Várias etimologias para o nomeOrpheus foram propostas. Uma sugestão provável é que é derivado de uma raiz dOPIE hipotética *h₃órbʰos 'órfão, servo, escravo' e finalmente a raiz de verbo *h₃erbʰ- 'mudar lealdade, status, propriedade.'[4] Cognatos podem incluir emgrego: ὄρφνη (órphnē; 'escuridão')[5] eὀρφανός (orphanós; 'sem pai, órfão'),[6] do qual vem a palavra 'órfão' via latim.Fulgêncio, um mitógrafo do final do século V ao início do século VI d.C., deu a etimologia improvável que significa "melhor voz", "Oraia-fonos".[7]
A referência literária mais antiga a Orfeu é um fragmento de duas palavras do poeta líricoÍbico do século VI a.C.:onomaklyton Orphēn ('Orfeu famoso-de-nome'). Ele não é mencionado emHomero ouHesíodo.[8] A maioria das fontes antigas aceita sua existência histórica, com exceção deAristóteles, supondo que ele viveu várias gerações antes deHomero[9][10][11].Píndaro chama Orfeu de "o pai das canções"[12] e o identifica como filho do reitrácioEagro[13] e damusaCalíope.[14]
Os gregos daera clássica veneravam Orfeu como o maior de todos os poetas e músicos; dizia-se que, enquantoHermes inventou alira, Orfeu a aperfeiçoou. Poetas comoSimônides de Ceos disseram que a música e o canto de Orfeu podiam encantar os pássaros, peixes e feras, persuadir as árvores e as rochas a dançar[16] e desviar o curso dos rios.
Orfeu foi um dos poucosheróis gregos[17] a visitar oMundo Inferior e retornar; sua música e canto tinham poder sobreHades. A referência mais antiga conhecida a estadescida ao submundo é a pintura de Poligoto (século V a.C.) descrita porPausânias (século II d.C.), em que nenhuma menção é feita aEurídice.Eurípides ePlatão referem-se à história de sua descida para recuperar sua esposa, mas não mencionam o nome dela; um relevo contemporâneo (cerca de 400 a.C.) mostra Orfeu e sua esposa comHermes. O poeta elegíacoHermesianax chamou-a deArgíope; e a primeira menção de seu nome na literatura está noLamento paraBíon (século I a.C.).[11]
Algumas fontes atribuem a Orfeu outros dons para a humanidade:medicina, que está mais comumente sob os auspícios deAsclépio (Esculápio) ouApolo;escrita,[18] que geralmente é creditada aCadmo; e aagricultura, em que Orfeu assume o papeleleusino deTriptólemo como doador do conhecimento de Deméter para a humanidade. Orfeu era umáugure e vidente; ele praticava artes mágicas eastrologia, fundou cultos aApolo eDioniso[19] e prescreveu os ritos misteriosos preservados em textos órficos. Píndaro eApolônio de Rodes[20] colocam Orfeu como o harpista e companheiro deJasão e os Argonautas. Orfeu tinha um irmão chamadoLino, que foi paraTebas e se tornou um tebano.[21] Ele é reivindicado por Aristófanes e Horácio como tendo ensinado canibais a subsistir de frutas, e por ter feito leões e tigres obedientes a ele. Horácio acreditava, entretanto, que apenas Orfeu havia introduzido ordem e civilização para os selvagens.[22]
Estrabão (64 a.C. – c. 24 AD) apresenta Orfeu como um mortal, que viveu e morreu em uma aldeia perto do Olimpo.[23] "Alguns, é claro, o receberam de boa vontade, mas outros, por suspeitarem de conspiração e violência, se uniram contra ele e o mataram." Ele ganhara dinheiro como músico e "mago" – Estrabão usaαγυρτεύοντα (agurteúonta),[24] termo também usado porSófocles emOedipus Tyrannus para caracterizarTirésias como um trapaceiro com um desejo excessivo de posses.Αγύρτης (agúrtēs) na maioria das vezes significacharlatão[25] e sempre teve uma conotação negativa.Pausânias escreve sobre umegípcio não identificado que considerava Orfeu umμάγευσε (mágeuse), um mágico.[26]
"Orfeu ... é repetidamente referido porEurípides, em quem encontramos a primeira alusão à ligação de Orfeu comDioniso e as regiões infernais: fala dele como relacionado com asMusas (Reso 944,946); menciona o poder de sua canção sobre rochas, árvores e animais selvagens (Medeia 543,Ifigênia em Áulide 1211,As Bacantes 561 e uma alusão jocosa emO Cíclope 646); refere-se a seu encantamento dos poderes infernais (Alceste 357); conecta-o com orgias bacanais (Hipólito 953); atribui a ele a origem dos mistérios sagrados (Reso 943), e coloca o cenário de sua atividade entre as florestas do Olimpo (As Bacantes 561)"[27] "Eurípides [também] trouxe Orfeu para sua peçaHipsípila, que tratou do episódio lemniano da viagem argonáutica; Orfeu ali atua como timoneiro e, mais tarde, como guardião na Trácia dos filhos de Jasão com Hipsípila."[11]
"Ele é mencionado apenas uma vez, mas em uma passagem importante, porAristófanes (As Rãs 1032), que enumera, como os poetas mais antigos, Orfeu,Museu,Hesíodo eHomero, e faz de Orfeu o professor de iniciações religiosas e de abstinência de assassinato ..."[27]
"Platão (Apologia,Protágoras), ... frequentemente se refere a Orfeu, seus seguidores e suas obras. Ele o chama de filho de Eagro (O Banquete), menciona-o como músico e inventor(Íon andLeis bk 3.), refere-se ao poder milagroso de sua lira(Protágoras) e dá uma versão singular da história de seu descida ao Hades: os deuses, diz ele, iludiram o poeta, mostrando-lhe apenas um fantasma de sua esposa perdida, porque ele não teve coragem de morrer, como Alceste, mas planejou entrar no Hades vivo, e, como castigo além por sua covardia, ele encontrou a morte nas mãos de mulheres (O Banquete)".[27]
"Antes das referências literárias, há umarepresentação esculpida de Orfeu com o navioArgo, encontrado em Delfos, que se diz ser do século VI a.C."[11] [cerca de 560 a.C.].
