| Qasim Amin | |
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| Nascimento | 1 de dezembro de1863 Alexandria,Egito |
| Morte | 22 de abril de1908 (44 anos) Cairo |
| Ocupação | escritor eativista |
| Religião | islã |
Qasim Amin (Alexandria, 1 de dezembro de 1863 -Cairo, 22 de abril de 1908) foi umjuristaegípcio, modernista islâmico e um dos os fundadores domovimento nacional Al-Nahda egípcio e daUniversidade do Cairo.[1] Qasim Amin tem sido historicamente visto como um dos primeiros defensores dos direitos das mulheres domundo árabe, embora tenha ingressado no discurso sobre os direitos das mulheres muito tarde e seu "feminismo" tenha sido objeto de controvérsia acadêmica. Amin foifilósofo, reformador,juiz, membro da classearistocrática doEgito e figura central do Movimento Al-Nahda.[2] Sua defesa de maiores direitos para as mulheres catalisou o debate sobre as questões das mulheres nomundo árabe.[3] Ele criticou o véu, a reclusão, o casamento precoce e a falta de educação das mulheres muçulmanas.[4] Um estudo mais recente argumentou que ele internalizou um discurso colonialista sobre as questões das mulheres nomundo islâmico, considerou as mulheres egípcias como objetos servindo para alcançar aspirações nacionais e, na prática, defendeu reformas que diminuíssem os direitos legais das mulheres nos contratos de casamento.[5][6]
Muito influenciado pelas obras deCharles Darwin, Amin teria dito que "se os egípcios não se modernizassem ao longo das linhaseuropeias e se 'não pudessem competir com sucesso na luta pela sobrevivência, eles seriam eliminados".[7] Ele também foi influenciado pelos trabalhos deHerbert Spencer eJohn Stuart Mill, que defendiam a igualdade dos sexos; Amin acreditava que aumentar o status da mulher na sociedade melhoraria muito a nação. Suas amizades comMuhammad Abduh eSaad Zaghloul também influenciaram esse pensamento.[8]
Amin culpou osmuçulmanos tradicionais pela opressão das mulheres egípcias, dizendo que oAlcorão não ensinou essa subjugação, mas apoiou osdireitos das mulheres. Suas crenças eram frequentemente apoiadas por versículos do Alcorão. Nascido em uma famíliaaristocrática, seu pai eragovernador dovilaiete deDiarbaquir e sua mãe era filha de umaristocrata egípcio. Amin terminou a faculdade de direito aos 17 anos e foi um dos trinta e sete a receber uma bolsa do governo para estudar naUniversidade de Montpellier, naFrança.[9] Dizia-se que ali ele era influenciado pelos estilos de vida ocidentais, especialmente pelo tratamento das mulheres. Este seria em breve o seu modelo na luta pela libertação das mulheres egípcias. Sua cruzada começou quando ele escreveu uma refutação, em 1894, à obra de Duke d'Harcourt (1893), que rebaixou a cultura egípcia e suas mulheres. Amin, não satisfeito com sua própria refutação, escreveu em 1899 Tahrir al mara'a (A Libertação das Mulheres), na qual culpava o "véu" das mulheres egípcias, sua falta de educação e sua "escravidão" aos homensegípcios era a causa da fraqueza do Egito. Ele acreditava que as mulheres egípcias eram a espinha dorsal de um forte povo nacionalista e, portanto, seus papéis na sociedade deveriam mudar drasticamente para melhorar a nação egípcia. Amin é conhecido em todo o Egito como um membro da sociedade intelectual que estabeleceu conexões entre educação e nacionalismo, levando ao desenvolvimento daUniversidade do Cairo durante o início doséculo XX.[10]
Nascido com um paiturco otomanoaristocrata e uma respeitável mãe egípcia de classe média, Amin viveu uma vida protegida entre a elite política e rica do Egito.[11][12] Seu pai, Muhammad Amin Bey, serviu como governador de vilaiete de Diarbaquir, antes de mudar a família paraAlexandria, Egito, onde Amin nasceu.[13] O pai de Qasim se estabeleceu no Egito e se tornou o comandante do exército deIsmail Paxá. O pai de Qasim possuía grandes propriedadesfeudais em Alexandria evilaiete de Diarbaquir.[14][15][16]
Quando jovem, Amin estudou nas mais privilegiadas do Egito. Ele frequentou a escola primária em Alexandria e, em 1875, frequentou a Escola Preparatória doCairo. Dizia-se que o currículo da escola era rigoroso e fortementeeuropeizado. Em 1881, aos 17 anos, ele se formou em Direito pela Escola de Quedival e foi um dos trinta e sete a receber uma bolsa do governo para continuar sua educação na Universidade de Montpellier na França. Seus estudos na França duraram quatro anos.[17][18]
