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APeshito ouPeshitta (siríaco clássico: ܦܫܝܛܬܐ pšîṭtâ) é a versão padrão daBíblia para as igrejas natradição siríaca (ܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ -"L'shana Suryaya").
O nome é derivado do siríacomappaqtâ pshîṭtâ; (ܡܦܩܬܐ ܦܫܝܛܬܐ), significando literalmente "a versão simples". Entretanto, é também possível traduzir o nomepshîṭtâ como "terra comum" (isto é, para todos os povos) ou "correcto", traduzido usualmente como "simples".Siríaco ("sy") é um dialecto (ou grupo de dialectos) doaramaico oriental que se escreve utilizando oalfabeto siríaco e étransliterado para oalfabeto latino de diferentes maneiras:Peshitta, Peshittâ, Pshitta, Pšittâ, Pshitto, Fshitto. Todas estas são aceitáveis, mas os termos "Peshitta" ou "Peshito" são as traduções mais convenientes em português.
O consenso dentro do conhecimento bíblico, apesar de não universal, é que oAntigo Testamento da Peshitta foi traduzido emsiríaco dohebraico, provavelmente noséculo II e que oNovo Testamento da Peshitta foi traduzido do grego.[1] Este Novo Testamento, originalmente excluindo certoslivros contestados (2 Pedro, 2 João, 3 João, Judas, Apocalipse) tornou-se um padrão no início do século V. Os cinco livros excluídos foram adicionados naVersão Harklean (616 DC) deTomas de Harqel.[2] Entretanto, a Peshitta daSociedade Bíblica Unida de 1905 usou novas edições, preparadas pelo irlandês siríacistaJohn Gwynn, para os livros desaparecidos.
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Em siríaco o nome “Peshitta” aplicava-se primeiramente ao padrão bíblico, comum naSíria doséculo IX, quando foi chamada assim porMoshe bar Kepha. Entretanto, está claro que a Peshitta teve uma história longa e complexa antes de receber seu nome. No fato oAntigo Testamento e oNovo Testamento da Peshitta são dois trabalhos de tradução completamente distintos.
O Antigo Testamento daPeshitta é a parte a mais antiga daliteratura siríaca de todos os tempos, com a provável origem noséculo II. A maioria das igrejas primitivas confiava naSeptuagintagrega, ou em traduções dela, para oAntigo Testamento, quanto a Igreja Siríaca teve seu texto traduzido diretamente doHebraico. O texto Hebraico que serviu como uma cópia mestra para a tradução deve ter sido relativamente similar aoTexto Massorético dasBíblias Hebraicasmedievais e modernas.
Embora os estudos precedentes sugerissem que esta tivesse sido traduzida doTargumAramaico, esta sugestão é agora rejeitada. Entretanto, algumas influências targúmicas isoladas podem ser vistas no texto (especialmente noPentateuco e noslivros das Crônicas), com a adição de pequenas partes interpretativas. O estilo e a qualidade da tradução noAntigo Testamento da Peshitta variam completa e extensamente. Algumas cópias podem ter sido traduzidas porjudeus que falavam siríaco antes de ser feito pesquisas pela igreja, quanto a outras cópias podem ter sido trabalhadas por judeus convertidos aoCristianismo.
Visto que siríaco é a língua deEdessa, é provável que a tradução ocorresse nessa região. Entretanto,Irbil eAdiabena, com sua população judaica doséculo II grande e de forte influência, sugeriram-se que este também pudesse ser o lugar de origem.
Alguns acadêmicos apontaram para algumas supostas característicasaramaicas no texto, que podem sugerir que a tradução original ocorreu naPalestina ouSíria. Entretanto, a interpretação destas características é extremamente difícil. A origem daPeshitta é complicada pela existência de outras duas traduções do evangelho Siríaco: oDiatessarão e oantigo siríaco.
Os quatroevangelhos doNovo Testamento separados, transformaram-se noEvangelho oficial siríaco. Entretanto, a Igreja Siríaca foi levada a seguir a prática de outras igrejas e usar os quatro evangelhos separados.Teodoreto de Cirro, noEufrates, naSíria Superior em423, pesquisou e encontrou mais de duzentas cópias do Diatessarão, dos quatro evangelhos. As versões modernas das Escrituras Siríacas com os quatro evangelhos, excluem o Diatessarão, que são chamadas deantiga versão siríaca ("Vetus Syria"). Ainda existem doismanuscritos doséculo V dos antigos evangelhos em siríaco.
Estas são traduções comparativamente livres do textogrego. Os antigos evangelhos siríacos foram produzidos provavelmente noséculo III. O antigo idioma siríaco é usado noAntigo Testamento daPeshitta para referências (e é assim a testemunha a mais antiga de sua existência) nosevangelhos, nos textos onde as citações são completamente diferentes em grego.
Ao contrário do cânon grego, aPeshitta não tinha aSegunda Epístola de Pedro, aSegunda Epístola de João, aTerceira Epístola de João, aEpístola de Judas e oApocalipse de São João. Entretanto, exames dos manuscritos mais antigos daPeshitta mostram alguma variação. As modernas Bíblias siríacas adicionam traduções doséculo VI ouséculo VII destes cinco livros a um texto revisado da Peshitta.
