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| Physys | |
|---|---|
| Equivalentes | |
| Romano | Natura |
Phýsis (em gregoΦύσις: "natureza") também chamada dePrôtogéneia (em gregoΠρωτογένεια: "primordial"), namitologia grega é umadivindade primordial da natureza e um dos primeiros seres a surgir no princípio dos tempos. Na mitologia romana é chamada deNatura. Atribuem-lhe ambos os sexos, e geralmente era identificada comGaia (a Mãe-Terra), comEros (Amor ou Procriação), comFanes (Luz) ouTésis (a Criação).[1]
O termo é central para afilosofia grega e, como consequência, para afilosofia ocidental como um todo, incluindo-se seus usosteológicos ecientíficos. No usopré-socrático, aphysis foi contrastada comνόμοςnomos, "lei, convenção humana". DesdeAristóteles, no entanto, ofísico (o assunto dafísica, propriamenteτὰ φυσικά "coisas naturais") tem sido tipicamente justaposto aometafísico.[2]
| “ | Para compreender a atividade teórica dos milésios, fica analisar o conceito de "natureza" (physis). Nos séculos V e VI, caracterizou-se com frequência o trabalho dosjônios como "discurso" (ou "escritura", ou "investigação") sobre a physis ("de todas as coisas", ou "do Universo"). [BRUNSCHWIG, J.; GEOFFREY, L.Diccionario Akal de El saber griego. Traducción: Marco García Quintela. Vol. 26. Ediciones AKAL, 2000, p. 709, 780p.]. No original em espanhol: Para comprender la actividad teórica de los milesios, nos queda por analizar el concepto de “naturaliza” (physis). En los siglos V y VI se caracterizó con frecuencia el trabajo de los jonios como “discurso” (o “escritura”, o “investigación”) sobre la physis (“de todas las cosas”, o “del Universo”).[3] | ” |
Portanto, a palavra gregaPhysis pode ser traduzida pornatureza, mas seu significado é mais amplo. Refere-se também à realidade, não aquela pronta e acabada, mas a que se encontra em movimento e transformação, a que nasce e se desenvolve, o fundo eterno, perene, imortal e imperecível de onde tudo brota e para onde tudo retorna. Nesse sentido, a palavra significa gênese, origem, manifestação. Saber o que éPhysis, assim, levanta a questão da origem de todas as coisas, a sua essência, que constituem a realidade, que se manifesta no Movimento. Nas palavras do professor Miguel Spinelli: "tudo o que nasce está destinado a ser o que deve ser e não outra coisa. Esse nascer destinado, pelo qual o que nasce se submete a um processo de realização, é aphýsis, e, como tal, aarchê. (...) tanto aphýsis quanto aarchê não são expressões do anárquico (...), tampouco do ocasional... O que esses termos conjuntamente designam é o que ocorre sempre ou de ordinário (...), mas com uma eficácia tal que "dispara" sempre (como se fosse um gatilho biológico) o que é melhor dentre todo o possível" (SPINELLI, Miguel.Questões Fundamentais da Filosofia Grega. São Paulo: Loyola, 2006, pp.36-37). Aphýsis expressa um princípio de movimento relativo ao fazer-se das coisas nas quais mudam as aparências, enquanto que cada (ser ou coisa) permanece sempre sendo ela mesma.
Esse movimento seria a contínua transformação dos seres, mudando de qualidade (por exemplo, o novo envelhece; o quente esfria; o frio esquenta; o seco fica úmido; o úmido seca; o dia se torna noite; a noite se torna dia; a primavera cede lugar ao verão, que cede lugar ao outono, que cede lugar ao inverno; a árvore vem da semente e produz sementes, etc.) e mudando de quantidade (o pequeno cresce e fica grande; o grande diminui e fica pequeno; um rio aumenta de volume na cheia e diminui na seca, etc). Portanto o mundo (Physis) está em mudança contínua, e nem por isso perde sua forma, sua ordem e sua estabilidade.
A palavra φύσις é um substantivo verbal baseado emφύειν "crescer, aparecer" (cognato com o verbo "ser"). Nogrego homérico, é usado literalmente quanto ao modo de crescimento de uma espécie específica de planta.[4]
Os filósofospré-socráticos tinham como principal preocupação a explicação dos aspectos referentes acosmologia. Tiveram um papel importante, na medida em que marcam toda uma fase de pensamento voltada para a explicação racional dos fenômenos que constituíam as inquietações dos homens daquela época. Começando comHeráclito, aphysis, de acordo com sua etimologia de "crescer, tornar-se", é sempre usada no sentido dodesenvolvimento "natural", embora o foco possa estar na origem ou no processo, ou no resultado final do processo. Existem evidências de que, no século VI a.C., começando com aescola jônica, a palavra também poderia ser usada no sentido abrangente, como se referindo a "todas as coisas", como se fosse "Natureza" no sentido de "Universo".[5]
Na tradiçãosofista, o termo opunha-se anomos (νόμος), "lei" ou "costume ", no debate sobre quais partes da existência humana são naturais e quais são devidas a convenções.[6] O contraste entre aphysis enomos pode ser aplicado a qualquer assunto, bem como o contraste moderno de "natureza versus criação".
