Na perspectivacristã, o termo foi historicamente usado para englobar todas as religiões nãoabraâmicas.[4][5] O termo "pagão" é uma adaptaçãocristã dogentio dojudaísmo e, como tal, tem um viés abraâmico inerente, com todas as conotações pejorativas entre omonoteísmoocidental,[6] comparáveis aos pagãos e infiéis também conhecidos comocafir (كافر) emushrik noIslã.
A palavra "pagão" provém dolatimpaganus, cujo significado é o de uma pessoa que viveu numa aldeia, num dado país, um rústico. O uso mais comum da palavra no latim clássico era utilizado para designar um civil, alguém que não era um soldado. Em torno doséculo IV, o termopaganus começou a ser utilizado entre os cristãos noImpério Romano, para se referir a uma pessoa que não era um cristão e que ainda acreditava nos antigos deuses romanos.[8]
A adoção da palavra latinapaganus pelos cristãos como um termo pejorativo abrangente para politeístas, representa uma vitória imprevista e, singularmente, de longa duração de um grupo religioso, com o uso de uma gíria do latim originalmente desprovida de significado religioso. A evolução ocorreu apenas no Ocidente latino e em conexão com a igreja latina. Em outra parte, "heleno" ou "gentios" (ethnikos) manteve-se a palavra "pagão"; epaganos continuou como um termo puramente secular, com toques de inferioridade.[9]
Os estudiosos ofertam três explicações para a utilização da palavra.[10] A primeira é que a populaçãocristã era geralmente concentrada nas cidades deRoma eConstantinopla, enquanto as pessoas das áreas rurais - ospagani - geralmente eram adeptos da "velha religião", adorandoJúpiter eApolo em vez deCristo;[11][12] cf.Paulo OrósioHistories 1. Prol.Ex locorum agrestium compitis et pagis pagani vocantur. A segunda possível explicação é a de que os cristãos referiam-se a si próprios comomilites - soldados de Cristo; e chamavam os não cristãos depagani - os civis.[13] Uma terceira explicação é quepaganus pode significar simplesmente um estranho, não parte da comunidade, e os primeiros cristãos utilizavam essa palavra desta maneira.[14]
Paganus passado em eclesiástico latino, quando chegou ao longo do tempo para se referir à fiel de qualquer religião que não sejam o cristianismo.[15]
Nos estudos académicos acerca do paganismo, têm sido discriminados alguns conceitos de referência:
Ludwig Feuerbach definiu o paganismo daAntiguidade Clássica, que ele denominouHeidentum, como "a unidade da religião e da política, do espírito e da natureza, de Deus e do homem",[16] qualificada pela observação de que o homem no pagão a visão é sempre definida poretnia, ou seja, grego, romano, egípcio, judeu, etc., para que cada tradição pagã seja também uma tradição nacional. Os historiadores modernos definem o paganismo em vez disso como o agregado de atos de culto, dentro de um contexto cívico e não "nacional", sem um credo escrito ou sentido deortodoxia.[17]
Os desenvolvimentos no pensamento religioso doImpério Romano distante durante aAntiguidade Tardia devem ser abordados separadamente, porque este é o contexto em que o própriocristianismo primitivo se desenvolveu como um dos vários cultosmonoteístas e foi nesse período que o conceito de "pagão" foi criado. À medida que o cristianismo emergia dojudaísmo doSegundo Templo (oujudaísmo helenístico), ele estava em competição com outras religiões que defendiam o monoteísmo pagão, incluindo o culto deDioniso,[18] oneoplatonismo, omitraísmo, ognosticismo e omaniqueísmo. O deus Dioniso tem paralelos significativos comCristo, de modo que vários estudiosos concluíram que a reformulação dorabino errante chamado Jesus na imagem deCristo Logos, o salvador divino, reflete diretamente o culto a Dioniso. Eles apontam para osimbolismo dovinho e a importância que ele tem na mitologia em torno de Dioniso e Jesus Cristo;[19][20] Wick argumenta que o uso do simbolismo do vinho noEvangelho de João, incluindo a história dasBodas de Caná na qual Jesus transforma a água em vinho, teve como objetivo mostrar Jesus como superior a Dioniso.[21] A cena emAs Bacantes em que Dioniso aparece antes do reiPenteu ser acusado de reivindicar a divindade é comparada à cena doNovo Testamento, quando Jesus é interrogada porPôncio Pilatos.[21][22][23]
Opaganismo árabe desapareceu gradualmente durante a era deMaomé através daislamização.[24][25][25] Os meses sagrados dos pagãos árabes eram os 1º, 7º, 11º e 12º meses docalendário islâmico.[26] Depois que Maomé conquistouMeca, ele se propôs a converter os pagãos.[27][28][29] Uma das últimas campanhas militares que Maomé ordenou contra os pagãos árabes foi a demolição deDul Calaça. Ocorreu em abril e maio de 632, em 10AH do calendário islâmico. Dul Calaça é referido como um ídolo e um templo e era conhecido por alguns como aCaaba do Iêmen, construído e adorado por tribos pagãs.[30][31][32][33][34][35][36][37]