Sobre os escritos de Orpheus,Freeman, na edição de 1946 deThe Pre-Socratic Philosophers pp. 4–8, escreve:[28]
“Nos séculos V e IV a.C., existia uma coleção de poemashexamétricos conhecida comoÓrfica, que eram a autoridade aceita por aqueles que seguiam o modo de vida órfico, e foram por eles atribuídos ao próprio Orfeu.Platão várias vezes cita versos dessa coleção; ele se refere naRepública a uma "massa de livros deMuseu e Orfeu", e nasLeis aos hinos deTâmiris e Orfeu, enquanto noÍon ele agrupa Orfeu com Museu eHomero como a fonte de inspiração de poetas épicos e elocucionistas.Eurípides noHipólito fazTeseu falar dos "efluxos túrgidos de muitos tratados", que levaram seu filho a seguir Orfeu e adotar a religiãobáquica.Alexis, o poeta cômico do século IV, retratando Lino oferecendo uma escolha de livros aHércules, menciona "Orfeu,Hesíodo, tragédias,Quérilo, Homero,Epicarmo".Aristóteles não acreditava que os poemas fossem de Orfeu; ele fala da 'assim chamada epopeia órfica', eFilopono (sétimo século AD) comentando essa expressão, diz que noDe Philosophia (agora perdido) Aristóteles afirmou diretamente sua opinião de que os poemas não eram de Orfeu. Filopono acrescenta sua própria visão de que as doutrinas foram colocadas em versos épicos porOnomácrito. Aristóteles, ao citar as doutrinas cosmológicas órficas, atribui-as aos 'theologoi', 'os poetas antigos', 'aqueles que primeiro teorizaram sobre os deuses'.
Nada se sabe de quaisquer escritos órficos antigos, exceto uma referência noAlceste de Eurípides a certas "tábuas trácias" que "a voz de Orfeu havia inscrito" com erudição farmacêutica.O Escoliasta, comentando a passagem, diz que existem noMonte Hemus certos escritos de Orfeu em tabuletas. Há também uma referência, sem mencionar Orfeu pelo nome, nopseudo-platônicoAxíoco, em que se diz que o destino da alma no Hades é descrito em certas tabuletas de bronze que dois videntes trouxeram paraDelos da terra doshiperbóreos. Esta é a única evidência de quaisquer escritos órficos antigos.Eliano (segundo século AD) deu a razão principal contra acreditar neles: na época em que Orfeu disse ter vivido, ostrácios nada sabiam sobre escrita.
Portanto, passou-se a acreditar que Orfeu ensinava, mas não deixou escritos, e que a poesia épica atribuída a ele foi escrita no século VI a.C. por Onomácrito. Onomácrito foi banido de Atenas porHiparco por inserir algo de sua autoria em um oráculo de Museu quando lhe foi confiada a edição de seus poemas. Pode ter sido Aristóteles quem primeiro sugeriu, no perdidoDe Philosophia, que Onomácrito também escreveu os chamados poemas épicos órficos. Na época em que os escritos órficos começaram a ser citados livremente por escritorescristãos eneoplatônicos, a teoria da autoria de Onomácrito foi aceita por muitos.
Acredita-se, no entanto, que a literatura órfica corrente na época dos neoplatonistas (século III d.C.), e citada por eles como a autoridade para as doutrinas órficas, era uma coleção de escritos de diferentes períodos e perspectivas variadas, algo como a daBíblia. As primeiras delas foram compostas no século VI por Onomácrito a partir da genuína tradição órfica; as últimas que sobreviveram, a saber, aViagem dos Argonautas e os Hinos a várias divindades, não podem ter sido reunidos em sua forma atual até o início da era cristã, e provavelmente datam de algum tempo entre o segundo e o quarto séculos AD.
Os neoplatônicos citam os poemas órficos em sua defesa contra o cristianismo, porque Platão usava poemas que ele acreditava serem órficos. Acredita-se que na coleção de escritos que usavam havia várias versões, cada uma das quais deu um relato ligeiramente diferente da origem do universo, de deuses e homens, e talvez do modo de vida correto, com as recompensas e punições a ele associadas. Três versões principais são reconhecidas por estudiosos modernos; todas os três são mencionadas pelo neoplatonistaDamáscio (quinto ao sexto séculos AD). Esses são:
Rapsódias, cânticos épicos, ditos segundoDamáscio como fornecendo a teologia órfica usual. Estas são mencionadas também na lista daSuda, como 'discursos sagrados em vinte e quatro cânticos', embora ele atribua essa obra a Teogneto, o Tessálico (desconhecido) ouCércops, o pitagórico. Tal agora é conhecido como Teogonia Rapsódica. É a versão geralmente citada por autoridades antigas, mas não era a usada por Platão e, portanto, às vezes se pensa que foi composta depois que ele escreveu; esta questão não pode ser decidida no momento.
Uma longa lista de obras órficas é fornecida naSuda (século X AD); mas a maioria delas é atribuída a outros autores. Elas são:
Triagmoi, atribuídas ao trágico poeta Íon, nas quais se dizia haver um capítulo denominadoVestimentas Sagradas ouInvocações Cósmicas. O títuloTriagmoi aparentemente se referia ao 'tripé órfico de três elementos, terra, água, fogo', referido porAusônio eGaleno; o último disse que esta doutrina foi dada por Onomácrito em seus poemas órficos.
OsDiscursos Sagrados, já discutidos, geralmente identificados com asRhapsodiae.
Oráculos e Ritos, atribuídos a Onomácrito.
Subsídios para a Salvação, atribuído aTimocles de Siracusa ou Persino de Mileto; tanto a obra quanto esses escritores são desconhecidos.
Tigelas de Mistura, atribuído a Zópiro deHeracleia; eO Roupão e a Rede, também atribuída a Zópiro, ou aBrontino, o pitagórico. A Rede referida é a rede do corpo, assim chamada na literatura órfica. A Brontino também foi atribuída umaPhysica, de outra forma desconhecida.
