamento, mas não comemoram nenhum outro tipo de festividade comemorativa comum, podendo-se citar como exemplos: Aniversários, Natal, Páscoa etc, pois consideram como de origem pagã conforme era também considerado por servo de Deus no passado segundo a Bíblia. O nome atual do grupo só surgiu em 1931, quatorze anos após a grande cisma de 1917. Suas origens remontam ao grupo de estudo independente da Bíblia liderado porCharles Taze Russell nos anos 1870.
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No entendimento dos mórmons, ou seja, dos membros deA Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, aBíblia Sagrada não se constitui como o único volume de escrituras preparado pelos servos de Deus, de modo que oPai Celestial pode se revelar continuamente através de profetas (homens divinamente autorizados e designados como testemunhas especiais de Cristo) e revelar novas escrituras a qualquer momento, se assim o desejar. Assim, à Bíblia Sagrada adicionam-se outros livros de escritura, tão inspirados quanto ela e sem a finalidade de substituí-la, mas de complementá-la. Em especial, um volume de escrituras que relata os acontecimentos dos cristãos que viveram na América pré-colombiana, denominadoO Livro de Mórmon:Outro Testamento de Jesus Cristo, se mostra como obra de relevante consideração entre os mórmons, a ponto de serem denominados dessa forma graças à sua crença nesta outra escritura sagrada, em conjunto com a Bíblia. Para osSantos dos Últimos Dias a restauração abrange dois princípios básicos: primeiramente, a restauração dosacerdócio, ou seja, da autoridade eclesiástica advinda diretamente deJesus Cristo, seguindo o tipo de organização que Cristo usara quando estava na Terra em seu próprio ministério mortal, isto é, profetas, apóstolos e outros oficiais autorizados. Outro aspecto importante da restauração é a construção de templos sagrados e a qualificação deordenanças (rituais sagrados), realizados através da autoridade do sacerdócio acima explicado, de modo a permitir que as famílias possam estar unidas por toda a eternidade. Segundo os Mórmons, no início doséculo XIX,Moisés,Elias,João Batista,Pedro,Tiago,João e vários outros profetas, apóstolos e seres celestiais teriam vindo direto do céu e entregado oSacerdócio Aarônico e oSacerdócio de Melquisedeque ao seu primeiro líder, o profetaJoseph Smith, restaurando assim a ordem eclesiástica da Igreja primitiva, a autoridade necessária para oficiar as ordenanças sagradas e e a possibilidade do recebimento de novas revelações através de profetas e apóstolos divinamente inspirados.
Quanto ao movimentopentecostal, possuía uma concepção restauracionista em sua origem e via o batismo no Espírito Santo, manifesto naglossolalia, como prova da restauração do cristianismo primitivo.[10]
Ambrose J. Tomlison, pioneiro pentecostal e fundador daIgreja de Deus, Cleveland e da Igreja de Deus da Profecia, via a história do cristianismo como um desenrolar de restaurações movidas por Deus: a justificação pelafé de influência Luterana, a conversão pessoal e/ou pietismoWesleyano, o movimento de Santidade metodista que culminaram no estabelecimento de suas igrejas em 1903, com a manifestação dasnovas línguas.
A pregadoraAimee McPherson pregou um sermão alegórico em 1917 cuja função do pentecostalismo seria restaurar o podercarismático do cristianismo primitivo.
Nosanos 1950 surgiu o movimento de "chuva tardia" que se via como uma última dispensação restauracionista de dons e cura divina. Um dos expoentes desse movimento foiWilliam Marrion Branham.
Dentro do pentecostalismo surgiu o movimento apostólico, pregando a restauração do ofício do apóstolo no cristianismo contemporâneo. O termo também é utilizado por grupos mais recentes, descrevendo o objetivo de restabelecer o cristianismo na sua forma original, como alguns Restauracionistas Carismáticos antidenominacionais, que surgiram nadécada de 1970 noReino Unido[11][12] e em outros lugares.
A descoberta dabiblioteca de Nag Hammadi no Egito fez com que vários textos gnósticos se tornassem públicos e movimentos neognósticos surgiram pregando que o cristianismo neotestamentário tenha sido uma forma corrupta que reprimiu o cristianismo gnóstico.
Entre grupos teosóficos e místicos há duas correntes principais quanto à história teológica. Uns acreditam em um conhecimento transmitido secretamente através dos séculos, enquanto outros veem uma restauração de um conhecimento perdido há tempos, como o caso da Igreja Cristã Primitiva.
Os diversos movimentos restauracionistas visam objetivos distintos para restauração:
