 | Foram assinalados vários problemas nesta página ou se(c)ção:
|
_Liber_Chronicarum_(serietitel)%2c_RP-P-2016-49-63-7.svg)
APapisa Joana foi, segundo umalenda, uma mulher que teria reinado comopapa e governado aIgreja Católica por dois ou três anos, durante aIdade Média. Embora a história pretensamente tenha se passado noséculo IX, só surgiu emcrônicas doséculo XIII, e posteriormente se espalhou por toda aEuropa. Conquanto em certos meios lograsse atenção, a lenda não encontra mais nenhum historiador e estudioso moderno que lhe dê crédito. Antes, a reputam como fictícia, possivelmente originada numa sátira antipapal.[1][2][3]
A lenda aparece pela primeira vez em documentos do início doséculo XIII, situando os acontecimentos em 1099. Outro cronista, também doséculo XIII, data o papado de Joana de até três séculos e meio antes, depois da morte dopapa Leão IV, coincidindo com uma época de crise e confusão nadiocese de Roma. Joana teria ocupado o cargo durante dois ou três anos, entre o papa Leão IV e opapa Bento III (anos de 850 e 858).
A história possui várias versões. Segundo alguns relatos, Joana teria sido uma jovem oriental, nascida com o possível nome de Giliberta,[4] talvez deConstantinopla, que se fez passar por homem para escapar à proibição de estudar imposta às mulheres. Extremamente culta, possuía formação emfilosofia eteologia. Ao chegar a Roma, apresentou-se como monge e surpreendeu os doutores da Igreja com sua sabedoria. Teria chegado ao papado após a morte dopapa Leão IV, com o nome de João VII. A mesma lenda conta que Joana se tornou amante de um oficial daGuarda Suíça e ficou grávida.
Outra versão — a deMartinho de Opava — afirma que Joana teria nascido na cidade deMogúncia, naAlemanha, filha de um casal inglês aí residente à época. Na idade adulta, conheceu um monge, por quem se apaixonou. Foram ambos para aGrécia, onde passaram três anos, após o que se mudaram para Roma. Para evitar o escândalo que a relação poderia causar, Joana decidiu vestir roupas masculinas, passando assim por monge, com o nome de Johannes Angelicus, e teria então ingressado no mosteiro deSão Martinho.[onde?]
Conseguiu ser nomeadacardeal, ficando conhecida como João, o Inglês. Segundo as fontes, João, em virtude de sua notável inteligência, foi eleito papa por unanimidade após a morte de Leão IV (ocorrida a 17 de julho de 855).
Apesar de ter sido fácil ocultar sua gravidez, devido às vestes folgadas dos Papas, acabou por ser acometida pelas dores do parto em meio a uma procissão numa rua estreita, entre oColiseu de Roma e a Igreja de São Clemente, e deu à luz perante a multidão.
As versões divergem também sobre este ponto, mas todas coincidem em que a multidão reagiu com indignação, por considerar que o trono deSão Pedro havia sido profanado. João/Joana teria sido amarrada num cavalo eapedrejada até à morte. Neste trajeto depois foi posta uma estátua de uma donzela com uma criança no colo com a inscriçãoParce Pater Patrum, Papissae Proditum Partum, conforme mais tarde 1375 atestado peloMirabilia Urbis Romae.[nota 1]
Noutro relato, Joana teria morrido devido a complicações no parto, enquanto os cardeais se ajoelhavam clamando: "Milagre, milagre!".
A história foi publicada pela primeira vez noséculo XIII pelo escritorEstêvão de Bourbon(m. 1261),frade dominicano e historiador, reportando-se a lenda ou história espalhada pelos séculos que o precederam (porém sem provas cabais). Em 1886, voltou a ser difundida pelo escritor gregoEmmanuel Royidios no romanceA Papisa Joana, traduzido para inglês em 1939 pelo escritorLawrence Durrell.
Mariano Escoto (1028-1086), historiador alemão e mongebeneditino, recluso da abadia de Mogúncia, referindo-se a ela em suastoria sui temporis clara, segundo ele:
O papa Leão morreu nascalendas de agosto e foi sucedido por Joana, uma mulher, que reinou durante dois anos, cinco meses e quatro dias.
Martino de Troppan, ouMartinus Polonus, padre dominicano, doséculo XIII, capelão papal, em Roma, em suaChronica Pontificoram et Imperatorum, diz que:
Depois do papa Leão veio João Anglius, nascido em Mogúncia, que foi papa durante dois anos, sete meses e quatro dias e morreu em Roma após o que houve uma vacância no papado por um mês.
Sigeberto de Gembloux, monge beneditino (1030-1113), em suaChronica, escreveu:
Houve rumores de que esse João era uma mulher e era conhecida como tal apenas por um companheiro que teve relações com ela e a deixou grávida. Ela deu à luz quando era papa. Por isso alguns historiadores não a incluem na lista dos papas.
