Nota: "Império Asteca" redireciona para este artigo. Para a aliança política entre as cidades-Estados, vejaTríplice Aliança Asteca. Para outros significados, vejaAsteca (desambiguação).
Osastecas eram umaculturamesoamericana que floresceu no centro doMéxico no período pós-clássico, de 1300 a 1521. Os povos astecas incluíam diferentesgrupos étnicos do México central, particularmente aqueles grupos que falavam alíngua náuatle e dominaram grandes partes da Mesoamérica entre os séculos XIV ao XVI. A cultura asteca era organizada emcidades-Estados (altepetl), algumas das quais se juntaram para formar alianças, confederações políticas ou impérios. OImpério Asteca era uma confederação de três cidades-Estados estabelecida em 1427,Tenochtitlan (cidade-Estado dosmexicas),Texcoco eTlacopan, anteriormente parte do império dostepanecas, cujo poder dominante era oAzcapotzalco. Embora o termoastecas seja restrito aos mexicas de Tenochtitlan, também é amplamente usado para se referir a comunidades ou povosnáuatles do México central na era pré-hispânica,[1] bem como aera colonial espanhola (1521-1821).[2] A definição dos astecas tem sido o tema da discussão acadêmica, desde que o cientista alemãoAlexander von Humboldt estabeleceu seu uso comum no início doséculo XIX.[3]
A maioria dos grupos étnicos do México central, no período pós-clássico, compartilhava traços culturais básicos da Mesoamérica e muitas das características da cultura asteca não podem ser consideradas exclusivas deste povo. Pela mesma razão, a noção de "civilização asteca" é melhor entendida como um horizonte particular de umacivilização geral da Mesoamérica. A cultura do México central inclui o cultivo demilho, a divisão social entre nobreza (pipiltin) e plebeus (macehualtin), umpanteão (caracterizandoTezcatlipoca,Tlaloc eQuetzalcoatl) e osistema calendárico de umxiuhpohualli de 365 dias intercalado com umtonalpohualli de 260 dias. O deus patronoHuitzilopochtli, construções de pirâmides gêmeas e o artigocerâmico conhecido como Astecas I a III são particulares dos mexicas de Tenochtitlan.[4]
Noséculo XIII, oVale do México era o coração de uma população densa e da ascensão das cidades-Estados. Os mexicas chegaram atrasados ao vale e fundaram a cidade de Tenochtitlan em ilhotas pouco promissoras nolago Texcoco, tornando-se depois o poder dominante daTríplice Aliança Asteca (ou Império Asteca). Era umimpério tributário que expandiu suahegemonia política muito além do Vale do México, conquistando outras cidades-Estados da Mesoamérica no final do período pós-clássico. Originou-se em 1427 como uma aliança entre as cidades Tenochtitlan, Texcoco e Tlacopan, as quais se aliaram para derrotar o Estado tepaneca de Azcapotzalco, que anteriormente havia dominado a bacia do México. Logo, Texcoco e Tlacopan foram relegadas a uma parceria menor dentro da aliança, com Tenochtitlan se tornando o poder dominante. O império ampliou seu alcance por uma combinação decomércio e conquista militar. Nunca foi um verdadeiro império territorial controlando um território através de grandes guarnições militares em províncias conquistadas, mas dominava suas cidades-Estados clientes principalmente ao implantar governantes amistosos conquistados, construindo alianças matrimoniais entre as dinastias governantes e estendendo uma ideologia imperial às suas cidades,[5] que prestavam homenagem ao imperador asteca, oHuey Tlatoani. Esta estratégia econômica limitava a comunicação e o comércio entre os sistemas periféricos, tornando-os dependentes do centro imperial para a aquisição de bens de luxo.[6] A influência política do império alcançou o sul, comoChiapas eGuatemala, e abarcou a Mesoamérica, doPacífico aoAtlântico.
O império atingiu sua extensão máxima em 1519, pouco antes da chegada de um pequeno grupo deconquistadoresespanhóis liderados porHernán Cortés, que se aliou a cidades-Estados inimigas dos mexicas, particularmenteTlaxcalteca, bem como a outras organizações políticas mexicas, incluindo Texcoco, sua antiga aliada na Tríplice Aliança. Após aqueda de Tenochtitlán em 13 de agosto de 1521 e a captura do imperadorCuauhtemoc, os espanhóis fundaram aCidade do México sobre as ruínas da antiga capital asteca. De lá, eles prosseguiram com oprocesso de conquista e incorporação dos povos mesoamericanos aoImpério Espanhol. Com a destruição da superestrutura do Império Asteca em 1521, os espanhóis utilizaram as cidades-Estados sobre as quais o Império Asteca foi construído para governar as populações indígenas por meio de seus nobres locais. Esses nobres prometeram lealdade àcoroa espanhola e converteram-se, ao menos nominalmente, aocristianismo, em troca de serem reconhecidos como nobres pelos espanhóis. Os nobres atuaram como intermediários para transmitir tributos e mobilizar o trabalho para seus novos senhores, facilitando o estabelecimento do domínio colonial espanhol.[7]
A cultura e a história astecas são conhecidas principalmente por evidências arqueológicas encontradas em escavações como a do renomadoTemplo Mayor na Cidade do México; deescritos indígenas; relatos de testemunhas oculares de conquistadores espanhóis, como Cortés eBernal Díaz del Castillo; e especialmente das descrições de cultura e história astecas dos séculos XVI e XVII escritas porclérigos espanhóis e astecas letrados emespanhol ou náuatle, como o famoso, ilustrado e bilíngue (espanhol e náuatle)Códice florentino, composto em doze volumes, criado pelofradefranciscanoBernardino de Sahagún, em colaboração com informantes indígenas astecas. Importante para o conhecimento dos náuatles após a conquista europeia foi o treinamento deescribas indígenas para criar textos alfabéticos em náhuatl, principalmente para ajudar no processo de domínio colonial espanhol. No seu auge, a cultura asteca teve tradições mitológicas e religiosas ricas e complexas, bem como alcançou notáveis realizações arquitetônicas e artísticas.
Grande estátua de cerâmica de um guerreiro-águia asteca.