Entronização da Mãe eRitos Báquicos, atribuídos a Nícias de Eleia, de quem nada mais se sabe. 'Entronização' fazia parte do rito de iniciação praticado peloscoribantes, os adoradores deReia ouCibele; a pessoa a ser iniciada estava sentada em uma cadeira alta, e os celebrantes dançavam em volta dela em um círculo. O título, portanto, aparentemente significa 'as cerimônias de entronização conforme praticadas pelos adoradores daGrande Mãe'. Conectado, talvez idêntico a, este era um tratado sobre os RitosCoribânticos, citado pelo poemaórfico tardioArgonautica.
Outros tratados foram: umaAstronomia ouAstrologia, de outra forma desconhecida;Ritos Sacrificiais, sem dúvida dando regras para sacrifícios sem sangue;Adivinhação por meio de areia,Adivinhação por meio de ovos;Daconstrução de templos (desconhecido de outra forma);Do Cingimento das Vestes Sagradas; eDas Pedras, que dizem conter um capítulo sobre a escultura de pedras preciosas intituladoAs Oitenta Pedras; uma versão desta obra, de data tardia, sobreviveu. Trata das propriedades das pedras, preciosas e comuns, e seus usos na adivinhação. Os Hinos Órficos também são mencionados na lista daSuda, e uma Teogonia em 1200 versos, talvez uma daquelas versões que diferem dasRapsódias. Havia também um livro de palavras órficas, sem dúvida um glossário dos termos especiais usados no culto, alguns dos quais eram estranhos por causa de seu uso alegórico, outros por causa de sua antiguidade; também foi dito que esse estaria em verso.
Essa era a lista de obras finalmente classificadas como escritos órficos, embora se soubesse nos tempos antigos que muitas delas eram obras de pitagóricos e de outros escritores. Heródoto disse que os assim chamados 'ritos órficos e báquicos' eram na verdade 'egípcios e pitagóricos'; eÍon de Quio disse que o próprio Pitágoras atribuiu alguns de seus escritos a Orfeu. Outros, como já foi dito, consideravam as primeiras epopeias obra de Onomácrito. Os Hinos originais foram pensados como tendo sido compostos por Orfeu, e escritos, com emendas, por Museu. Houve também outros escritores chamados Orfeu: a um, deCrotona, considerado contemporâneo e associado dePisístrato, foram atribuídos dois poemas épicos: umaArgonáutica eO Ciclo de Doze Anos (provavelmente astrológico); a outro, Orfeu deCamarina, um épicoDescida ao Hades. Esses homônimos são provavelmente invenções."[28]
De acordo comApolodoro[29] e um fragmento de Píndaro,[30] o pai de Orfeu eraEagro, um reitrácio, ou, de acordo com outra versão da história, o deusApolo. Sua mãe era (1) amusaCalíope, (2) sua irmãPolímnia,[31] (3) uma filha dePíero,[32] filho deMacedão ou (4) por último deMenipe, filha deTâmiris.[33] De acordo comTzetzes, ele era deBisaltia.[34] Seu local de nascimento e residência foiPimpleia[35][36] perto doOlimpo.Estrabão menciona que ele morou em Pimpleia.[23] De acordo com o poema épicoAs Argonáuticas, Pimpleia foi o local do casamento de Eagro e Calíope.[37] Enquanto vivia com sua mãe e suas oito lindas irmãs noParnaso, ele conheceuApolo, que estava cortejando a musa risonhaTália. Apolo, como deus da música, deu a Orfeu umalira dourada e ensinou-o a tocá-la.[38] A mãe de Orfeu o ensinou a fazer versos para cantar. Ele também teria estudado no Egito.[39]
Diz-se que Orfeu estabeleceu a adoração deHécate emEgina.[40] NaLacônia Orfeu é dito ter trazido a adoração deDeméter Ctônia[41] e a deΚόρες Σωτείρας (Kóres Sōteíras; 'Donzelas Salvadoras').[42] Também emTaígeto, uma imagem de madeira de Orfeu teria sido mantida porpelasgos no santuário de Deméter de Elêusis.[43]
As Argonáuticas (Ἀργοναυτικά) é umpoema épicogrego escrito porApolônio Ródio no século III a.C. Orfeu participou dessa aventura e usou suas habilidades para ajudar seus companheiros. Quíron contou a Jasão que, sem a ajuda de Orfeu, osargonautas nunca seria capaz de passar assirenas—as mesmas sirenas encontradas porOdisseu no poema épico daOdisseia deHomero. As sereias viviam em três pequenas ilhas rochosas chamadasSirenum scopuli e cantavam lindas canções que atraíram os marinheiros a vir até elas, o que resultava na colisão de seus navios nas ilhas. Quando Orfeu ouviu suas vozes, ele sacou sualira e tocou uma música cada vez mais alta e bonita, abafando as canções encantadoras das sereias. De acordo com o poetaelegíacohelenístico do século III a.C.Fanocles, Orfeu amava o jovem argonautaCalais, "o filho de Bóreas, com todo o seu coração, e ia com frequência em bosques sombreados ainda cantando seu desejo, nem seu coração descansava. Mas sempre, cuidados insones assolavam seu ânimo enquanto olhava ao fresco Calais."[45][46]
Baixo-relevo em mármore romano, cópia de um original grego de 410 a.C., representando Hermes, Eurídice e Orfeu. A obra original, provavelmente deAlcámenes, foi perdida. Este baixo-relevo, preservado noMuseu Arqueológico de Nápoles, está entre os testemunhos que atestam o desfecho negativo da catábase de Orfeu já no século V a.C. Aqui Orfeu, voltando-se para Eurídice, levanta seu véu, talvez para verificar a identidade da mulher e, portanto, a perde. Segundo a opinião de Cristopher Riedweg,[47] seria de fato evidente que Hermes neste momento segura a esposa de Orfeu pelo braço, que então vira o pé direito para voltar.
A história mais famosa em que Orfeu figura é a de sua esposaEurídice (às vezes chamada de Eurídice e também conhecida como Argíope). Enquanto caminhava entre seu povo, oscícones, na grama alta em seu casamento, Eurídice foi atacada por umsátiro. Em seus esforços para escapar do sátiro, Eurídice caiu em um ninho de víboras e sofreu uma mordida fatal no calcanhar. Seu corpo foi descoberto por Orfeu que, subjugado pela dor, tocou canções tão tristes e lamentosas que todas asninfas e deuses choraram. Seguindo o conselho deles, Orfeu viajou para osubmundo. Sua música suavizou os corações deHades ePerséfone, que concordaram em permitir que Eurídice voltasse com ele para a terra com uma condição: ele deveria andar na frente dela e não olhar para trás até que ambos tivessem alcançado o mundo superior. Ele partiu com Eurídice o seguindo e, em sua ansiedade, assim que alcançou o mundo superior, ele se virou para olhar para ela, esquecendo que ambos precisavam estar no mundo superior, e ela desapareceu pela segunda vez, mas agora para sempre.
A história nesta forma pertence à época deVirgílio, que primeiro introduziu o nome deAristeu (na época deGeórgicas deVirgílio, o mito mostra Aristeu perseguindo Eurídice quando ela foi picada por uma serpente) e o desfecho trágico.[48] Outros escritores antigos, entretanto, falam da visita de Orfeu ao mundo subterrâneo sob uma luz mais negativa; de acordo com Fedro noBanquete dePlatão,[49] os deuses infernais apenas "apresentaram uma aparição" de Eurídice a ele. Na verdade, a representação de Orfeu por Platão é a de um covarde, pois em vez de escolher morrer para estar com quem amava, ele zombou dos deuses ao tentar ir ao Hades para trazê-la de volta viva. Já que seu amor não era "verdadeiro"—ele não queria morrer por amor—ele foi realmente punido pelos deuses, primeiro dando-lhe apenas a aparição de sua ex-esposa no submundo, e então sendo morto por mulheres. No relato deOvídio, no entanto, a morte de Eurídice por uma picada de cobra ocorreu enquanto ela dançava comnáiades no dia de seu casamento.
Virgílio escreveu em seu poema que asdríades choraram deÉpiro eÉvros até a terra dosgetas (vale do Danúbio nordeste) e até o descreve vagando porHiperbórea eTánais (antiga cidade grega no delta do rio Don)[50] devido a seu luto.
A história de Eurídice pode, na verdade, ser uma adição tardia aos mitos de Orfeu. Em particular, o nomeEurudike ("aquela cuja justiça se estende amplamente") lembra os títulos de culto ligados aPerséfone. Segundo as teorias do poetaRobert Graves, o mito pode ter derivado de outra lenda de Orfeu, na qual ele viaja aoTártaro e encanta a deusaHécate.[51]
Omitema de não olhar para trás, uma precaução essencial na invocação deJasão dactônicaBrimoHécate sob a orientação deMedeia,[52] é refletida na história bíblica da esposa deLó quando escapa deSodoma. Mais diretamente, a história de Orfeu é semelhante aos antigos contos gregos de Perséfone capturada por Hades e histórias semelhantes deAdônis cativo no submundo. No entanto, a forma desenvolvida do mito de Orfeu foi entrelaçada com os cultos dos mistérios órficos e, mais tarde em Roma, com o desenvolvimento domitraísmo e o culto doSol Invicto.
De acordo com um resumo daAntiguidade tardia da peça perdida deÉsquilo,Bassáridas, Orfeu, no final de sua vida, desdenhou a adoração de todos os deuses, exceto do sol, a quem chamou deApolo. Certa manhã, ele foi ao oráculo deDioniso noMonte Pangaião[53] para saudar seu deus ao amanhecer, mas foi feito em pedaços pelasmênades trácias por não honrar seu patrono anterior (Dioniso) e enterrado emPieria.[19][54] Aqui, sua morte é análoga à dePenteu, que também foi feito em pedaços pelas mênades; e foi especulado que o culto de mistério órfico considerava Orfeu como uma figura paralela ou mesmo uma encarnação de Dioniso.[55] Ambos fizeram viagens semelhantes ao Hades, e DionísioZagreu sofreu uma morte idêntica.[56]Pausânias escreve que Orfeu foi enterrado em Dion e que lá encontrou a morte.[57] Ele escreve que o rioHelicão afundou no subterrâneo quando as mulheres que mataram Orfeu tentaram lavar suas mãos manchadas de sangue em suas águas.[58]Ovídio reconta que Orfeu ...
absteve-se de amar as mulheres, seja porque as coisas acabaram mal para ele, seja porque ele jurou fazê-lo. Mesmo assim, muitos sentiram o desejo de se juntar ao poeta e muitos sofreram com a rejeição. Na verdade, ele foi o primeiro do povo trácio a transferir sua afeição a jovens meninos e desfrutar de sua breve primavera e do florescimento precoce deste lado da masculinidade.
Sentindo-se rejeitadas por Orfeu por ter apenas amantes do sexo masculino (eromenos), as mulheresciconianas, seguidoras de Dioniso,[59] primeiro atiraram paus e pedras nele enquanto ele tocava, mas sua música era tão bela que mesmo as pedras e galhos se recusaram a atingi-lo. Enfurecidas, as mulheres o despedaçaram durante o frenesi de suas orgias báquicas.[60] No desenho deAlbrecht Dürer da morte de Orfeu, baseado em um original, agora perdido, deAndrea Mantegna, uma fita alta na árvore acima dele tem a inscriçãoOrfeus der erst puseran ("Orfeu, o primeiropederasta").[61]
Sua cabeça e lira, ainda cantando canções tristes, flutuaram rioHébro abaixo até o mar, após o que os ventos e as ondas os levaram para a ilha deLesbos,[62] na cidade de Metimna; lá, os habitantes enterraram sua cabeça e um santuário foi construído em sua homenagem perto deAntissa;[63] ali seu oráculo profetizou, até que foi silenciado por Apolo.[64] Além do povo de Lesbos, gregos da Jônia e da Etólia consultavam o oráculo, e sua reputação se espalhou até a Babilônia.[65]
Oráculo da Caverna de Orfeu em Antissa, Lesbos
Alira de Orfeu foi carregada para o céu pelasMusas e colocadaentre as estrelas. As Musas também recolheram os fragmentos de seu corpo e os enterraram emLeibetra[66] abaixo doMonte Olimpo, onde osrouxinóis cantavam sobre seu túmulo. Depois que o rio Sis inundou[67] Leibetra, os macedônios levaram seus ossos paraDion. A alma de Orfeu voltou para o mundo subterrâneo, para os campos dos Abençoados, onde ele finalmente se reuniu com sua amada Eurídice.
Outra lenda coloca sua tumba em Dion,[53] perto dePidna naMacedônia. Em outra versão do mito, Orfeu viaja paraAorno emTesprócia,Epiro para um antigo oráculo dos mortos. No final, Orfeu comete suicídio por causa de sua dor, incapaz de encontrar Eurídice.[68]
"Outros disseram que ele foi vítima de um raio."[69]
Vários poemas religiosos gregos emhexâmetros foram atribuídos a Orfeu, assim como a figuras milagrosas semelhantes, comoBáquis,Museu,Ábaris,Aristeas,Epimênides e aSibila. Dessa vasta literatura, apenas duas obras sobreviveram inteiras: osHinos Órficos, um conjunto de 87 poemas, possivelmente compostos em algum momento do século II ou III, e o poema épicoArgonautica, composto em algum lugar entre os séculos IV e VI. A literatura órfica anterior, que pode remontar ao século VI a.C., sobrevive apenas em fragmentos depapiro ou em citações. Alguns dos primeiros fragmentos podem ter sido compostos por Onomácrito.[70]
Além de servir como um repositório de dados mitológicos ao longo das linhas daTeogonia de Hesíodo, a poesia órfica era recitada em ritos demistérios e rituais de purificação.Platão, em particular, fala de uma classe de mendigos-sacerdotes ambulantes que ofereciam purificações aos ricos, puxando uma balbúrdia de livros de Orfeu eMuseu.[71] Aqueles que eram especialmente devotados a esses rituais e poemas frequentemente praticavam ovegetarianismo e abstenção de sexo, e se abstinham de comer ovos e feijão - que veio a ser conhecido comoOrphikos bios, ou "modo de vida órfico".[72]
Opapiro Derveni, encontrado emDerveni,Macedônia (Grécia) em 1962, contém um tratado filosófico que é um comentário alegórico sobre um poema órfico em hexâmetros, uma teogonia sobre o nascimento dos deuses, produzida no círculo do filósofoAnaxágoras, escrito na segunda metade do século V a.C. Fragmentos do poema são citados tornando-o "a mais importante nova evidência sobre a filosofia e a religião gregas que veio à luz desde a Renascença".[73] O papiro data de cerca de 340 a.C., durante o reinado deFilipe II da Macedônia, tornando-o o manuscrito mais antigo da Europa. Nele, encontram-se referências cosmológicas e explicações dos nomes dos deuses atribuídas a Orfeu, como um nomeador primordial em seus versos:[74]
“[O verso] ’O rei primogênito, a quem então se agarravam todos os deuses e deusas imortais e rios e fontes agradáveis e tudo o mais que havia então nascido, e assim ele se tornou o único.’ Nestes versos, ele indica que as coisas existentes sempre persistiram, mas as coisas presentes vêm das que perduram. E o verso ‘e assim ele se tornou o único’. Ao dizer isso, [Orfeu] mostra que a própria Mente (Nous) vale todas as outras coisas juntas, sendo a única, como se outras coisas não fossem nada, já que seria impossível que as coisas presentes fossem assim sem a Mente. Mais adiante no verso que segue depois disto, ele disse que a Mente vale todas as coisas [juntas]: ‘Agora Ele é o rei de todos e depois será também.’ [...]
As coisas existentes, cada qual tem seu nome de acordo com o que domina; da mesma forma, todas as coisas [juntas] receberam o nome ‘Zeus’. Pois o ar domina tudo quanto desejar. Ao dizer que "Moira fiou", eles queriam dizer que o pensamento de Zeus decretava como as coisas que existem vêm a ser e serão, devam vir a ser e deixar de ser. E [Orfeu] o compara a ‘um rei’ - já que esse [nome] se pareceu o mais adequado [a Zeus] de todos os nomes [comumente] ditos - ao dizer isto:
‘Zeus o rei, Zeus o governante acima de tudo, o relâmpago brilhante.’ [Orfeu] disse que [Zeus] é ‘um rei’, já que de muitos [...] um.
‘Afrodite’, ‘Ourania' e 'Zeus', assim como ‘fazer afrodisia’ e ‘fundir', e assim como ‘Peitho' (Persuasão) e 'Harmonia', são todos nomes relacionados ao mesmo Deus. […] Pois quando as coisas presentes se unem, [este Deus] foi chamado de 'Afrodite'. E ‘Peitho’, já que as coisas existentes cederam uma à outra. ‘Ceder’ e ‘persuadir’ é o mesmo. E "Harmonia", uma vez que ela montou harmoniosamente (hērmose) muitas coisas existentes com cada [outro].
[Orfeu] então nomeou tudo de um modo diferente o melhor que pôde, porque ele entendia a natureza das pessoas, a saber que nem todas elas têm um similar, nem todo mundo quer as mesmas coisas. Quando eles têm poder, eles dizem o que quer que venha à mente de cada um, seja o que for que eles queiram no momento, nunca as mesmas coisas, e isso por ganância, outras vezes por ignorância. ‘Terra’ (Ge) e ‘Mãe’, assim como ‘Reia’ e ‘Hera’, são as mesmas. Ela recebeu o nome ‘Terra’ por convenção, o nome "Mãe" porque todas as coisas nascem dela. 'Ge' e 'Gaia', de acordo com o dialeto de várias pessoas. Ela era chamada "Deméter", sendo "Mãe-Terra" [Gē-Mētēr], um nome a partir de dois. Porque ela era a mesma. É dito nos Hinos também: ‘Deméter, Reia, Terra, Mãe, Héstia, Deio.’ Pois ela também é chamada de 'Deio', já que 'ela foi dilacerada' durante a união. [Orfeu] mostrará isto quando, de acordo com [seus] versos, ela foi nascida. "Reia", uma vez que muitos e vários seres nasceram jorrando dela, (...) pois que a Mente é a mãe de outras coisas, ‘própria’ porque ela é ‘boa’.”
—papiro de Derveni
O historiadorWilliam Mitford escreveu em 1784 que a forma mais antiga de uma religião grega antiga mais elevada e mais coesa se manifestava nos poemas órficos.[75]W. K. C. Guthrie escreveu que Orfeu foi o fundador dasreligiões de mistério e o primeiro a revelar aos homens o significado dos ritos de iniciação.[76]
OsSonetos a Orfeu deRainer Maria Rilke (1922) são baseados no mito de Orpheus. A noveleta ganhadora do Prêmio Hugo dePoul Anderson, "Goat Song", publicada em 1972, é uma recontagem da história de Orfeu em um cenário de ficção científica. Algumas interpretaçõesfeministas do mito dão a Eurídice um peso maior.Orpheus and Eurydice Cycle (1976–86) deMargaret Atwood lida com o mito e dá a Eurídice uma voz mais proeminente.Eurydice deSarah Ruhl também apresenta a história da descida de Orfeu ao mundo subterrâneo da perspectiva de Eurydice. Ruhl remove Orfeu do centro da história ao unir seu amor romântico ao amor paterno do pai morto de Eurídice.[80] O romance de 2014 deDavid Almond,A Song for Ella Gray, foi inspirado no mito de Orfeu e Eurídice, e ganhou oPrêmio Guardian de Ficção Infantil em 2015.[81] O romance de 2014Orfeo deRichard Powers é baseado em Orfeu.
Dino Buzzati adaptou o motivo de Orfeu em sua história em quadrinhosPoem Strip (1969).Neil Gaiman retrata sua versão de Orfeus na série de quadrinhosThe Sandman (1989–2015). O Orfeu de Gaiman é filho deOneiros (o Senhor dos SonhosMorfeu) e da musa Calliope.[82]
A peça deVinicius de MoraesOrfeu da Conceição (1956), posteriormente adaptada porMarcel Camus no filmeOrfeu Negro de 1959, conta a história no contexto moderno de umafavela carioca durante ocarnaval. A Trilogia Órfica deJean Cocteau –The Blood of a Poet (1930),Orpheus (1950) eTestament of Orpheus (1959) – foi filmada ao longo de trinta anos e é baseado de muitas maneiras na história.Philip Glass adaptou o segundo filme para aópera de câmaraOrphée (1991), parte de umtríptico de homenagem a Cocteau. O filme deNikos Nikolaidis, de 1975,Evrydiki BA 2O37, é uma perspectiva inovadora da clássica tragédia grega de Orfeu e Eurídice. O musical de ópera folclórica deAnaïs Mitchell,Hadestown, de 2010, reconta a tragédia de Orpheus e Eurydice com uma trilha sonora inspirada no blues e jazz americanos, retratandoHades como o chefe brutal de uma cidade de mineração subterrânea. Mitchell, junto com a diretoraRachel Chavkin, mais tarde adaptou seu álbum em ummusical de palco multivencedor do prêmio Tony.
A banda australianaNick Cave and the Bad Seeds lançou seu álbum duplo aclamado pela críticaAbbatoir Blues / the Lyre of Orpheus em 2004. A banda canadenseArcade Fire lançou seu álbumReflektor, em 2013, onde existem menções ao mito de Orfeu e Eurídice - principalmente nas canções It's Never Over (Hey Orpheus) e Awful Sound (Oh Eurydice).
Grupo escultórico de Orfeu de Carl Milles.Estocolmo
Por causa da difusão do mito de Orfeu, muitas interpretações estão em diálogo com interpretações anteriores também: a ópera-dançaOrpheus und Euridike dePina Bausch exibe coreografia original ambientada emOrfeo ed Euridice de Gluck .Baz Luhrmann, em comentários em DVD de seu filmeMoulin Rouge de 2001!, caracteriza o filme como, em parte, a história de um herói órfico (neste caso, um compositor) que embarca em uma visita ao submundo (neste caso, odemi-monde em torno deMontmartre de Paris) em busca de sua fortuna e, finalmente, para tentar o resgate de seu amor condenado. O filme adapta uma peça amplamente conhecida da opereta cômicaOrphée aux enfers (Orfeu no Inferno) deJacques Offenbach, identificada com a outrora popular dançacan-can music hall. A própria obra operística de Offenbach parodiou o conto clássico da tentativa de Orfeu de resgatar Eurídice de Plutão (Hades).Don Shirley compôs variações de piano da peça no álbumOrpheus in the Underworld (1956). A música deGavin Bryars para o baléDido and Orfeo (2011) deÉdouard Lock retrabalha músicas das óperasDido and Aeneas (Purcell) eOrfeo ed Euridice (Gluck) para um pequeno conjunto de saxofone, viola, violoncelo e piano. Em 2019,Sara Bareilles lançou seu sexto álbum de estúdioAmidst the Chaos, que traz uma canção intitulada "Orpheus".
↑Geoffrey Miles,Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology (Routledge, 1999), p. 54ff.
↑Fritz Graf e Sarah Iles Johnston,Ritual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets (Routledge, 2007), p. 167, enquanto toma nota de representações naarte grega, particularmentepinturas em vasos, que mostram Orfeu vestido como um grego, muitas vezes em contraste com aqueles em trajes trácio ao redor dele.
↑Cf. "Ὀρφανός" in:Etymological Dictionary of Greek, ed. Robert S. P. Beekes (Ph. D. 1969).
↑Cobb, Noel.Archetypal Imagination, Hudson, New York: Lindisfarne Press, p. 240.ISBN0-940262-47-9
↑Freiert, William K. (1991), Pozzi, Dora Carlisky; Wickersham, John M., eds., «Orpheus: A Fugue on the Polis»,ISBN0-8014-2473-9, Cornell University Press,Myth and the Polis: 46
↑Miles, Geoffrey.Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology, London: Routledge, 1999, p. 57.ISBN0-415-14755-7
↑Íbico,Fragmentos 17 (Diehl);M. Owen Lee,Virgil as Orpheus: A Study of the Georgics State University of New York Press, Albany (1996), p. 3.
↑Um único epitáfio literário, atribuído aosofistaAlcídamas, credita a Orfeu a invenção da escrita. VerIvan Mortimer Linforth, "Two Notes on the Legend of Orpheus",Transactions and Proceedings of the American Philological Association62, (1931):5–17).
↑abEstrabão,Geografia, Livro 7, capítulo 7: "Na base do Olimpo está uma cidade Dium. E tem um vilarejo próximo, Pimpleia. Aqui vivia Orfeu, o ciconiano, diz-se — um mago que primeiro arrecadou dinheiro com sua música, juntamente com sua adivinhação e sua celebração das orgias ligadas aos ritos iniciáticos místicos, mas logo depois se julgou digno de coisas ainda maiores e obteve para si uma multidão de seguidores e poder. Alguns, é claro, o receberam de boa vontade, mas outros, por suspeitarem de conspiração e violência, combinaram contra ele e o mataram. E perto daqui, também, está Leibetra. "
↑Gregory Nagy,Archaic Period (Greek Literature, Volume 2),ISBN0-8153-3683-7, p. 46.
↑Index in Eustathii commentarios in Homeri Iliadem et Odysseam by Matthaeus Devarius, p. 8.
↑Pausânias,A Descrição da Grécia,6.20.18: "Um homem do Egito disse que Pélope recebeu algo de Anfíon, o Tebano, e o enterrou onde está o que eles chamam de Taraxipo, acrescentando que era a coisa enterrada que assustava as éguas de Enomau, bem como as de todos os cocheiros desde então. Este egípcio pensava que Anfião e o Trácio Orfeu eram magos espertos, e que era por meio de seus encantamentos que as feras vinham a Orfeu, e as pedras vinham a Anfião para a construção do muro. A mais provável das histórias, na minha opinião, torna Taraxipo um sobrenome do Poseidon Cavalo. "
↑abcSmith, William (1870).Dictionary of Greek And Roman Biography And Mythology.Little, Brown, and Company.3. Boston: [s.n.] 60 páginas. ark:/13960/t23b60t0r
↑Em Pausânias,Graeciae Descriptio 9.30.4, o autor alegou que "... Há muitas inverdades que os gregos acreditam, uma das quais é que Orfeu era filho da Musa Calíope, e não da filha de Píero."
↑William Keith Guthrie and L. Alderlink,Orpheus and Greek Religion (Mythos Books), 1993,ISBN0-691-02499-5, p. 61 f.: "[…] is a city Dion. Near it is a village called Pimpleia. It was there they say that Orpheus the Kikonian lived."
↑Jane Ellen Harrison,Prolegomena to the Study of Greek Religion (Mythos Books), 1991,ISBN0-691-01514-7, p. 469: "[…] near the city of Dium is a village called Pimpleia where Orpheus lived."
↑As Argonáuticas, livro I (ll. 23–34), "Primeiro então, nomeemos Orfeu, que uma vez Calíope deu à luz, dizem, casada com Eagro trácio, perto da altura da Pimpleia."
↑Hoopes And Evslin,The Greek Gods,ISBN0-590-44110-8,ISBN0-590-44110-8, 1995, p. 77: "His father was a Thracian king; his mother the muse Calliope. For a while he lived on Parnassus with his mother and his eight beautiful aunts and there met Apollo who was courting the laughing muse Thalia. Apollo was taken with Orpheus, gave him his little golden lyre and taught him to play. And his mother taught him to make verses for singing."
↑Pausânias,Descrição da Grécia, Corinto, 2.30.1[2]: "Dos deuses, os éginetanos adoram em maioria Hécate, em cuja honra celebram todos os anos ritos místicos que, dizem, Orfeu, o trácio, estabeleceu entre eles. Dentro do recinto está um templo; sua imagem de madeira é obra de Myron, e tem um rosto e um corpo. Foi Alcámenes, em minha opinião, quem primeiro fez três imagens de Hécate unidas uma à outra, uma figura chamada pelos atenienses Epipurgidia (na Torre), que fica ao lado do templo da Vitória sem Asas. "
↑Pausanias,Description of Greece, Laconia, 3.14.1,[5]: "[…] but the wooden image of Thetis is guarded in secret. The cult of Demeter Chthonia (of the Lower World) the Lacedaemonians say was handed on to them by Orpheus, but in my opinion it was because of the sanctuary in Hermione that the Lacedaemonians also began to worship Demeter Chthonia. The Spartans have also a sanctuary of Serapis, the newest sanctuary in the city, and one of Zeus surnamed Olympian."
↑Pausânias,Descrição da Grécia, Lacônia, 3.13.1: "Em frente à Afrodite olímpica, os lacedemônios têm um templo da Donzela Salvadora. Alguns dizem que foi feito por Orfeu, o trácio, outros por Abairis, quando ele veio dos hiperbóreos."
↑Pausânias,Descrição da Grécia, Lacônia, 3.20.1,[5]: "Entre Taletum e Euoras é um lugar que eles chamam de Therae, onde dizem que Leto dos Picos de Taígeto [...] é um santuário de Deméter sobrenomeada Eleusina. Aqui, de acordo com a história lacedemônia, Hércules foi escondido por Asclépio enquanto ele estava sendo curado de um ferida. No santuário está uma imagem de madeira de Orfeu, uma obra, dizem, de pelasgos."
↑Cristopher Riedweg, Orfeo, in Salvatore De Settis (a cura di), Storia Einaudi dei Greci e dei Romani, vol. 4, Milano-Torino, Il Sole 24 Ore - Einaudi, 2008, p. 1259, SBN IT\ICCU\TO0\1712319.
↑M. Owen Lee,Virgil as Orpheus: A Study of the Georgics, State University of New York Press, Albany (1996), p. 9.
↑Apolônio de Rodes,Argonautica, livro III: “Não deixe que passos ou latidos de cachorro façam você se virar, para não estragar tudo”, Medeia avisa Jasão; após o rito do pavor, "O filho de Aison foi tomado pelo medo, mas mesmo assim ele não se virou ..." (da tradução de Richard Hunter).
↑abOrpheus and Greek Religion by William Keith Guthrie and L. Alderlink,ISBN0-691-02499-5, p. 32
↑Wilson, N.,Encyclopedia of Ancient Greece, Routledge, 2013,ISBN113678800X, p. 702: "His grave and cult belong not to Thrace but to Pierian Macedonia, northeast of Mount Olympus, a region that the Thracians had once inhabited
↑Classical Mythology, p. 279, Mark P. O. Morford, Robert J. Lenardon.