Oto de Frisinga(m. 1158), da realeza alemã e bispo deFrisingen, em dos seus sete livros de crônicas narra:
Há uma interrogação a respeito de um certo papa, ou melhor, papisa, que não é incluído na lista dos papas de Roma porque era uma mulher que se disfarçava de homem. Um dia, quando montava a cavalo, deu à luz uma criança.
Godofredo de Viterbo, secretário na corte imperial, lá pelo ano de 1185, diz o seguinte:
Joana, a papisa, não é contada depois de Leão IV.
Jean de Mailly, dominicano francês da cidade deMetz, no ano de 1250, em seuChronica Universalis Mettensis, diz:
Há uma interrogação a respeito de um certo papa, ou melhor, papisa, que não é incluído na lista dos papas de Roma porque era uma mulher que se disfarçava de homem e a motivo de seus grandes talentos tornou-se secretário curial, cardeal e papa. Um dia, quando montava a cavalo, deu à luz uma criança.
Donna Woolfolk Cross; em seuPope Joan, editado pela "Geraçao Editorial" em 496 páginas, traz uma minuciosa narrativa sobre a história, os fatos antecedente e posteriores.
Martin le Franc, (1410-1461), poeta francês, originário daNormandia, reitor emLausanne e um secretário do papaNicolau V (1447-1455) e doantipapaFélix V, em seu poemaLe Champion des Dames, faz referência aos paramentos litúrgicos empregados por Joana.[5]
Dennis Barton, em seuPope Joan[6], apresenta uma descrição narrativa e pormenorizada.
Rosemary eDarroll Pardoe; em seu "A papisa Joana"The female Pope: The mistery of Pope Joan - The First Complete Documentation of the Facts behind the Legend; editado pelaIbrasa: São Paulo: 1990. Biblioteca Histórica, etc; vol. 38; traz uma narrativa pormenorizada, com fontes, épocas e ligações históricas.
Alain Boureau;The myth of Pope Joan, editado pelaUniversity of Chicago, em 5 de janeiro de 2001 - 385 Páginas.[7]
Alexander Cooke, escritor protestante deOppenheim, em seuJohanna Papissa toti orbi manifestata,[8] de 1616, que, em defesa à sua memória, voltou a enunciá-la nas calendáriospapistas, de onde ela até então era (e continua sendo) excluída.
Entretanto, à base dos fatos, o teólogoDavid Blondel, deAmsterdam em um escrito de 1647[nota 2] e o filósofo alemãoWilhelm Leibnitz, além de enciclopedistas franceses, rotularam a história como falsa. Além destes, seguiram-se outros, comoJohn Thurmaier, oAventino (?-1534), deAbensberg,Baviera, em seuAnnales Boiorum;Onofre Panvínio (?-1568), deVenenza, em seus escritos datados de 1557;Florimundo de Rernond, em seu livroErreur populaire de la papesse Jeanne, editado emParis em (1558), que aponta e enuncia as contradições relativas aos fatos sobre a existência histórica do papa Joana e o doutoIgnaz von Doellinger eJoan Lockwood O'Donovan, em consideração ao fato consumado de "ser uma lenda", questiona o "onde" e o "por quê" dela ter surgido.
AThe Catholic Encyclopedia traz sobre o tema o seguinte resumo:
Depois de Leão IV (847-855), o inglês João (L. Anglois) de Metz ocupou o trono papal por quase três anos, sendo ele, como alegado, uma mulher que, quando moça, foi levada a Atenas por seu amante com roupas de rapaz tendo ela aprendido as ciências dos gregos tão rápido que ninguém a podia igualar. Veio para Roma, onde aperfeiçoou seus conhecimentos, atraindo a atenção de homens estudados(...) e sendo finalmente escolhida como Papa. Ficando grávida de um dos seus atendentes de confiança, deu à luz durante uma procissão de São Pedro para o Lateran (Latrão), morrendo quase instantaneamente em consequência do parto.
Antes daReforma Protestante, este evento era crido pelos cronistas, bispos e pelos próprios papas.
The Catholic Encyclopedia:
Nos séculos XIV e XV, a Papisa era citada como personagem histórico, de cuja existência ninguém duvidava. Ela teve seu lugar entre os bustos talhados que ficavam naCatedral de Siena. Sob pedido de Clemente VII (1592-1595), Joana foi transformada no papa Zacarias. O padreJoão Huss, ao defender sua doutrina diante doConcílio de Constança, referiu-se a ela, mas ninguém questionou o fato de sua existência.
Existem muitas controvérsias sobre esta história. Alguns historiadores tornaram-se partidários de sua veracidade, outros contestaram-na como pura invenção.
Alguns céticos afirmam que o mito pode ter surgido emConstantinopla, devido ao ódio daIgreja Ortodoxa contra a Igreja Católica. O objetivo seria desmoralizar a igreja rival.