As palavrasnáuatlesaztecatl (no singular) eaztecah (no plural)[8] significam "povo deAztlan",[9] um lugar mítico de origem para vários grupos étnicos naMesoamérica. O termo não era usado como umendônimo pelos próprios astecas, mas é encontrado nos diferentes contos de migração dos mexicas, que descrevem as diferentes tribos que deixaram Aztlan juntas. Em um relato da jornada de Aztlan,Huitzilopochtli, adivindade tutelar da tribo dos mexicas, diz a seus seguidores que "agora, seu nome não é mais o Azteca, você é agora Mexitin [Mexica]".[10]
No uso atual, o termo "asteca" geralmente se refere exclusivamente ao povo mexica deTenochtitlan (atualCidade do México), situada em uma ilha noLago Texcoco, mas eles se referiam a si mesmos comomēxihcah,tenochcah oucōlhuah.[11][12][nb 1][nb 2]
Às vezes, o termo também inclui os habitantes das duas principais cidades aliadas de Tenochtitlan, asacolhuas deTexcoco e ostepanecas deTlacopan, que junto com os astecas formaram aTríplice Aliança Asteca, que controlava o que é muitas vezes conhecido como o "Império Asteca". O uso do termo "asteca" para descrever o império centrado em Tenochtitlan foi criticado porRobert H. Barlow, que prefere o termo "culhua-mexica",[11][13] e por Pedro Carrasco, que prefere o termo "império tenochca".[14] Carrasco escreve que o termo asteca "não é útil para entender a complexidade étnica do México antigo e para identificar o elemento dominante na entidade política que estamos estudando".[14]
Em outros contextos, "asteca" pode se referir a todas as várias cidades-Estados e seus povos, que compartilhavam grande parte de sua história étnica e traços culturais com astecas, acolhuas e tepanecas, e que frequentemente também usavam alíngua náuatle comolíngua franca. Um exemplo está na obraLaw and Politics in Aztec Texcoco de Jerome A. Offner.[15] Nesse sentido, é possível falar sobre uma "civilização asteca", incluindo todos os padrões culturais específicos comuns à maioria dos povos que habitavam o centro do México no final do período pós-clássico.[16] Tal uso pode também estender o termo "asteca" a todos os grupos no México Central que foram incorporados culturalmente ou politicamente na esfera de domínio do Império Asteca.[17][nb 3]
Quando usado para descrever grupos étnicos, o termo "asteca" refere-se a vários povos de língua náuatle do México central no período pós-clássico da cronologia mesoamericana, especialmente os mexicas, o grupo étnico que teve um papel importante no estabelecimento do império hegemônico baseado em Tenochtitlan. O termo se estende a outros grupos étnicos associados ao império asteca, como os acolhuas, o tepanecas e outros que foram incorporados ao império. Charles Gibson enumera vários grupos no México central que ele inclui em seu estudoThe Aztecs Under Spanish Rule (1964). Estes incluem culhuaques, cuitlahuaques, mixquicas, xochimilcas, chalcas, além dos tepanecas, acolhuaques e mexicas.[18]
Em usos mais antigos, o termo era comumente usado para se referir aos grupos étnicos modernos falantes de náuatle, já que o idioma era anteriormente chamado de "língua asteca". No uso recente, esses grupos étnicos são referidos apenas comonáuatles.[19][20] Linguisticamente, o termo "asteca" ainda é usado sobre o ramo daslínguas uto-astecas (também às vezes chamadas de línguas yuto-nahuan), que inclui a língua náuatle e seus parentes mais próximos,pochutec epipil.[21]
Alexander von Humboldt originou o uso moderno de "asteca" em 1810, como um termo coletivo aplicado a todas as pessoas ligadas pelo comércio, costumes, religião e idioma ao Estado mexica e à Tríplice Aliança. Em 1843, com a publicação do trabalho de William H. Prescott sobre a história da conquista do México, o termo foi adotado pela maior parte do mundo, incluindo por estudiosos mexicanos do século XIX, que o viam como uma maneira de distinguir os mexicanos da atualidade dos mexicas da era pré-conquista. Este uso tem sido objeto de debate, mas o termo "asteca" é ainda mais comum.[12]
O conhecimento da sociedade asteca se baseia em várias fontes diferentes: os muitos vestígios arqueológicos, de pirâmides de templos a cabanas decolmo, podem ser usados para entender os muitos aspectos do que era a sociedade asteca. No entanto, os arqueólogos geralmente precisam confiar no conhecimento de outras fontes para interpretar o contexto histórico dos artefatos. Muitos textos escritos por indígenas e espanhóis produzidos no início do período colonial são fontes inestimáveis de informações sobre a história asteca pré-colonial. Esses textos fornecem muitas informações sobre as histórias políticas das várias cidades-Estados astecas e de suas dinastias dominantes. Tais histórias foram produzidas emcódicespictóricos. Alguns desses manuscritos eram inteiramente pictóricos, geralmente comglifos. No período pós-conquista, muitos outros foram escritos emlatim, seja por letrados astecas, seja porfrades espanhóis que entrevistaram os nativos sobre seus costumes e histórias. Um importante texto pictórico e alfabético produzido no início doséculo XVI foi oCódice Mendoza, nomeado em homenagem ao primeiro vice-rei do México e talvez por ele encomendado, para informar acoroa espanhola sobre a estrutura política e econômica doImpério Asteca, contendo informação nomeando as políticas que aTríplice Aliança Asteca conquistou, os tipos de tributo prestados ao Império Asteca, bem como sobre estrutura de classe e gênero deste povo. Muitosanais escritos existem, escritos por historiadores locais náuatles que registraram as histórias de sua política. Estes anais utilizaram histórias pictóricas e transformaram-se em versões textuais alfabéticas em escrita latina.[22]
Muitos frades espanhóis também produziram documentação em crônicas ou outros tipos de contas. De importância fundamental éToribio de Benavente Motolinia, um dos primeiros dozefranciscanos que chegaram ao México em 1524. Outro franciscano de grande importância foi FreiJuan de Torquemada, autor deMonarquia Indiana. O dominicanoDiego Durán também escreveu extensivamente sobre a religião pré-hispânica, bem como uma história dosmexicas.[23] Uma fonte inestimável de informações sobre o pensamento religioso, estrutura política e social dos astecas, bem como da história da conquista espanhola do ponto de vista mexicano é oCódice Florentino. Produzido entre 1545 e 1576 na forma de umaenciclopédiaetnográfica escrita emespanhol enáuatle, pelo franciscanoBernardino de Sahagún e escribas indígenas, ele contém conhecimento sobre muitos aspectos da sociedade pré-colonial, como religião, calendários, botânica, zoologia, comércio, artesanato e história.[24][25] Outra fonte de conhecimento são as culturas e os costumes dos falantes de náuatle contemporâneos, que muitas vezes podem fornecer indícios sobre como era a vida pré-hispânica. O estudo acadêmico da civilização asteca é mais frequentemente baseado em metodologias científicas e multidisciplinares, combinando conhecimento arqueológico com informações etno-históricas e etnográficas.[26]
OVale do México com as localizações das principais cidades-Estados em 1519
É uma questão de debate se a enorme cidade deTeotihuacan já era habitada por falantes de náuatle ou se eles ainda não haviam chegado ao centro do México no período clássico. É geralmente aceito que os povos náuatles não eram nativos das terras altas do centro do México, mas migraram gradualmente para a região a partir de algum lugar no noroeste. Após a queda de Teotihuacan, noséculo VI, várias cidades chegaram ao poder na região central do México, algumas delas, incluindoCholula eXochicalco, provavelmente habitadas por falantes de náuatle. Um estudo sugeriu que os náuatles originalmente habitavam a área de Bajío em torno deGuanajuato, que atingiu um pico populacional noséculo VI, após a população diminuir rapidamente durante um período seco subsequente. Este despovoamento do Bajío coincidiu com uma incursão de novas populações noVale do México, o que sugere que isto marca o influxo de falantes de náuatle para a região.[27] Estes povoaram o centro do México, deslocando os falantes daslínguas otomangues, enquanto espalhavam a sua influência política ao sul. Conforme os antigos povosnômades decaçadores-coletores misturavam-se com as complexas civilizações daMesoamérica, adotando práticas religiosas e culturais, a base para a posterior cultura asteca estava a ser moldada. Depois do ano 900, durante o período pós-clássico, vários locais quase certamente habitados por falantes de náuatle se tornaram poderosos. Entre eles, o local deTula, em Hidalgo, e também cidades comoTenayuca eColhuacan, no Vale do México, eCuauhnahuac, em Morelos.[28]
Nas fontes etno-históricas do período colonial, os próprios mexicas descrevem sua chegada ao Vale do México. Oetnônimo "asteca" (Nahuatl Aztecah) significa "povo de Aztlan", sendoAztlan um lugar mítico ao norte. Daí o termo foi aplicado a todos aqueles povos que reivindicaram serem herdeiros deste lugar mítico. As histórias de migração da tribo mexica contam como eles viajaram com outras tribos, incluindo atlaxcaltecas,tepanecas eacolhuas, mas que eventualmente sua divindade tribalHuitzilopochtli disse que eles deveriam se separar das outras tribos astecas e assumirem o nome de "mexicas".[29] Na época de sua chegada, havia muitas cidades-Estados astecas na região. As mais poderosas eram Colhuacan ao sul eAzcapotzalco a oeste. Os tepanecas de Azcapotzalco logo expulsaram os mexicas deChapultepec. Em 1299, o governante de Colhuacan, Cocoxtli, deu-lhes permissão para se estabelecerem nos barracos vazios de Tizapan, onde acabaram sendo assimilados pela cultura de Culhuacan.[30] A nobre linhagem de Colhuacan traçava suas raízes até a lendária cidade-estado de Tula e, ao se casar com famílias colhua, os mexicas se apropriaram desta herança. Depois de viver em Colhuacan, os mexicas foram novamente expulsos e foram forçados a se mudarem.[31]
De acordo com a lenda asteca, em 1323 os mexicas tiveram uma visão de umaáguia empoleirada em um cacto defigo-do-diabo, enquanto comia umacobra, indicando o local onde eles deveriam construir seu assentamento. Os mexicas fundaramTenochtitlan em uma pequena ilha pantanosa noLago Texcoco, o lago interior da Bacia do México. O ano de fundação é geralmente tido como 1325. Em 1376, a dinastia real dos mexicas foi fundada quandoAcamapichtli, filho de um pai mexica e de uma mãe colhua, foi eleito como o primeiroHuey Tlatoani de Tenochtitlan.[32]
Nos primeiros cinquenta anos após a fundação da sua dinastia, os mexicas eram afluentes deAzcapotzalco, que havia se desenvolvido para uma grande potência regional sob o governanteTezozomoc. Os mexicas forneciam os guerreirostepanecas para suas campanhas de sucesso na conquista da região e recebiam parte dos impostos das cidades-Estados conquistadas. Desta forma, a posição política e a economia deTenochtitlan cresceram gradualmente.[33]
Em 1396, com a morte deAcamapichtli, seu filhoHuitzilihuitl (náuatle: "Pena do beija-flor") tornou-se governante; por ser casado com a filha de Tezozomoc, a relação com Azcapotzalco permaneceu próxima.Chimalpopoca (náuatle: "Ela fuma como um escudo"), filho de Huitzilihhuitl, tornou-se governante de Tenochtitlan em 1417. Em 1418, Azcapotzalco iniciou uma guerra contra os acolhuas deTexcoco e matou seu governante, Ixtlilxochitl. Embora Ixtlilxochitl fosse casado com a filha de Chimalpopoca, o governante mexica continuava apoiando Tezozomoc. Tezozomoc morreu em 1426 e seus filhos começaram uma luta pelo governo de Azcapotzalco. Durante esta luta pelo poder, Chimalpopoca morreu, provavelmente morto pelo filho de Tezozomoc, Maxtla, que o via como um adversário.[34]Itzcoatl, irmão de Huitzilihhuitl e tio de Chimalpopoca, foi eleito otlatoani seguinte. Os mexicas estavam agora em guerra aberta com Azcapotzalco e Itzcoatl solicitou uma aliança comNezahualcóyotl, filho do governante da região, Ixtlilxochitl, contra Maxtla. Itzcoatl também se aliou ao irmão de Maxtla, Totoquihuaztli, governante da cidade tepaneca deTlacopan. ATríplice Aliança de Tenochtitlán, Texcoco e Tlacopan sitiou Azcapotzalco e, em 1428, destruiu a cidade e sacrificou Maxtla. Com esta vitória, Tenochtitlan converteu-se na cidade-Estado dominante no Vale do México e a aliança entre as três cidades-Estados forneceu a base sobre a qual oImpério Asteca foi construído.[35]
Itzcoatl procedeu assegurando uma base de poder para Tenochtitlan, conquistando as cidades-Estados no lago do sul - inclusive Culhuacan,Xochimilco, Cuitlahuac e Mizquic. Estes Estados tinham uma economia baseada na agriculturachinampa altamente produtiva, cultivando extensas terras de solo rico no raso lago Xochimilco. Itzcoatl empreendeu então conquistas adicionais no vale de Morelos, enquanto submetia a cidade-Estado de Cuauhnahuac (hojeCuernavaca).[36]
Em 1440,Moctezuma I Ilhuicamina[nb 4] (náuatle: "ele franze a testa como um lorde, atira no céu"[nb 5]) foi eleitotlatoani; ele era filho de Huitzilihhuitl, irmão de Chimalpopoca e serviu como líder de guerra de seu tio Itzcoatl na guerra contra os tepanecas. A adesão de um novo governante na cidade-Estado dominante foi muitas vezes uma ocasião para as cidades sujeitas se rebelarem, recusando-se a pagar tributos. Isso significava que novos governantes começavam seu governo com uma campanha de coroação, muitas vezes contra os rebeldes, mas também para demonstrar seu poderio militar ao fazer novas conquistas. Moctezuma testou o comportamento das cidades ao redor do vale, ao solicitar trabalhadores para a ampliação do Grande Templo de Tenochtitlan. Apenas a cidade de Chalco se recusou a fornecer trabalhadores e as hostilidades entre Chalco e Tenochtitlan persistiriam até a década de 1450.[37][38] Moctezuma então reconquistou as cidades no vale de Morelos e Guerrero e depois empreendeu novas conquistas na região de Huaxtec, no norte de Veracruz, na região Mixtec de Coixtlahuaca, em grande parte de Oaxaca e depois, novamente, no centro e no sul de Veracruz, com conquistas em Cosamalopan, Ahuilizapan e Cuetlaxtlan.[39] Durante este período, as cidades-Estados de Tlaxcallan, Cholula e Huexotzinco surgiram como as principais concorrentes para a expansão imperial e forneceram guerreiros para várias das cidades conquistadas. Moctezuma, portanto, iniciou um período de guerra de baixa intensidade contra estas três cidades, encenando pequenas escaramuças chamadas "Guerras das Flores" (Nahuatl xochiyaoyotl) contra elas, talvez como uma estratégia de exaustão.[40][41]
Moctezuma também consolidou a estrutura política da Tríplice Aliança e a organização política interna de Tenochtitlan. Seu irmão Tlacaelel atuou como seu principal conselheiro (Nahuatl Cihuacoatl) e ele é considerado o arquiteto de grandes reformas políticas neste período, consolidando o poder da classe nobre (Nahuatl pipiltin), instituindo um conjunto de códigos legais e a prática de reintegrar governantes conquistados alinhados aos astecas em suas cidades.[42][43][40]
Em 1469, o governante seguinte foiAxayácatl (náuatle: "Máscara da Água"), filho de Tezozomoc eAtotoztli, filha de Moctezuma I.[44] Ele empreendeu uma bem-sucedida campanha de coroação ao sul de Tenochtitlan contra oszapotecas noIstmo de Tehuantepec. Axayácatl também conquistou a cidade mexicana independente deTlatelolco, localizada na parte norte da ilha, onde Tenochtitlan também estava localizada. O governante de Tlatelolca, Moquihuix, era casado com a irmã de Axayácatl e seus alegados maus tratos a ela foram usados como uma desculpa para incorporar Tlatelolco e seu importante mercado diretamente sob o controle dotlatoani de Tenochtitlan.[45]
Axayácatl conquistou então áreas no centro de Guerrero, o vale de Puebla, na costa do golfo, e contra osotomis ematlatzincas no vale de Toluca, que era uma zona de segurança contra o poderoso Estado deTarasco em Michoacan, contra o qual Axayácatl se virou em seguida. Na grande campanha contra ostarascos (Nahua Michhuahqueh) em 1478-79, as forças astecas foram repelidas por uma defesa bem organizada. Axayácatl foi derrotado em uma batalha em Tlaximaloyan (hoje Tajimaroa), perdendo a maioria de seus 32 mil homens. Ele escapou de volta para Tenochtitlan com os remanescentes de seu exército.[46]
Em 1481, com a morte de Axayácatl, seu irmão mais velho,Tízoc, foi eleito governante. A campanha de coroação dele contra os otomis de Metztitlan fracassou quando ele perdeu a grande batalha e conseguiu apenas 40 presos a serem sacrificados para sua cerimônia de coroação. Ao demonstrar fraqueza, muitas das cidades tributárias se rebelaram e, consequentemente, a maior parte do curto reinado de Tízoc foi gasto na tentativa de sufocar as rebeliões e manter o controle das áreas conquistadas por seus predecessores. Tízoc morreu repentinamente em 1485 e foi sugerido que ele tenha sido envenenado por seu irmão e líder de guerra,Ahuitzotl, que se tornou otlatoani seguinte. Tízoc é conhecido principalmente como o homônimo daPedra de Tízoc, uma escultura monumental (Nahuatl temalacatl), decorada com a representação das conquistas dele.[47]
O governante seguinte foi Ahuitzotl (em náuatle, "Monstro da Água"), irmão de Axayácatl e Tízoc e líder de guerra sob o governo do último. Sua campanha de coroação bem-sucedida suprimiu as rebeliões no vale de Toluca e conquistouJilotepec e várias comunidades no norte do Vale do México. Uma segunda campanha de 1521 para a costa do golfo também foi altamente bem-sucedida. Ele iniciou uma ampliação do Grande Templo de Tenochtitlán, inaugurando-o em 1487. Para a cerimônia de inauguração, os mexicas convidaram os governantes de todas as suas cidades, que participaram como espectadores da cerimônia em que um número sem precedentes de prisioneiros de guerra foi sacrificado (algumas fontes indicam que 84 mil prisioneiros foram sacrificados ao longo de quatro dias). Provavelmente, o número real de pessoas sacrificadas foi muito menor, mas ainda assim foram vários milhares. Ahuitzotl também construiu uma arquitetura monumental em locais como Calixtlahuaca, Malinalco e Tepoztlan. Depois de uma rebelião nas cidades de Alahuiztlan e Oztoticpac no norte de Guerrero, ordenou que toda a população fosse executada e repovoada com pessoas do Vale do México. Ele também construiu uma guarnição fortificada emOztuma, para defender a fronteira contra o estado de Tarasco.[48]
Governantes astecas finais e a conquista espanhola
Moctezuma II Xocoyotzin é conhecido na história do mundo como o governante asteca quando osinvasores espanhóis e seus aliados indígenas começaram aconquista do Império Asteca em uma campanha de dois anos (1519-1521). O início de seu reino não indicava a sua fama futura. Ele sucedeu ao governo após a morte de Ahuitzotl. Moctezuma Xocoyotzin (náuatle: "Ele franze a testa como um lorde, o filho mais novo"), era filho de Axayacatl e um líder de guerra. Ele começou seu governo conforme a tradição, ao conduzir uma campanha de coroação para demonstrar suas habilidades como líder. Ele atacou a cidade fortificada de Nopallan em Oaxaca e submeteu a região ao império. Um guerreiro eficaz, Moctezuma manteve o ritmo de conquista estabelecido por seu antecessor e submeteu grandes áreas em Guerrero, Oaxaca, Puebla e até mesmo ao sul, ao longo das costas do Pacífico e do Golfo, ao conquistar a província de Xoconochco, em Chiapas. Ele também intensificou as "Guerras das Flores" travadas contra Tlaxcallan e Huexotzinco, além de garantir uma aliança com Cholula. Ele também consolidou a estrutura de classes da sociedade asteca, tornando mais difícil para os plebeus (nahuatl macehualtin) aderir à classe privilegiada dospipiltin através do mérito em combate. Ele também instituiu um código suntuário restrito, limitando os tipos de bens de luxo que poderiam ser consumidos pelos plebeus.[49]
Em 1521, soldados espanhóis liderados saquearamTenochtitlánO martírio de Cuauhtémoc, pintura doséculo XIX deLeandro Izaguirre
Em 1517, Moctezuma recebeu as primeiras notícias de navios com guerreiros estranhos a desembarcar na costa do golfo, perto de Cempoallan, e despachou mensageiros para cumprimentá-los e descobrir o que estava acontecendo. Ele ordenou que seus súditos na área o mantivessem atualizado sobre qualquer nova chegada. Em 1519, ele foi informado da chegada da frota espanhola deHernán Cortés, que logo marchou para Tlaxcallan, onde formou uma aliança com os inimigos tradicionais dos astecas. Em 8 de novembro de 1519, Motecuzoma II recebeu Cortés, suas tropas e seus aliados de Tlaxcalan na calçada ao sul de Tenochtitlan, quando convidou os espanhóis a permanecer como seus convidados na capital.[50]
Quando as tropas astecas destruíram um acampamento espanhol na costa do golfo, Cortés ordenou que Motecuzoma executasse os comandantes responsáveis pelo ataque e ele obedeceu. Neste ponto, o equilíbrio de poder havia mudado para os espanhóis, que agora mantinham Motecuzoma como prisioneiro em seu próprio palácio. Quando essa mudança de poder mostrou-se clara para os súditos de Motecuzoma, os espanhóis tornaram-se cada vez mais indesejados na capital e, em junho de 1520, eclodiram hostilidades que culminaram no massacre no Grande Templo e em uma grande revolta dos mexicas contra os espanhóis. Durante os combates, Moctezuma foi morto, ou pelos espanhóis, que o teriam matado enquanto fugiam da cidade, ou pelos próprios mexicas, que o consideravam um traidor.[50]
Cuitláhuac, um parente e conselheiro de Motecuzoma, o sucedeu comotlatoani e montou a defesa de Tenochtitlan contra os invasores espanhóis e seus aliados indígenas. Ele governou apenas 80 dias, talvez morrendo na epidemia devaríola, embora fontes antigas não tenham dado uma causa para a sua morte.[51] Ele foi sucedido porCuauhtémoc, o últimotlatoani mexica independente, que continuou a defesa feroz de Tenochtitlan. Após ocerco e destruição completa da capital asteca, ele foi capturado em 13 de agosto de 1521, o que marcou o início da hegemonia espanhola no centro do México. Os espanhóis mantiveram Cuauhtémoc em cativeiro até que ele foi torturado e executado sob as ordens de Cortés, supostamente por traição, durante uma fracassada expedição aHonduras em 1525. Sua morte marcou o fim de uma época tumultuada na história política asteca.[52]
ACidade do México foi construída sobre as ruínas de Tenochtitlán, substituindo e cobrindo gradualmente o lago, a ilha e a arquitetura da antiga capital asteca.[53][54][55] Após a queda de Tenochtitlán, os guerreiros astecas foram alistados como tropas auxiliares ao lado dos aliados espanhóis de Tlaxcalteca e as forças astecas participaram de todas as campanhas subsequentes de conquista no norte e no sul daMesoamérica. Isto significou que aspectos da cultura asteca e da língua náuatle continuaram a se expandir durante o início do período colonial, quando as forças auxiliares astecas fizeram assentamentos permanentes em muitas das áreas que foram colocadas sob domínio da coroa espanhola.[56]
A dinastia dominante asteca continuou a governar a comunidade indígena de San Juan Tenochtitlan, uma divisão da Cidade do México espanhola, mas os governantes indígenas subsequentes eram em sua maioria fantoches instalados pelos invasores. Um deles foiAndrés de Tapia Motelchiuh, que foi nomeado pelos espanhóis. Outras antigas cidades-Estados astecas também foram estabelecidas como cidades indígenas coloniais, governadas por um líder indígena local. Este cargo era muitas vezes inicialmente ocupado pela linha dominante indígena hereditária, com o governador sendo otlatoani, mas as duas posições em muitas cidades náuatles se separaram ao longo do tempo. Os governadores indígenas estavam encarregados da organização política colonial dos índios. Em particular, eles permitiram o funcionamento contínuo do tributo e do trabalho obrigatório dos nativos em geral para beneficiar os detentores espanhóis deencomiendas, que eram concessões privadas de trabalho e tributo de comunidades indígenas a espanhóis, o que substituiu os senhores astecas pelos espanhóis. No início do período colonial, alguns governantes indígenas conseguiram bastante riqueza e influência e puderam manter posições de poder comparáveis às dosencomenderos espanhóis.[57]
Após a chegada doseuropeus no México e a conquista dos nativos, as populações indígenas diminuíram significativamente. Isto ocorreu em grande parte como resultado dasepidemias devírus trazidos para o continente contra o qual os nativos não tinhamimunidade. Entre 1520 e 1521, um surto devaríola varreu a população de Tenochtitlán e foi decisivo na queda da cidade; outras epidemias significativas ocorreram em 1545 e 1576.[58]
Não há consenso geral em relação ao tamanho da população do México no momento da chegada dos europeus. As primeiras estimativas deram números populacionais muito pequenos para o Vale do México. Em 1942, Kubler estimou um número de 200 mil pessoas.[59] Em 1963, Borah e Cook usaram listas de tributos pré-conquista para calcular o número de indígenas no México central, estimando uma população entre dezoito e trinta milhões de pessoas, o que foi altamente criticado por confiar em suposições não comprovadas.[60] O arqueólogo William Sanders baseou uma estimativa em evidências arqueológicas de habitações, chegando a uma estimativa entre 1 milhão e 1,2 milhão de habitantes no Vale do México.[61] Whitmore usou um modelo de simulação computacional baseado em censos coloniais para chegar a uma estimativa de 1,5 milhão de pessoas para a região em 1519 e uma estimativa de dezesseis milhões para todo o México.[62] Dependendo das estimativas da população em 1519, a escala do declínio noséculo XVI varia de cerca de cinquenta por cento a cerca de noventa por cento — as estimativas de Sanders e Whitmore estão em torno deste último valor.[60][63]
Embora o Império Asteca tenha caído, algumas das suas maiores elites continuaram a manter ostatus na era colonial. Os principais herdeiros de Moctezuma II e seus descendentes mantiveram-se em uma classe social elevada. Seu filho,Pedro Moctezuma, gerou um descendente que se casou com a aristocracia espanhola. A partir de então, uma nova geração viu a criação do título,Conde de Moctezuma. De 1696 a 1701, ovice-rei do México detinha o título de Conde de Moctezuma. Em 1766, o título se tornou umagrandeza daEspanha. Em 1865, (durante oSegundo Império Mexicano) o título, que era detido por Antonio Maria Moctezuma-Marcilla de Teruel e Navarro, 14.º Conde de Moctezuma de Tultengo, foi elevado ao de umduque, tornando-se assim Duque de Moctezuma, sendo queTultengo foi novamente adicionado em 1992 porJuan Carlos I.[64] Duas das filhas de Moctezuma, Doña Isabel Moctezuma e sua irmã mais nova, Doña Leonor Moctezuma, receberam extensasencomiendas perpétuas de Hernán Cortes. Doña Leonor Moctezuma casou-se em sucessão de dois espanhóis e deixou suasencomiendas para sua filha com seu segundo marido.[65]
Os diferentes povosnáuatles, assim como outros povos indígenas mesoamericanos daNova Espanha colonial, foram capazes de manter muitos aspectos de sua estrutura social e política sob o domínio espanhol. A divisão básica que os espanhóis faziam era entre as populações indígenas, organizadas sob aRepublica de indios, separada da esfera hispânica, aRepública de españoles, que incluía não apenas os europeus, mas também africanos e castas de mestiços. Os espanhóis reconheceram as elites indígenas como nobres dentro do sistema colonial, mantendo a distinção social da era pré-conquista, além de usarem estes nobres como intermediários entre o governo colonial espanhol e suas comunidades indígenas. Isto dependia de suaconversão ao cristianismo e da lealdade contínua à coroa espanhola. As comunidades náuatles coloniais tinham considerável autonomia para regular seus assuntos locais. Os governantes espanhóis não compreendiam inteiramente a organização política indígena, mas reconheciam a importância do sistema existente e de seus governantes de elite. Eles reformularam o sistema político utilizando asaltépetl (ou cidades-Estados) como a unidade básica de governança. Na época colonial, asaltépetl foram renomeadas paracabeceras ou "cidades-chefe" (embora eles frequentemente mantivessem o termoaltépetl na documentação de idioma náuatle), com assentamentos periféricos chamadossujetos, que eram governados pelascabeceras. Os espanhóis criaram conselhos municipais de estilo ibérico, oucabildos, que geralmente continuavam a funcionar como o grupo dominante de elite da era pré-conquista.[66][67]
O declínio demográfico causado pelas doenças epidêmicas resultou em muitas mudanças populacionais nos padrões de assentamentos e na formação de novos centros populacionais. Estes eram frequentemente reassentamentos forçados sob a política espanhola de congregação. As populações indígenas que viviam em áreas de baixadensidade populacional foram reassentadas para formar novas comunidades, o que facilitava a aproximação dos esforços de evangelização e de exploração do trabalho indígena pelo Estado colonial.[68][69]
Fólio doCodex Mendoza mostrando um plebeu subindo posições ao levar prisioneiros em guerra. Cada traje podia ser alcançado com o recolhimento de um certo número de cativos
A classe mais alta eram ospīpiltin[nb 6] ou a nobreza. A condição depilli era hereditária e atribuía certos privilégios ao seu titular, como o direito de usar roupas particularmente finas e consumir bens de luxo, bem como possuir terras e direcionar o trabalho dos servos para os plebeus. Os nobres mais poderosos eram chamados senhores (teuctin, em náuatle) e possuíam e controlavam propriedades ou casas nobres, além de poderem servir nos mais altos cargos do governo ou como líderes militares. Nobres constituíam cerca de 5 por cento da população.[70]
A segunda classe eram osmācehualtin, originalmente camponeses, mas depois ampliados às classes trabalhadoras mais baixas em geral. Eduardo Noguera[71] estimou que, nas últimas fases, apenas 20 por cento da população era dedicada à agricultura e à produção de alimentos. Os outros 80 por cento da sociedade eram guerreiros, artesãos e comerciantes. Eventualmente, a maioria dosmācehuallis foram dedicados às artes e ofícios. Suas obras eram uma importante fonte de renda para a cidade.[72] Ummacehualtin poderia tornar-se escravo (tlacotin), por exemplo, se tivesse que se vender a serviço de um nobre devido a dívidas ou pobreza, mas a escravização não era um status herdado entre os astecas. Algunsmacehualtin eram sem terra e trabalhavam diretamente para um senhor (mayehqueh), enquanto que a maioria dos plebeus estava organizada emcalpolis, o que lhes dava acesso a terras e propriedades.[73]
Os plebeus conseguiam obter privilégios semelhantes aos dos nobres demonstrando destreza na guerra. Quando um guerreiro levava um cativo, ele acumulava o direito de usar certos emblemas, armas ou roupas, e à medida que pegava mais cativos, sua posição e prestígio aumentavam.[74]
Fólio doCodex Mendoza mostrando a criação e educação de meninos e meninas astecas, como eles foram instruídos em diferentes tipos de trabalho, e como foram punidos por mau comportamento
O padrão da família asteca era bilateral, contando parentes do lado dos pais e mães da mesma família, e a herança também era passada tanto aos filhos quanto às filhas. Isso significava que as mulheres podiam possuir propriedades, assim como os homens, e que as mulheres, portanto, tinham uma boa dose de liberdade econômica de seus cônjuges. No entanto, a sociedade asteca era altamente marcada pelo gênero, com papéis separados para homens e mulheres. Esperava-se que os homens trabalhassem fora de casa, como fazendeiros, comerciantes, artesãos e guerreiros, enquanto se esperava que as mulheres assumissem as responsabilidades da esfera doméstica. As mulheres podiam, no entanto, trabalhar fora de casa como pequenas comerciantes, médicas, sacerdotes e parteiras. A guerra era altamente valorizada e uma fonte de alto prestígio, mas o trabalho das mulheres era concebido metaforicamente como equivalente à guerra e igualmente importante para manter o equilíbrio do mundo e agradar aos deuses. Essa situação levou alguns estudiosos a descrever a ideologia de gênero asteca como uma ideologia não de uma hierarquia de gênero, mas de complementaridade de gênero, com os papéis de gênero sendo separados, mas iguais.[75]
Entre os nobres, as alianças matrimoniais eram frequentemente usadas como uma estratégia política, com nobres menos importantes casando-se com filhas de linhagens mais prestigiosas, cujo status era herdado por seus filhos. Nobres eram também poligâmicos, com senhores com muitas esposas. Apoligamia não era muito comum entre os plebeus e algumas fontes a descrevem como sendo proibida.[76]
A principal unidade da organização política asteca era a cidade-Estado, em náuatle chamada dealtépetl, que significa "montanha de água". Cadaaltépetl era liderada por um governante, umtlatoani, com autoridade sobre um grupo de nobres e uma população de plebeus. Umaaltépetl incluía uma capital que servia como centro religioso, o centro de distribuição e organização de uma população local que frequentemente vivia espalhada em pequenos assentamentos ao redor da capital. Umaaltépetl era também a principal fonte de identidade étnica para os habitantes, embora fosse frequentemente composta por grupos que falavam diferentes línguas. Cadaaltépetl via-se como estando em um contraste político a outrasaltépetl, e a guerra foi travada entre Estadosaltépetl. Na bacia do México, umaaltépetl era composta de subdivisões chamadascalpolli, que serviam como principal unidade organizacional para os plebeus. Em Tlaxcala e no vale de Puebla, umaaltépetl foi organizada em unidadesteccalli encabeçadas por um senhor (tecutli), que controlaria um território e distribuiria os direitos de terra entre os plebeus. Umacalpolli era ao mesmo tempo uma unidade territorial onde os plebeus organizavam o trabalho e o uso da terra, já que a terra não era propriedade privada, e frequentemente uma unidade de parentesco como uma rede de famílias que eram ligadas através de casamentos. Os líderes dacalpolli podiam ser ou se tornar membros da nobreza, e, nesse caso, eles podiam representar seus interesses no governo altepício.[77][78]
No vale de Morelos, o arqueólogoMichael E. Smith estimou que umaaltépetl típica tinha entre dez e quinze mil habitantes e cobria uma área entre setenta e cemquilômetros quadrados. No vale de Morelos, os tamanhos dasaltépetl eram um pouco menores. Smith argumentou que aaltépetl era principalmente uma unidade política, composta por uma população leal a um senhor, e não uma unidade territorial. Smith fez essa distinção pois, em algumas áreas, pequenos assentamentos com diferentes alianças altépetis foram intercaladas.[79]
Mapa indicando a extensão máxima atingida pelo Império Asteca
O Império Asteca foi governado por meios indiretos. Como a maioria dos impérios europeus, era etnicamente muito diversificado, mas diferentemente da maioria dos impérios europeus, era mais um sistema detributos do que um sistema único de governo. O etno-historiador Ross Hassig argumentou que o império asteca é mais bem entendido como um império informal ou hegemônico porque não exerceu autoridade suprema sobre as terras conquistadas; apenas esperava que os tributos fossem pagos e exercia força somente na medida em que era necessário para garantir o pagamento de tributos.[80][81] Foi também um império descontínuo, pois nem todos os territórios dominados estavam conectados; por exemplo, as zonas periféricas do sul de Xoconochco não estavam em contato direto com o centro. A natureza hegemônica do império asteca pode ser vista no fato de que os governantes locais geralmente foram restituídos em seus cargos uma vez que sua cidade-Estado foi conquistada, e os astecas geralmente não interferiam nos assuntos locais, desde que os pagamentos de tributos fossem feitos e as elites locais participavam voluntariamente. Essa conformidade foi assegurada pelo estabelecimento e manutenção de uma rede de elites, relacionadas por meio de casamentos mistos e diferentes formas de trocas.[82]
No entanto, a expansão do império foi realizada através do controle militar das zonas fronteiriças, em províncias estratégicas, onde foi adotada uma abordagem muito mais direta à conquista e ao controle. Essas províncias estratégicas estavam frequentemente isentas de exigências tributárias. Os astecas até investiram nessas áreas, mantendo uma presença militar permanente, instalando governantes fantoches ou até mesmo deslocando populações inteiras do centro para manter uma base de apoio leal.[83] Desta forma, o sistema asteca de governo distinguia entre diferentes estratégias de controle nas regiões externas do império, longe do centro do vale do México. Algumas províncias foram tratadas como províncias tributárias, que forneceram a base para a estabilidade econômica do império, e províncias estratégicas, que serviram de base para uma maior expansão.[84]
Embora a forma de governo seja muitas vezes referida como um império, na verdade a maioria das áreas dentro do império foram organizadas como cidades-Estados, conhecidas comoaltépetl em náuatle. Estas eram pequenas sociedades governadas por um líder hereditário (tlatoani) de uma legítima dinastia nobre. O período asteca inicial foi uma época de crescimento e competição entre asaltépetl. Mesmo depois que a confederação da Tríplice Aliança foi formada em 1427 e começou sua expansão através das conquistas, aaltépetl continuou sendo a forma dominante de organização no nível local. O papel eficiente daaltépetl como unidade política regional foi amplamente responsável pelo sucesso da forma hegemônica de controle do império.[85]
Ilustração doFlorentine Codex mostrando o cultivo de milho, o principal alimento, com o uso de ferramentas simples
Como todos ospovos mesoamericanos, a sociedade asteca foi organizada em torno da agricultura do milho. O ambiente úmido no vale do México, com seus muitos lagos e pântanos, permitiu a agricultura intensiva. As principais plantações, além do milho, eram feijões, abóboras, pimentões e amaranto. Particularmente importante para a produção agrícola no vale foi a construção dechinampas nos lagos, ilhas artificiais que permitiram a conversão das águas rasas em jardins altamente férteis que poderiam ser cultivados durante todo o ano. As chinampas são extensões de terras agrícolas feitas pelo homem, criadas a partir de camadas alternadas de lama do fundo dos lagos, além de matéria vegetal e outra vegetação. Esses canteiros foram separados por canais estreitos, o que permitiu que os agricultores se movessem entre eles por intermédio de canoa. As chinampas eram terras extremamente férteis e produziam, em média, sete safras anuais. Com base nos rendimentos atuais das chinampas, estima-se que umhectare dela alimentaria vinte indivíduos, logo nove mil hectares poderiam alimentar 180 000.[86]
Os astecas intensificaram ainda mais a produção agrícola através da construção de sistemas de irrigação artificial. Enquanto a maior parte da agricultura ocorreu fora das áreas densamente povoadas, dentro das cidades havia outro método de agricultura (de pequena escala). Cada família tinha a sua própria horta, onde plantava milho, frutas, ervas, remédios e outras plantas importantes. Quando a cidade deTenochtitlán se transformou num grande centro urbano, a água lhe era fornecida por meio de aquedutos de nascentes nas margens do lago e a população organizou um sistema que coletava lixo humano para ser usado como fertilizante. Através da agricultura intensiva, os astecas conseguiram sustentar uma grande população urbanizada. O lago também era uma rica fonte de proteínas na forma de animais aquáticos, como peixes, anfíbios, camarões, insetos e ovos de insetos, e aves aquáticas. A presença de tais fontes variadas de proteína significava que havia pouco uso da carne de animais domésticos (somente perus e cães eram mantidos), e os estudiosos calcularam que não havia escassez de proteína entre os habitantes do vale do México.[87]
Uma típica louça cerâmica asteca pintada de preto e laranja
O excesso de oferta de produtos alimentícios permitiu que uma parcela significativa da população asteca se dedicasse a outras atividades além da produção de alimentos. Além de cuidar da produção de alimentos, as mulheres teciam têxteis a partir de fibras de agave e algodão. Os homens também se dedicavam a especializações artesanais, como a produção de cerâmica e de ferramentas de obsidiana e pederneira, bem como artigos de luxo como bordado de pérolas, trabalhos com penas e elaboração de ferramentas e instrumentos musicais. Ocasionalmente umacalpollis inteira era especialista em um único ofício e, em alguns sítios arqueológicos, grandes proporções foram encontradas onde, aparentemente, uma única especialidade artesanal era produzida.[88][89]
Os astecas não produziam muito trabalho de metal, mas conheciam a tecnologia básica de fundição de ouro e combinavam ouro com pedras preciosas, como jade e turquesa. Os produtos de cobre eram geralmente importados dos Tarascans de Michoacán.[90]
Os produtos eram distribuídos através de uma rede de mercados; alguns mercados eram especializados em uma única mercadoria (por exemplo, o mercado de cães deAcolman) e outros mercados em geral, com presença de muitos produtos diferentes. Os mercados eram altamente organizados com um sistema de supervisores que cuidavam de que apenas os comerciantes autorizados pudessem vender seus produtos e puniam aqueles que enganavam seus clientes ou vendiam mercadorias precárias ou falsificadas. Uma típica cidade teria um mercado semanal (a cada cinco dias), enquanto cidades maiores mantinham mercados todos os dias. Cortés indicou que o mercado central de Tlatelolco, cidade irmã de Tenochtitlan, era visitado por 60 000 pessoas diariamente. Alguns vendedores nos mercados eram pequenos vendedores; os fazendeiros podiam vender alguns de seus produtos, os oleiros vendiam suas vasilhas e assim por diante. Outros fornecedores eram comerciantes profissionais que viajavam de mercado para mercado buscando lucros.[91]
Ospochtecas eram comerciantes especializados organizados em guildas exclusivas. Eles faziam longas expedições para todas as partes da Mesoamérica, trazendo de volta bens de luxo exóticos, e serviam como juízes e supervisores do mercado de Tlatelolco. Embora a economia do México asteca fosse comercializada (em seu uso de dinheiro, mercados e comerciantes), a terra e a mão de obra não eram geralmente mercadorias à venda, embora alguns tipos de terra pudessem ser vendidos entre nobres.[92] No setor comercial da economia, vários tipos de dinheiro estavam em uso regular.[93] Pequenas compras eram feitas com grãos de cacau, que tiveram que ser importados de regiões de planície. Nos mercados astecas, um pequeno coelho valia 30 feijões, um ovo de peru custava 3 feijões e um tamal custava um único feijão. Para compras maiores, comprimentos padronizados de tecido de algodão chamados dequachtli foram usados. Havia diferentes graus dequachtli, variando em valores de 65 a 300 grãos de cacau. Cerca de 20quachtli poderiam sustentar um plebeu por um ano em Tenochtitlan.[94]
Um fólio doCodex Mendoza mostrando o tributo pago a Tenochtitlan em mercadorias comerciais exóticas peloaltepetl de Xoconochco na costa do Pacífico
Outra forma de distribuição de bens era feita através do pagamento de tributo. Quando umaltépetl era conquistado, o vencedor impunha um tributo anual, geralmente pago na forma de qualquer produto local que fosse mais valioso ou precioso. Várias páginas doCodex Mendoza listavam cidades tributárias juntamente com os bens que forneciam, que incluíam não apenas luxos como penas, roupas adornadas e miçangas depedras verdes, mas também produtos mais úteis, como tecidos, lenha e comida. O tributo era geralmente pago duas vezes ou quatro vezes por ano em épocas diferentes.[95]
Escavações arqueológicas nas províncias governadas por astecas mostraram que a incorporação ao império teve custos e benefícios para os povos provinciais. Do lado positivo, o império promoveu o comércio, e os produtos exóticos, da obsidiana ao bronze, conseguiram chegar às casas dos plebeus e dos nobres. Parceiros comerciais também incluíram o povo inimigo conhecido comoPurépechas (também denominados de Tarascans), que serviram como uma fonte de utensílios de bronze e joias. Do lado negativo, o tributo imperial impôs um ônus aos lares mais comuns, que tiveram que aumentar seu trabalho para pagar sua parcela de tributo. Os nobres, por outro lado, muitas vezes se beneficiaram sob o domínio imperial por causa da natureza indireta da organização imperial. O império teve que confiar nos reis e nobres locais e ofereceu-lhes privilégios para ajudar na manutenção da ordem e do tributo.[96]