Em 1894, Amin casou-se com Zeyneb, filha do almirante Amin Tafique, juntando-o a uma família aristocrática egípcia. Sua esposa foi criada por uma babábritânica. Portanto, ele achava necessário que suas filhas também fossem criadas por uma babábritânica. Dizia-se que a defesa de Amin de resistir ao uso das mulheres donicabe perpetuou dentro de sua própria família. Embora ele não pudesse impedir sua esposa de usá-lo, seu plano era ensinar a geração mais jovem de mulheres, como sua filha, a não usá-lo.[19]
Após seus estudos na França, Amin tornou-se parte da classe de funcionários públicos doimpério britânico. Em 1885, foi nomeado jurista nos Tribunais Mistos. Dizia-se que este tribunal estava "saturado" por influência ocidental estrangeira.[20] Os Tribunais Mistos, criados em 1875, eram uma mistura baseada no sistema judicialnapoleônico e nalei islâmica. Os juristas eram estrangeiros daInglaterra,Áustria,Alemanha e França. Amin manteve uma relação bem-sucedido com esses oficiais jurídicos estrangeiros. O objetivo dos Tribunais Mistos era controlar a vida comercial do Egito.[21]
Qasim Amin's foi um dos fundadores da primeira Universidade Egípcia, conhecida então como Universidade Nacional; formou o núcleo da atualUniversidade do Cairo e era membro de seu comitê constituinte. Qasim Amin insistiu que o Egito precisava de uma universidade de estilo ocidental.[22][23][24][25]
Uma figura central doMovimento Nahda, que se dizia ter chegado ao Egito durante a última parte doséculo XIX e até o início do XX durante um período de "consciência feminista", Amin foi grandemente influenciado por vários pioneiros do movimento, em particular o exiladoMuhammad Abduh, para quem ele havia se tornado tradutor, enquanto estava na França. Abduh culpava os tradicionalistasislâmicos pela decadência moral e intelectual domundo islâmico, que ele acreditava ter causado a colonização da sociedade islâmica pelas forças ocidentais.[19][26]
O Egito na época era uma colônia doImpério Britânico e parcialmente daFrança. Abduh acreditava que o tradicionalista islâmico deixara a verdadeira fé islâmica e seguira hábitos culturais, e não a religião, que lhes daria maior intelecto, poder e justiça. Além disso, ele criticou a dominação patriarcal das mulheres na família, mantida em nome daxaria. Abduh defendia que todos os muçulmanos se unissem, retornassem à verdadeira mensagem enviada porAlá, que dava às mulheres status igual e resistissem ao imperialismo ocidental que havia ocupado o mundo muçulmano.[27]
Muito impactado pela influência deMohammad Abduh e, apesar de ser um estudante treinado das potências coloniais, Amin aceitou as filosofias de Abduh, que ele aprendeu por conta própria. Ele também acreditava que os muçulmanos tradicionais haviam criado uma sociedade inferior ao não seguir as verdadeirasleis islâmicas, que defendiam o direito das mulheres na sociedade, mas seguiam os valores culturais para manter as mulheres egípcias submissas. Para ele, isso criou uma sociedade inferior de homens e mulheres em comparação com os jovens do mundo ocidental. Amin passou grande parte de sua vida defendendo a mudança do papel das mulheres na sociedade egípcia, acreditando que uma mulher egípcia mais livre e com mais escolaridade melhoraria a sociedade para melhor.[28]
Qasim Amin em seu livro The Liberation of Women (1899) defendeu a abolição dovéu. Ele achava que mudar os costumes em relação às mulheres e mudar de roupa, abolindo o véu em particular, era fundamental para provocar a transformação social geral desejada. O livro de Qasim Amin inaugurou a batalha que levou a um novo discurso no qual o véu passou a compreender significados muito mais amplos do que apenas a posição das mulheres. Ele apontou que as conotações do véu também tinham a ver com questões de classe e cultura: o abismo cultural crescente entre a cultura dos colonizadores e a dos colonizados. Nesse discurso, as questões das mulheres e da cultura apareceram pela primeira vez como inevitavelmente fundidas no discursoárabe. Amin argumentou que o véu e a segregação constituíam "uma enorme barreira entre a mulher e sua elevação e, consequentemente, uma barreira entre a nação e seu avanço".[29]
Contudo, muitos estudiosos muçulmanos comoLeila Ahmed criticaram a motivação de Qasim Amin de libertar as mulheres dos véus por não serem o resultado de reflexão e análise fundamentadas, mas a internalização e replicação da percepção colonialista. O argumento de Amin contra a reclusão e o véu era simplesmente que as meninas esqueciam tudo o que aprenderam se fossem obrigadas a se esconder após serem educadas. A idade em que as meninas começaram a ser veladas e reclusas, de doze a catorze anos, foi uma idade crucial para o desenvolvimento de talentos e intelecto, e o véu e a reclusão frustraram esse desenvolvimento; as meninas precisavam se misturar livremente com os homens, pois o aprendizado vinha dessa mistura. Essa posição contradiz claramente sua idéia anterior de que nenhuma educação para mulheres deve ir além do nível da escola primária.[30]