Outra vertente é de que este papa seria, na verdade, umeunuco que, por ser castrado, não foi eleito, mas antes rotulado de «mulher».
Outra hipótese é que, no século XIII, o papado tinha um grande número de inimigos, especialmente entre aOrdem dos Franciscanos ou a dosDominicanos, descontentes com as diversas restrições a que eram submetidas. Para se vingar, teriam espalhado verbalmente a história da papisa.
Barônio considera a papisa um monstro que os ateus e os heréticos tinham evocado do inferno por sortilégios e malefícios.Florimundo Raxmond compara Joana a um segundoHércules enviado do céu para esmagar a Igreja romana, cujas abominações tinham excitado a cólera de Deus. Contudo, a papisa foi defendida por um historiador inglês chamadoAlexander Cook.
No seu libelo, o padre Labbé acusavaJoão Hus,Jerônimo de Praga,Wiclef,Lutero eCalvino de serem os inventores da história da papisa, mas provou-se que, tendo Joana subido àSanta Sé perto de seis séculos antes do nascimento do primeiro daqueles personagens, era impossível que eles tivessem imaginado tal fábula; e que, em todo o caso, Mariano, que escrevera a vida da papisa mais de 50 anos antes deles, não poderia tê-la copiado das suas obras. Eis uma asseveração transcrita de Labbé:
Dou o mais formal desmentido a todos os heréticos da França, da Inglaterra, da Holanda, da Alemanha, da Suíça e de todos os países da Terra para que possam responder com a mais leve aparência de verdade à demonstração cronológica que publiquei contra a fábula que os heterodoxos narraram sobre a papisa Joana, fábula ímpia cujas bases destruí de um modo invencível.
Crônicas contemporâneas investigam a época do reinado de Joana. O principal argumento é que esses historiadores, sendo prelados, padres e monges, todos zelosos partidários da Santa Sé, tinham interesse em negar a ascensão escandalosa de uma mulher ao trono de São Pedro, devido à intensamisoginia característica daIgreja Católica medieval.
Um dos sinais mais interessantes da existência de Joana é um decreto publicado pela corte de Roma, proibindo que se colocasse Joana no catálogo dos papas:
Assim, acrescenta o sensato Launay, não é justo sustentar que o silêncio que se lançou sobre essa história, nos tempos imediatamente posteriores ao acontecimento, seja prejudicial à narrativa feita mais tarde. É verdade que os eclesiásticos contemporâneos de Leão IV e de Bento III, por um zelo exagerado pela religião, não falaram nessa mulher notável; mas os seus sucessores, menos escrupulosos, descobriram afinal o mistério…
Genebrardo, arcebispo deAquisgrano, afirma que, durante perto de dois séculos, a Santa Sé foi ocupada por papas de um desregramento tão espantoso que eram dignos de serem chamados apostáticos e não apostólicos, e acrescenta que as mulheres governavam aItália e que a cadeira pontifical se transformara numa roca (armação de madeira das imagens dos santos-de-roca). E, com efeito, as cortesãsTeodora eMarózia dispunham, segundo o seu capricho, do lugar de vigário de Jesus Cristo e colocavam no trono de São Pedro os seus amantes ou filhos ilegítimos.
Além da fábula da Papisa Joana, circulam diversas lendas sobre mulheres que teriam vestido o hábito sacerdotal. Uma cortesã chamada Margarida ter-se-ia disfarçado de padre e entrado para um convento de homens, onde tomou o nome de Frei Pelágio; Eugênia, filha do célebre Filipe, governador de Alexandria no reinado do imperador Galiano, dirigia um convento de frades, e não descobriu o seu sexo senão para se desculpar de uma acusação de sedução que lhe fora intentada por uma jovem.
A crônica daLombardia, composta por um monge daAbadia do Monte Cassino, refere igualmente, segundo um padre chamado Heremberto (que escrevia trinta anos depois da morte de Leão IV), a história de uma mulher que fora patriarca de Constantinopla:
Um príncipe de Benevento, chamado Archiso, diz, teve uma revelação divina na qual um anjo o advertia de que o patriarca que ocupava então a sede de Constantinopla era uma mulher. O príncipe apressou-se a informar o imperador Basílio, e o falso patriarca, depois de despojado de todas as suas vestes diante do clero deSanta Sofia, foi reconhecido por uma mulher, expulso vergonhosamente da Igreja e encerrado num convento de religiosas.
Misteriosamente, a história foi imortalizada numarcano dotarot, a segunda lâmina,A Papisa, carta que representa a sabedoria, o conhecimento, a intuição e a chave dos grandes mistérios.
O material lendário sobre a mulher que ocupou o trono papal, despertou o interesse não somente em historiadores e teólogos, mas também em editores literários, teatrólogos, compositores, cartunistas, etc.
|tradução= ignorado (ajuda)|questão= ignorado (ajuda)
.png)