A sociedade asteca combinava uma tradição agrária rural relativamente simples com o desenvolvimento de uma sociedade verdadeiramente urbanizada, com um sistema complexo de instituições, especializações e hierarquias. A tradição urbana naMesoamérica foi desenvolvida durante o período clássico com grandes centros urbanos comoTenochtitlán, com uma população bem acima de 100 000 habitantes, e na ascensão dos astecas a tradição urbana estava enraizada na sociedade mesoamericana, com os centros urbanos servindo como espaço para o desenvolvimento das principais funções religiosas, políticas e econômicas para toda a população.[97]
A capital do império asteca eraTenochtitlan, agora o local da modernaCidade do México. Construída em uma série de ilhotas noLago de Texcoco, o plano da cidade foi baseado em umlayout simétrico que a dividiu em quatro seções chamadascampan. Tenochtitlan foi construída de acordo com um plano fixo e centrada em uma área ritualística, onde aGrande Pirâmide de Tenochtitlan foi erguida 50 m acima da cidade. Casas eram feitas de madeira e argila, os telhados eram feitos de caniço, embora pirâmides, templos e palácios fossem geralmente feitos de pedra. A cidade estava entrelaçada com canais, que eram úteis para o transporte. O antropólogo Eduardo Noguera estimou a população em duzentos mil com base na contagem de casas e na incorporação da população de Tlatelolco (inicialmente uma cidade independente, mas que depois se tornou um subúrbio de Tenochtitlan).[86] Se as ilhotas e margens ao redor do Lago de Texcoco são incluídas, as estimativas variam de trezentos mil a setecentos mil habitantes. Michael E. Smith deu um número um pouco menor de 212 500 habitantes para Tenochtitlan, situada em uma área de 1 350 hectares e uma densidade populacional de 157. A segunda maior cidade do vale do México no período asteca foi Texcoco, com cerca de 25 000 habitantes espalhados por mais de 450 hectares.[98]
O centro de Tenochtitlán era um espaço sagrado, uma área quadrada murada que abrigava o Grande Templo, templos para outras divindades, o campo de golfe, ocalmecac (uma escola para os nobres) e uma caveira cremalheira, em que eram "exibidos os crânios de vítimas sacrificadas, um palácio penitencial dotlatoani e um palácio de mercadores. Ao redor do recinto sagrado estavam os palácios reais dos governantes."[99]
Uma maquete em escala do Grande Templo no Museo Templo Mayor, naCidade do México
O ponto central de Tenochtitlan era oTemplo Mayor, o Grande Templo, uma grande pirâmide escalonada com uma escada dupla que levava até dois santuários geminados – um dedicado a Tlaloc, e o outro a Huitzilopochtli. Este foi o lugar onde a maioria dos sacrifícios humanos foram realizados durante os festivais rituais e os corpos das vítimas sacrificadas jogados para baixo das escadas. O templo foi ampliado em várias plataformas, e a maioria dos governantes astecas fez questão de acrescentar mais uma plataforma, cada uma com uma nova dedicação e inauguração. O templo foi escavado no centro da Cidade do México e as ricas ofertas dedicatórias estão expostas no Museu do Templo Mayor.[100]
O arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma, em seu ensaio "Simbolismo do Templo Maior", supõe que a orientação do templo é indicativa da totalidade da visão que os mexicas tinham do universo (cosmovisão). Matos Moctezuma afirmou que o "centro principal, ou umbigo, onde os planos horizontal e vertical se cruzam, isto é, o ponto a partir do qual o plano celeste ou superior e o plano do submundo começam e as quatro direções do universo se originam, é o Templo Mayor de Tenochtitlan." Ele apoia sua suposição alegando que o templo age como uma personificação de um mito vivo onde "todo poder sagrado é concentrado e onde todos os níveis se cruzam."[101][102]
Outras grandes cidades astecas foram algumas das antigas cidades-Estados centradas ao redor do lago, incluindo Tenayuca,Azcapotzalco, Texcoco, Colhuacan,Tlacopan,Chapultepec,Coyoacán,Xochimilco e Chalco. No vale de Puebla, Cholula era a maior cidade, com o maior templo pirâmide da Mesoamérica, enquanto a confederação de Tlaxcala consistia em quatro cidades menores. Em Morelos, Cuahnahuac era uma das principais cidades da tribo tlahuica falante de náuatle, e Tollocan, no vale de Toluca, era a capital da tribo Matlatzinca, que incluía falantes de náuatle, otomi e a língua hoje chamada de Matlatzinca. A maioria das cidades astecas tinha umlayout semelhante, com uma praça central com uma pirâmide principal com duas escadarias e um templo duplo direcionado para o oeste.[97]
A religião asteca era organizada em torno da prática de rituais de calendário dedicados a um panteão de diferentes divindades. Semelhante a outros sistemas religiosos mesoamericanos, tem sido geralmente entendida como uma religiãopoliteístaagrícola com elementos deanimismo.Cogumelos psicodélicos faziam parte de alguns rituais astecas.[103] Os mais antigos textos sobre o seu uso na cultura asteca, compilados pelo Sahagún, referem-se a uma mistura do cogumeloteonanacatl com mel.[104] Central na prática religiosa era a oferta desacrifícios às divindades, como forma de agradecer ou pagar pela continuação dociclo da vida.[105]
A divindadeTezcatlipoca retratada no Codex Borgia, um dos poucos códices pré-hispânicos existentes
As principais divindades adoradas pelos astecas eramTlaloc, uma divindade da chuva e tempestade;Huitzilopochtli, uma divindade solar e tutelar da tribo dosmexicas;Quetzalcoatl, uma divindade do vento, céu e estrela e herói cultural; eTezcatlipoca, uma divindade da noite, magia, profecia e destino. OGrande Templo em Tenochtitlan tinha dois santuários em seu topo, um dedicado a Tlaloc e o outro a Huitzilopochtli. Quetzalcoatl e Tezcatlipoca tinham templos separados dentro do recinto religioso próximo ao Grande Templo e os sumos sacerdotes do Grande Templo eram chamados de “Quetzalcoatl Tlamacazqueh”. Outras divindades principais eramTlaltecutli ouCoatlicue, uma deidade terrena feminina; o casal de divindadesTonacatecuhtli eTonacacihuatl era associado com vida e sustento;Mictlantecutli eMictlancihuatl, um par masculino/feminino de divindades do submundo e da morte;Chalchiutlicue, uma divindade feminina de lagos e nascentes;Xipe Totec, uma divindade da fertilidade e do ciclo natural;Huehueteotl ouXiuhtecuhtli, um deus do fogo;Tlazolteotl, uma divindade feminina ligada ao parto e à sexualidade eXochipilli eXochiquetzal, deuses da música, dança e jogos. Em algumas regiões, particularmenteTlaxcala,Mixcoatl ouCamaxtli era a principal divindade tribal. Algumas fontes mencionam uma divindadeOmeteotl, que pode ter sido um deus da dualidade entre a vida e a morte, masculino e feminino, e que pode ter incorporado Tonacatecuhtli e Tonacacihuatl.[106] Além das divindades principais, havia dúzias de divindades menores, cada uma associada a um elemento ou conceito e, à medida que o império asteca cresceu, seu panteão também cresceu, porque eles adotaram e incorporaram as divindades locais de povos conquistados. Além disso, os principais deuses tinham muitas manifestações ou aspectos alternativos, criando pequenas famílias de deuses com aspectos relacionados.[107]
Desenho cosmológico asteca com o deusXiuhtecuhtli, o senhor do fogo, no centro e os quatro cantos do cosmos marcados por quatro árvores com pássaros associados, ditames e nomes de calendário, sendo que cada direção era marcada por um membro desmembrado do deusTezcatlipoca.[108] Docódice Fejérváry-Mayer
A mitologia asteca é conhecida a partir de várias fontes escritas no período colonial. Um conjunto de mitos, chamado Lenda dos Sóis, descreve a criação de quatro sóis sucessivos, ou períodos, cada um governado por uma divindade diferente e habitado por um grupo diferente de seres. Cada período termina em uma destruição cataclísmica que prepara o cenário para o próximo período a começar. Nesse processo, as divindadesTezcatlipoca eQuetzalcoatl aparecem como adversários, cada um destruindo as criações do outro. OSol atual, o quinto, foi criado quando uma divindade menor se sacrificou em uma fogueira e se transformou na estrela, mas o Sol só começa a se mover uma vez que as outras divindades se sacrificam e lhe oferecem sua força vital.[109]
Em outro mito sobre como aTerra foi criada, Tezcatlipoca e Quetzalcoatl aparecem como aliados, derrotando um gigante crocodiloCipactli e exigindo que ele se torne a Terra, permitindo que osseres humanos entrem em sua carne e plantem suas sementes, sob a condição de que, em troca, eles ofereçam-lhe sangue. E na história da criação da humanidade, Quetzalcoatl viaja com seu gêmeoXolotl para osubmundo e traz de volta ossos que são então moídos comomilho em ummetate pela deusaCihuacoatl. A massa resultante recebe forma humana e ganha vida quando Quetzalcoatl imbui com seu próprio sangue.[110]