Para responder aos conservadores que se preocupavam que a abolição dovéu teria influência sobre a pureza das mulheres, Amin respondeu não da perspectiva da igualdade de gênero, mas do ponto de vista de seguir a civilização ocidental superior. Ele escreveu: "Os egípcios imaginam que os homens daEuropa, que atingiram tamanha integridade de intelecto e sentimento, foram capazes de descobrir a força do vapor e da eletricidade ... essas almas que diariamente arriscam suas vidas na busca de conhecimento e honra acima do prazer da vida, ... esses intelectos e essas almas que tanto admiramos, poderiam deixar de conhecer os meios de salvaguardar a mulher e preservar sua pureza? Eles pensam que esse povo teria abandonado o véu depois de ter sido abandonado? Não estaria em uso entre eles se tivessem visto algo de bom nisso?"[30]
Qasim Amin acreditava que o casamento entre muçulmanos não era baseado no amor, mas na ignorância e na sexualidade. Em seu texto, a culpa passou de homens para mulheres. As mulheres eram a principal fonte da "lascívia" e sensualidade grosseira ematerialismo que caracterizavam os casamentos muçulmanos. Qasim Amin acusou as almas das mulheres egípcias por não serem superiores o suficiente para experimentar o verdadeiro amor. As esposas egípcias sabiam apenas se seus maridos eram "altos ou baixos, brancos e pretos".[31] As qualidades intelectuais e morais de seus maridos, sentimentos sensíveis, conhecimento, qualquer coisa que os outros homens pudessem louvar e respeitar, estavam além do alcance das esposas. Para Qasim Amin, o dever das mulheres no casamento é principalmente fazer tarefas domésticas e cuidar dos filhos. Portanto, uma educação primária seria suficiente para as mulheres cumprirem seus deveres.[32]
Embora considerasse as mulheres inferiores aos homens, Qasim Amin apoiou a legislação do divórcio. Embora de acordo com a tradição, o divórcio se torne realidade depois de repetir as palavras três vezes, Qasim Amin achou que esse acordo verbal não era sério o suficiente.[33] A falta de sistema legal no processo de divórcio foi o que Qasim Amin achou que contribuiu para a alta taxa de divórcio no Cairo. Ele, portanto, propôs que, em situações legais, os muçulmanos deveriam depender de declarações formais. Qasim Amin acreditava que as declarações formais poderiam forçar o marido a estar ciente de seu desejo claro de se separar de sua esposa. Qasim Amin criticou os estudiososmuçulmanos por estarem estreitamente interessados na palavra "divórcio".[34] Os estudiosos muçulmanos, na mente de Qasim Amin, concentraram seus trabalhos nas variações das expressões do divórcio, como "Eu me divorciei de você" ou "você é divorciado". Qasim Amin apontou que esses esforços foram úteis apenas no estudo da gramática e da linguagem, não no desenvolvimento da disciplina najurisprudência. Qasim Amin pensou que o benefício de ter um sistema legal sobre o divórcio impediria que os homens se divorciassem acidentalmente de suas esposas por causa de piadas e brigas.[35]
Qasim foi fortemente influenciado pelos trabalhos deCharles Darwin,Herbert Spencer eJohn Stuart Mill, e era amigo deMuhammad Abduh eSaad Zaghloul.[36] Amin talvez seja mais destacado como um dos primeiros defensores dos direitos das mulheres na sociedade egípcia. Seu livro de 1899, A Liberdade da Mulher e sua sequência de 1900 A Nova Mulher examinaram a questão de por que o Egito havia caído sob o podereuropeu, apesar de séculos de aprendizado e civilização egípcias, e concluiu que a explicação era a baixa posição social e educacional das mulheres egípcias.[37]
Amin apontou a situação das mulheres egípcias aristocráticas que poderiam ser mantidas como "prisioneiras em sua própria casa e em situação pior do que escravas".[38] Ele fez essa crítica a partir de uma base de estudosislâmicos e disse que as mulheres deveriam se desenvolver intelectualmente para serem competentes para criar os filhos da nação. Isso aconteceria apenas se elas fossem libertadas da reclusão que lhes foi imposta pela "decisão do homem de aprisionar sua esposa" e que tivessem a chance de serem educadas.[39]