Noséculo VII, umaBíblia completa em siríaco baseado nogrego padrão foi produzida. O"Syro-Hexapla" é uma versão do Antigo Testamento baseado na quinta coluna daHexapla. (a qual é agora a testemunha as mais importantes). A"Versão de Harklean", sob a supervisão de Thomas de Harkel, é uma tradução razoavelmente mais próxima de siríaco doNovo Testamentogrego, mas contém algumas características do antigo siríaco. Apesar da existência destas traduções, aPeshitta permaneceu como a Bíblia comum das igrejas siríacas, e estas traduções técnicas foram confinadas na maior parte às escolas deteologia daSíria.
A versão daPeshitta doAntigo Testamento é uma tradução independente, baseada na maior parte em um textoHebraico similar aotexto massorético. Mostra um número de similaridadeslinguísticas eexegéticas aoTargumaramaico, mas atualmente acredita-se que não se origina dele.
Em algumas passagens os tradutores usaram claramente aSeptuagintagrega. A influência da Septuaginta é particularmente forte emIsaías e nosSalmos, provavelmente devido ao seu uso naliturgia. A maioria dos textosApócrifos é traduzida da Septuaginta, a não serTobias, que não existia em versões antigas da Peshitta. Combina com estes algumas das leiturasbizantinas mais complexas do século V.
Do Novo Testamento, as tentativas de tradução devem ter sido feitas muito cedo, e entre as versões antigas das escrituras do Novo Testamento, o siríaco, com toda a probabilidade, é o mais antigo. Foi naAntioquia, a capital daSíria, que os discípulos de Cristo foram, pela primeira vez, chamados decristãos, e pareceu natural que a primeira tradução das Escrituras Cristãs tivesse sido feita lá. A tendência de pesquisas recentes, no entanto, mostram queEdessa, a capital literária, foi o lugar mais provável.
Se pudéssemos aceitar a afirmação um tanto obscura de Eusébio[3] queHegésipo "fez algumas citações do Evangelho segundo os Hebreus e do Evangelho Siríaco", devemos ter uma referência a um Novo Testamento Siríaco já em 160-180 dC, a época daquele escritor Cristão Hebreu. Uma coisa é certa: o primeiro Novo Testamento da igreja siríaca não possuía somente oAntilegomena - 2 Pedro, 2 e 3 João, Judas e o Apocalipse - mas também não continha o conjunto completo dasEpístolas Católicas. Estes foram posteriormente traduzidos e recebidos no Cânon Siríaco do Novo Testamento, uma vez que as citações dos primeiros Padres Sírios não tomam conhecimento destes escritos do Novo Testamento.
A partir do século V, no entanto, a Peshitta contendo tanto o Antigo Testamento quanto o Novo Testamento tem sido usado em sua forma atual apenas como a versão nacional das Escrituras Siríacas. A tradução do Novo Testamento é cuidadosa, fiel e literal, e a simplicidade, franqueza e transparência do estilo são admiradas por todos os eruditos sírios e lhe valeram o título de "Rainha das versões".
APeshitta, levemente revisada e com os livros faltantes adicionados, é aBíblia padrão em siríaco para as igrejas na tradição litúrgica siríaca: aIgreja Ortodoxa Síria, aIgreja Católica Siro-Malancar, aIgreja Católica Siríaca, aIgreja Assíria do Oriente, aIgreja Ortodoxa Indiana, aIgreja Síria Mar Thoma, aIgreja Católica Caldeia e aIgreja Maronita.
Nacristandade siríaca a línguaárabe está se tornando mais comum, se não para leituras litúrgicas, para sermões e o estudo pessoal da Bíblia entre cristãos siríacos doOriente Médio. Quase todos os acadêmicos da Síria, concordam que os evangelhos daPeshitta são traduções dos originaisgregos. Em1901, P.E. Pusey e G.H. Gwilliam publicaram um texto crítico da Peshitta com uma traduçãoLatina. Então, em1905, a Sociedade Britânica e Estrangeira da Bíblia produziu uma versão livre, não critica dos evangelhos daPeshitta. Em1920, esta versão foi expandida aoNovo Testamento completo. Em1961, o instituto de Peshitta de Leiden publicou uma ediçãocrítica mais detalhada daPeshitta com uma série dos fascículos . Em1933 uma tradução da Peshitta noinglês, editada por George M. Lamsa, tornou-se conhecida como aBíblia de Lamsa.
Em1996, surgiu a primeira edição, da edição comparativa deGeorge Anton Kiraz dos evangelhos em siríaco:"Alinhando as antigas versões siríacas sinaíticas, de Curetonianus, de Peshitta e de Harklean (abbr. CESG; o texto de Harklean foi preparado por Andréas Juckel) foi publicado por Brill. As segundas (2002) e terceiras (2004) edições subseqüentes foram impressas pelo LLC de Gorgias Pressionar."
Muitosmanuscritos daPeshitta, ainda podem ser encontrados, o mais valioso deles sendo umcódiceséculo VI ou VII, naBiblioteca Ambrosiana emMilão,Itália.
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