O interesse pelas tradições pagãs foi revivido pela primeira vez durante oRenascimento, quando a "magia do Renascimento" era praticada como um avivamento da magia greco-romana. Noséculo XVII, a descrição do paganismo passou do aspecto teológico para o etnológico e as religiões começaram a ser entendidas como uma parte das identidades étnicas dos povos e o estudo das religiões dos povos "primitivos" desencadeou questões quanto a a origem histórica final da religião. Assim,Nicolas-Claude Fabri de Peiresc via as religiões pagãs da África do seu tempo como relíquias que, em princípio, eram capazes de expor o paganismo histórico da Antiguidade Clássica.[38]
O paganismo reporta como um tema de fascínio noromantismo doséculo XVIII ao XIX, em particular no contexto das reviravoltas literáriasceltas eviquingues, que retrataram os politeístas celtas e germânicos históricos comonobres selvagens. Oséculo XIX também viu um grande interesse escolar na reconstrução da mitologia pagã, dofolclore ou decontos de fadas. Isto foi notoriamente tentado pelosIrmãos Grimm, especialmenteJacob Grimm em suaMitologia Teutônica, eElias Lönnrot com a compilação doKalevala. O trabalho dosIrmãos Grimm influenciou outros colecionadores, inspirando-os a colecionar contos e levando-os a acreditar que os contos de fadas de um país eram particularmente representativos dele, à negligência da influência transcultural. Entre os influenciados estavam o russoAlexander Afanasyev, os norueguesesPeter Christen Asbjørnsen eJørgen Moe e o inglêsJoseph Jacobs.[39]
O interesse romantismo na antiguidade não clássica coincidiu com o surgimento donacionalismo romântico e o surgimento doEstado-nação no contexto dasRevoluções de 1848, levando à criação de épicos nacionais e mitos nacionais para os vários Estados recém-formados. Os tópicos pagãos ou folclóricos também eram comuns no nacionalismo musical do período.
Muitas dessas "reconstruções", como oWicca eneo-druidismo em particular, têm suas raízes noromantismo doséculo XIX e reter os elementos visíveis doocultismo outeosofia que estavam em curso, então, que os distingue religião e folclore histórico rural (paganus).
NosEstados Unidos estão cerca de um terço de todos os neopagãos em todo o mundo, representando cerca de 0,2% da população do país, figurando como a sexta maior denominação não cristã, depois dojudaísmo (1,4%),islamismo (0,6%),budismo (0,5%),hinduísmo (0,3%) e oUnitário-Universalismo (0,3%).[40]
NaIslândia, os membros do grupo neopagãoÁsatrúarfélagið representam 0,4% da população total do país.[41] NaLituânia, muitas pessoasRomuva, uma versão reconstruída da religião pré-cristã do país. A Lituânia foi uma das últimas áreas da Europa a sercristianizada.
Há uma série de autores neopagãos que analisaram a relação dos movimentos reconstrucionistas doséculo XX com o politeísmo histórico e com as tradições contemporâneas de religião e folclore indígena.Isaac Bonewits introduz uma terminologia para fazer essa distinçãoː[42]
Neopaganismo: um movimento do povo moderno para reanimar o culto danatureza, as religiões pré-cristãs ou outros caminhos espirituais baseados na natureza. Esta definição pode incluir qualquer movimento na escala doreconstrucionismo em uma extremidade, até grupos não reconstrucionistas, como oneo-druidismo e aWicca, na outra.
Prudence Jones e Nigel Pennick em seu livro "História da Europa Pagã" (1995) classifica "as religiões pagãs" pelas seguintes características:
Politeísmo: religiões pagãs que reconhecem uma pluralidade de seres divinos, que podem ou não podem ser considerados aspectos de uma unidade básica;
"Baseado na natureza": as religiões pagãs que têm uma noção da divindade danatureza, que eles veem como uma manifestação dodivino, não como a criação do "caído" encontrado na cosmologiadualista.
"Sagrado feminino": religiões pagãs que reconhecem "o princípio feminino divino", identificado como "Deusa" (em oposição a deusas individuais), além ou no lugar do princípio divino masculino, expressa noDeus abraâmico.[43]
↑«CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Paganism». 21 de novembro de 2009. Consultado em 17 de agosto de 2010.Paganism, in the broadest sense includes all religions other than the true one revealed by God, and, in a narrower sense, all except Christianity, Judaism, and Mohammedanism. The term is also used as the equivalent of Polytheism.
↑Peter Brown, in Glen Warren Bowersock, Peter Robert Lamont Brown, Oleg Grabar, eds.,Late Antiquity: a guide to the postclassical world, 1999,s.v. "Pagan".
↑Powell, Barry B.,Classical Myth Second ed. With new translations of ancient texts by Herbert M. Howe. Upper Saddle River, New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 1998.
↑Dermenghem, Émile (1930).The life of Mahomet. [S.l.]: G. Routledge. p. 239.ISBN978-9960-897-71-4.Five hundred horsemen went to Dhul Khalasa to demolish the Yemenite Ka'ba
Jacob Burckhardt -Die Zeit Constanting des Grossen (Del paganismo al cristianismo: la época de Constantino el Grande, trad. Eugenio Imaz, México, Fondo de Cultura Económica, 1945).
Carlos Alberto Ferreira de Almeida -Paganismo: sua sobrevivência no Ocidente peninsular, separataMemorian António Jorge Dias, 2, Lisboa, 1975.
J. N. Hillgarth, ed.,Christianity and Paganism, 350-750: The Conversion of Western Europe, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1986.
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