Algumas estudiosas feministas contemporâneas, notavelmenteLeila Ahmed, desafiaram seu status de suposto "pai do feminismo egípcio". Ahmed ressalta que, na sociedade da época segregada por gênero, Amin poderia ter tido muito pouco contato com mulheres egípcias além de familiares, empregados e possivelmente prostitutas. Seu retrato das mulheres egípcias como atrasadas, ignorantes e atrasadas em relação às "irmãs" europeias foi, portanto, baseado em evidências muito limitadas. Ahmed também conclui que, por meio de suas rigorosas críticas e generalizações das mulheres no Egito, junto com seus zelosos elogios à sociedade e ao colonialismoeuropeu, Amin, de fato, promoveu a substituição do androcentrismo egípcio pelo androcentrismo ocidental, não pelo feminismo.[40]
Defensor da reforma social em seu país natal, oEgito, durante a última parte doséculo XIX, quando era uma colônia dominada peloImpério Britânico, Amin defendeu as relações familiares semelhantes às daFrança, onde viu mulheres não colocadas sob a mesma cultura patriarcal que subjugou as mulheres egípcias. Amin acreditava que as mulheres egípcias eram negadas a seus direitos corânicos de lidar com seus próprios negócios e se casar e se divorciar livremente. Ele refutou apoligamia dizendo que "implicava um intenso desprezo pelas mulheres" e que o casamento deveria ser um acordo mútuo. Ele se opôs ao costume egípcio de "velar" a mulher, dizendo que era o principal objeto da opressão da mulher. Onicabe, disse Amin, tornou impossível identificar as mulheres. Para ele, quando andavam com seus nicabe e vestidos longos, isso as tornava mais visíveis aos homens. Além disso, ele exclamou que os homens noOcidente tratavam as mulheres com mais dignidade, permitindo-lhes ir à escola, andar sem véu e dizer o que pensavam. Essa liberdade, ele insistiu "contribuiu significativamente" para a fundação do conhecimento na nação. Ele apoiou a ideia de que mulheres educadas traziam filhos educados. Quando as mulheres eram escravizadas em casa, sem voz e sem educação, tendiam a desperdiçar seu tempo e a criar filhos que se tornariam preguiçosos, ignorantes e desconfiados.[41][42]
Uma vez educadas, essas mulheres podem se tornar mães e esposas melhores, aprendendo a administrar melhor seus lares. Amin deu um exemplo da situação. Ele disse: "Nossa situação atual se assemelha à de um homem muito rico que prende seu ouro em um baú. Esse homem", ele disse "abre seu bau diariamente pelo simples prazer de vê-lo. Se ele soubesse melhor, poderia investir seu ouro e duplicar sua riqueza em pouco tempo ". Portanto, era importante para a nação egípcia que os papéis das mulheres fossem mudados. Embora ele tenha mantido sua visão de que o Egito continuasse sendo uma sociedade patriarcal, defendia que suas mulheres deveriam remover o véu e receber uma educação primária. Isso ele acreditava ser um trampolim para uma nação egípcia mais forte, que estava livre docolonialismo inglês.[43][44][45]
Os críticos das filosofias de Amin são rápidos em apontar que Amin não tinha associação com mulheres além dearistocráticas ouprostitutas e, portanto, questionam sua posição de condenar todas as mulheres egípcias. Além disso,Leila Ahmed,romancista e reformadora, sugere em seu livro Mulheres e Gênero no Islã, que a tentativa de Amin de desacreditar o véu como motivo da fraqueza egípcia é claramente uma visão ocidental. Ela ilustra como os ocidentais tendem a usar o véu como uma razão para colonizar as naçõesislâmicas, correlacionando ovéu com a inferioridade. Além disso, Ahmed destaca que a mulher egípcia de Amin não teria controle sobre seu próprio corpo, mas seria usada para construir a nação. Para ela, isso éhipocrisia, porque a mulher egípcia ainda seria a escrava de seu marido, sua família e sua nação.[46]
Além disso, a professora de história, Mona Russell, desafia ainda mais a descrição de Amin da nova mulher, dizendo que ela era "um dos frutos da sociedade moderna ocidental". Ela argumenta que não é "nova", e sim um "sinônimo" da mulher ocidental. Segundo ele, Amin, foi influenciado por sua educação estrangeira e posição da classe média alta, que encaravam ocolonialismo estrangeiro como regra superior. Foi sua maneira de integrar o colonialismo estrangeiro que detinha o poder no Egito. Sua citação na qual ele diz: "Hoje desfrutamos de uma justiça e uma liberdade das quais não creio que o Egito já tenha testemunhado em nenhum momento do passado" são prova dessa admiração. Eles, portanto, acham que suas opiniões se baseavam no viés ideológico e não na verdade.[47]
Qasim Amin, the son of an aristocratic Turkish father and respectable middle-class Egyptian mother...