No livro 10 dasLeis, Platão critica aqueles que escrevem obrasperi physeōs ("Sobre a Natureza", uma das designações mais comuns entre os livros dos filósofos pré-socráticos). A crítica é que esses autores tendem a se concentrar em uma explicação puramente "naturalista" do mundo, ignorando o papel da "intenção" outechnē e o que tornaria, assim, propenso ao erro de "ateísmo ingênuo". Platão acusa atéHesíodo disso, pela razão de que os deuses em Hesíodo "crescem" a partir de entidades primordiais após o estabelecimento do universo físico.[7]
"Pois aqueles que usam o termo pretendem dizer que a natureza é o primeiro poder criativo; mas se a alma se torna o elemento primordial, e não o fogo ou o ar, então no sentido mais verdadeiro e além de outras coisas, a alma pode ser dita que existepor natureza; e isso seria verdade se você provasse que a alma é mais velha que o corpo, mas não o contrário". -Leis de Platão, livro 10 (892c) -tradução de Benjamin Jowett
Aristóteles buscou a definição de "physis" para provar que havia mais de uma definição para "physis" e mais de uma maneira de interpretar a natureza. "Embora Aristóteles retenha o sentido antigo de "physis" como crescimento, ele insiste que uma definição adequada de "physis" requer as diferentes perspectivas dasquatro causas (aitia): material, eficiente, formal e final".[8] Aristóteles acreditava que a própria natureza continha sua própria fonte de matéria (material), poder/movimento (eficiência), forma e fim (final). Uma característica única da definição de "physis" de Aristóteles era sua relação entre arte e natureza. A relação entre "physis" (natureza) etechne (arte) era importante para Aristóteles. "A distinção crítica entre arte e natureza diz respeito a suas diferentes causas eficientes: a natureza é sua própria fonte de movimento, enquanto a techne sempre exige uma fonte de movimento fora de si".[8] O que Aristóteles estava tentando trazer à luz era que a arte não contém em si mesma sua forma ou fonte de movimento. Considere o processo de uma bolota se tornar um carvalho. Este é um processo natural que tem sua própria força motriz por trás. Não há força externa que empurre essa bolota para seu estado final; ao invés, ela está se desenvolvendo progressivamente em direção a um fim específico (telos).
Embora φύσις tenha sido frequentemente usado na filosofia helenística, ela é um termo que aparece apenas 14 vezes no Novo Testamento (10 dos escritos de Paulo).[9] Seu significado varia ao longo dos escritos de Paulo.[10] Um uso refere-se à ordem estabelecida ou natural das coisas, como emRomanos 2:14, onde Paulo escreve "Pois quando os gentios, que não têm a lei (nomos), pornatureza fazem o que a lei exige, eles são uma lei para si mesmos, mesmo que eles não tenham a lei".[11][12] Outro uso de φύσις no sentido de "ordem natural" éRomanos 1:26, onde ele escreve "os homens também abandonaramas relaçõesnaturais com as mulheres e foram consumidos com paixão um pelo outro".[13][12] Em1 Coríntios 11:14, Paulo pergunta: "A própria natureza não ensina a você que se um homem usa cabelos longos, isso é uma desgraça para ele?".[14][15]
Esse uso de φύσις como referência a uma "ordem natural" emRomanos 1:26 e1 Coríntios 11:14 pode ter sido influenciado peloestoicismo.[16] Os filósofos gregos, incluindoAristóteles e os estoicos, são creditados com a distinção entre leis feitas pelo homem e umalei natural de validade universal,[17] masGerhard Kittel afirma que os filósofos estoicos não foram capazes de combinar os conceitos de νόμος (lei) e φύσις (natureza) para produzir o conceito de "lei natural" no sentido tornado possível pela teologiajudaico-cristã.[18]
Como parte dateologia paulina dasalvação pelagraça, Paulo escreve emEfésios 2:3 que "todos nós já vivemos nas paixões da nossa carne, realizando os desejos do corpo e da mente, e pornatureza éramos filhos da ira, como o resto da humanidade. No versículo seguinte, ele escreve: "Pela graça você foi salvo".[19][10]
Os teólogos do início do período cristão diferiram no uso desse termo. Nos círculosantioquenos, conotava a humanidade ou divindade de Cristo concebida como um conjunto concreto de características ou atributos. No pensamentoalexandrino, significava um indivíduo concreto ou independente existente e aproximava-se dahipóstase sem ser sinônimo.[20] Embora se refira à mesma coisa queousia, é mais empírica e descritiva, focando na função, enquanto a ousia é metafísica e se concentra mais na realidade.[21] Embora encontrado no contexto dodebate trinitário, é principalmente importante nacristologia deCirilo de Alexandria.[21]
O adjetivo gregophysikos é representado de várias formas no inglês moderno: como afísica "o estudo da natureza", comofísico (via latim médiophysicalis), referindo-se tanto à física (ao estudo da natureza, ao universo material) quanto aocorpo humano.[22] O termofisiologia (physiologia) foi cunhando no século XVI (Jean Fernel). O termophysique (físico), para "a constituição corporal de uma pessoa", é um empréstimo do francês do século XIX.
Na medicina, o sufixo-physis ocorre em compostos comosínfise,epífise e alguns outros, no sentido de "um crescimento". A physis também se refere à "placa de crescimento", ou local de crescimento no final dos ossos longos.