↑Harvard Studies in Classical Philology, volume 88, p. 211
↑Pausânias,Descrição da Grécia, Beócia, 9.30.1. "Os macedônios que moram no distrito abaixo do Monte Pieria e da cidade de Dium dizem que foi aqui que Orfeu encontrou seu fim nas mãos das mulheres. Saindo de Dium ao longo da estrada para a montanha, e avançando vinte estádios, chega-se a um pilar à direita encimado por uma urna de pedra, que segundo os nativos contém os ossos de Orfeu."
↑Pausânia,Descrição da Grécia, Beócia, 9.30.1. "Também existe um rio chamado Helicon. Depois de um curso de setenta e cinco estádios, o riacho desaparece sob a terra. Após um intervalo de cerca de vinte e dois estádios, a água sobe novamente e, com o nome de Baphyra, em vez de Helicon, deságua no mar como um rio navegável. O povo de Dium diz que no início este rio fluiu em terra ao longo de seu curso. Mas, eles continuam a dizer, as mulheres que mataram Orfeu queriam lavar nele as manchas de sangue, e com isso o rio afundou no subsolo, para não emprestar suas águas para limpar o homicídio culposo"
↑Carlos Parada "His head fell into the sea and was cast by the waves upon the island of Lesbos where the Lesbians buried it, and for having done this the Lesbians have the reputation of being skilled in music."
↑Recentemente, uma caverna foi identificada como o oráculo de Orfeu nas proximidades da moderna vila de Antissa; ver Harissis H. V. et al. "The Spelios of Antissa; The oracle of Orpheus in Lesvos"Archaiologia kai Technes 2002; 83:68–73 (artigo em grego com resumo em inglês)
↑The Writing of Orpheus: Greek Myth in Cultural Context by Marcele Detienne,ISBN0-8018-6954-4, p. 161
↑Pausânias, Descrição da Grécia, Beócia, 9.30.1 [11] "Imediatamente quando a noite veio o deus mandou forte chuva, e o rio Sys (Javali), uma das torrentes ao redor do Olimpo, nesta ocasião derrubou as paredes de Libethra, derrubando santuários de deuses e casas de homens, e afogando os habitantes e todos os animais da cidade. Quando Libethra era agora uma cidade em ruínas, os macedônios em Dium, de acordo com meu amigo de Larisa, carregaram os ossos de Orfeu para seu próprio país."
↑Pausânias,Descrição da Grécia, Beócia, 9.30.1. "Outros disseram que sua esposa morreu antes dele, e que por causa dela ele veio para Aorno em Thesprotis, onde antigamente era um oráculo dos mortos. Ele pensava, dizem, que a alma de Eurídice o seguia, mas virando-se, ele a perdeu e cometeu suicídio de tristeza. Os trácios dizem que tais rouxinóis aninhados no túmulo de Orfeu cantam mais docemente e mais alto do que outros."
↑Moore, p. 56: "the use of eggs and beans was forbidden, for these articles were associated with the worship of the dead".
↑Janko, Richard (2006). Tsantsanoglou, K.; Parássoglou, G. M.; Kouremenos, T., eds.«The Derveni Papyrus».Bryn Mawr Classical Review. Studi e testi per il 'Corpus dei papiri filosofici greci e latini'.13
↑Mitford, p. 89: "But the very early inhabitants of Greece had a religion far less degenerated from original purity. To this curious and interesting fact, abundant testimonies remain. They occur in those poems, of uncertain origin and uncertain date, but unquestionably of great antiquity, which are called the poems of Orpheus or rather the Orphic poems [Note: Particularly in the Hymn to Jupiter, quoted byAristotle in the seventh chapter of his Treatise on the World]; and they are found scattered among the writings of the philosophers and historians." The idea of a religion "degenerated from original purity" expressed anEnlightenment idealisation of an assumed primitive state that is one connotation of "primitivism" in thehistory of ideas.
↑Guthrie, pp. 17–18. "As founder of mystery-religions, Orpheus was first to reveal to men the meaning of the rites of initiation (teletai). We read of this in both Plato and Aristophanes (Aristophanes,Frogs, 1032; Plato,Republic, 364e, a passage which suggests that literary authority was made to take the responsibility for the rites)". Guthrie goes on to write about "This less worthy but certainly popular side of Orphism is represented for us again by the charms or incantations of Orpheus which we may also read of as early as the fifth century. Our authority isEuripides. We have already noticed the 'charm on the Thracian tablets' in theAlcestis and inCyclops one of the lazy and frightened Satyrs, unwilling to help Odysseus in the task of driving the burning stake into the single eye of the giant, exclaims: 'But I know a spell of Orpheus, a fine one, which will make the brand step up of its own accord to burn this one-eyed son of Earth' (Euripides,Cyclops 646 = Kern, test. 83)."
Christoph Riedweg, "Orfeo", em: S. Settis (a cura di),I Greci: Storia Cultura Arte Società, volume II, 1, Torino 1996, 1251–1280.
Christoph Riedweg, "Orpheus oder die Magie der musiké. Antike Variationen eines einflussreichen Mythos ", em: Th. Fuhrer / P. Michel / P. Stotz (Hgg. ),Geschichten und ihre Geschichte, Basel 2004, 37-66.
Rohde, Erwin,Psyche, 1925. cf. Capítulo 10, Os órficos.
Segal, Charles (1989).Orpheus : The Myth of the Poet.Johns Hopkins University Press. Baltimore: [s.n.]ISBN0-8018-3708-1Segal, Charles (1989).Orpheus : The Myth of the Poet.Johns Hopkins University Press. Baltimore: [s.n.]ISBN0-8018-3708-1Segal, Charles (1989).Orpheus : The Myth of the Poet.Johns Hopkins University Press. Baltimore: [s.n.]ISBN0-8018-3708-1
West, Martin L.,The Orphic Poems, 1983. Há uma subtese neste trabalho de que a religião grega primitiva foi fortemente influenciada pelas práticas xamânicas da Ásia Central. Um dos principais pontos de contato foi a antiga cidade deOlbia na Crimeia.
Wise, R. Todd,A Neocomparative Examination of the Orpheus Myth As Found in the Native American and European Traditions, 1998. UMI. A tese explora Orfeu como uma estrutura mítica única presente em tradições que se estendem da antiguidade aos tempos contemporâneos e em contextos culturais.
Wroe, Ann,Orpheus: The Song of Life, The Overlook Press, Nova York, 2012.
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