Huitzilopochtli é a divindade ligada à tribo dosmexicas e ele figura na história da origem e das migrações deste povo. Em sua jornada, Huitzilopochtli, na forma de um conjunto de divindades carregado pelo sacerdote mexica, incita continuamente a tribo, empurrando-a em conflito com seus vizinhos sempre que eles estão instalados em um lugar. Em outro mito, Huitzilopochtli derrota e desmembra a sua irmã, a divindade lunarCoyolxauhqui e seus quatrocentos irmãos na colina de Coatepetl. O lado sul do Grande Templo, também chamado de Coatepetl, era uma representação desse mito e, nas escadas, havia um grandemonólito de pedra esculpido com uma representação da deusa desmembrada.[111]
A "pedra do calendário asteca" ou "Pedra do Sol", um grande monólito de pedra desenterrado em 1790 naCidade do México, representando as cinco eras da história mítica asteca, com imagens calendáricas
A vida religiosa asteca era organizada em torno doscalendários. Como a maioria dospovos mesoamericanos, os astecas usavam dois calendários simultaneamente: um calendário ritual de 260 dias chamadotonalpohualli e umcalendário solar de 365 dias chamadoxiuhpohualli. Cada dia tinha um nome e um número em ambos os calendários e a combinação de duas datas era única dentro de um período de 52 anos. Otonalpohualli era usado principalmente para propósitos divinatórios e consistia em sinais de 20 dias e coeficientes numéricos de 1–13 que rodavam em uma ordem fixa. Oxiuhpohualli era composto de 18 "meses" de 20 dias, com um restante de 5 dias "vazios" no final de um ciclo antes de o novo ciclo começar. Cada mês de 20 dias era nomeado em homenagem ao festival ritual específico que começou o mês, muitos dos quais continham uma relação com o ciclo agrícola. Se e como o calendário asteca era corrigido porano bissexto ainda é uma questão em discussão entre especialistas. Os rituais mensais envolviam toda a população, pois eles eram realizados em cada casa, nos templos decalpolli e no recinto sagrado principal. Muitos festivais envolviam diferentes formas de dança, bem como a reencenação de narrativas míticas por imitadores de divindades e a oferta de sacrifício, na forma de comida, animais e vítimas humanas.[112]
A cada 52 anos, os dois calendários chegavam ao seu ponto de partida compartilhado e começavam um novo ciclo. Este evento era celebrado com um ritual conhecido comoXiuhmolpilli ou aCerimônia do Fogo Novo. Nesta cerimônia, a velha cerâmica era quebrada em todas as casas e todos os fogos no reino asteca eram apagados. Então um novo fogo era aceso sobre o peito de uma vítima sacrifical e corredores levavam o novo fogo para as diferentes comunidades decalpolli, onde ele era redistribuído para cada lar. A noite sem fogo estava associada ao medo de que demônios estelares,tsitsimim, pudessem descer e devorar a Terra, pondo fim ao período do quinto Sol.[113]
Sacrifício humano nocódice Magliabechiano. O coração era colocado em uma tigela cerimonial e depois queimado, o restante do corpo era jogado como forma de ritual pelos degraus do templo, reencenando a morte da deusa Coyolxauhqui pelo seu irmão Huitzilopochtli. A partir dali o corpo seria enterrado em um local sagrado.[114]
Para os astecas, amorte era fundamental para a perpetuação da criação e tanto os deuses quanto os humanos tinham a responsabilidade de se sacrificar para permitir que a vida continuasse. Como descrito nomito da criação acima, os seres humanos eram entendidos como responsáveis pelo contínuo reavivamento do Sol, bem como pelo pagamento à Terra por sua contínua fertilidade. Sacrifícios de sangue de várias formas eram realizados. Seres humanos e animais eram sacrificados, dependendo do deus a ser aplacado e da cerimônia a ser conduzida, e os sacerdotes de alguns deuses eram às vezes obrigados a fornecer seu próprio sangue através da automutilação. Sabe-se que alguns rituais poderiam incluir atos decanibalismo, em que o captor e sua família consumiam parte da carne de seus cativos sacrificados, mas não se sabe o quão difundida era essa prática.[115][116] É importante destacar que a maioria dos sacrifícios humanos realizados pelos astecas não envolviam atos rituais de canibalismo. Os sacrifícios eram feitos principalmente por razões religiosas e políticas, e os corpos eram oferecidos aos deuses ou enterrados em locais sagrados.
Apesar de osacrifício humano ter sido praticado em toda aMesoamérica, os astecas, se suas próprias crenças forem levadas a sério, levaram esta prática a um nível sem precedentes. Por exemplo, para a reconsagração doGrande Templo deTenochtitlán em 1487, os astecas relataram que sacrificaram 80 400 prisioneiros ao longo de quatro dias, segundoAhuitzotl, o Grande Orador. Esse número, no entanto, não é universalmente aceito e pode ter sido exagerado.[117]
A escala do sacrifício humano asteca provocou muitos estudiosos a considerar o que pode ter sido o fator determinante por trás desse aspecto da religião asteca. Na década de 1970, Michael Harner eMarvin Harris argumentaram que a motivação era na verdade a canibalização das vítimas do sacrifício, descrita, por exemplo, nocódice magliabechiano. Harner afirmou que a pressão populacional muito alta e uma ênfase na agricultura demilho, semherbívoros domesticados, levaram a uma deficiência deaminoácidos essenciais entre os astecas.[118] Entretanto, faltam evidências para mostrar que o canibalismo era capaz de corrigir a deficiência de proteína, além de ter sido um ato ritualístico praticado majoritariamente pela elite, enquanto o povo comum era excluído.[119][120]
Embora haja consenso de que os astecas praticavam o sacrifício, restam discussões acadêmicas sobre se o canibalismo ritualístico era generalizado. Harris, autor deCannibals and Kings (1977), propagou a alegação, originalmente proposta por Harner, de que a carne das vítimas fazia parte de uma dietaaristocrática como recompensa, visto que a dieta asteca era carente de proteínas. Estas alegações foram refutadas por Bernard Ortíz Montellano, que, em seus estudos sobre saúde, dieta e medicina astecas, demonstra que, embora a dieta asteca fosse baixa emproteínas animais, era rica em proteínas vegetais. Ortiz também aponta para a preponderância do sacrifício humano durante os períodos de abundância alimentar após as colheitas, em comparação com períodos de escassez de alimentos, a quantidade insignificante de proteína humana disponível nos sacrifícios e o fato de que os aristocratas já tinham acesso fácil à proteína animal.[121][117] Hoje, muitos estudiosos apontam para explicações ideológicas da prática, observando como o espetáculo público de sacrificar guerreiros de Estados conquistados era uma grande demonstração de poder político, apoiando a reivindicação das classes dominantes à autoridade divina.[122] Eles também serviam como um importante impedimento contra a rebelião de grupos subjugados contra o Estado asteca, sendo que tais impedimentos foram cruciais para que o império, que era frouxamente organizado, se integrasse.[123]
Os astecas apreciavam muito as artes e o artesanato que chamavam detoltecayotl, que se referia aostoltecas, que haviam habitado o centro do México antes da ascensão dos Estados astecas naBacia do México, e que os astecas consideravam representar o melhor estado de cultura. As belas artes incluíamescrever e pintar, cantar e comporpoesia, esculpiresculturas e produzirmosaicos, fazer belascerâmicas, produzir plumas complexas e trabalhar metais, incluindocobre eouro. Todos os artesãos dessasbelas artes eram referidos coletivamente como "toltecas".[124]
Um exemplo de escritanáuatle de três nomes de lugares
Os astecas não tinham um sistema de escrita totalmente desenvolvido como osmaias, mas, como os maias e oszapotecas, também usavam um sistema de escrita que combinava sinais logográficos com sinais de sílabas fonéticas.Logogramas seriam, por exemplo, o uso de uma imagem de uma montanha para significar a palavratepetl ("montanha"), enquanto um sinal de sílaba fonética seria o uso de uma imagem de umdentetlantli para significar a sílabatla em palavras não relacionadas aos dentes. A combinação desses princípios permitiu aos astecas representar os sons de nomes de pessoas e lugares. As narrativas tendiam a ser representadas através de sequências de imagens, usando diferentes convenções iconográficas, tais como pegadas para mostrar caminhos, templos em chamas para mostrar eventos de conquista, etc.[125]
O epigrafista Alfonso Lacadena demonstrou que os diferentes sinais de sílaba usados pelos astecas quase permitiam a representação de todas as sílabas mais frequentes dalíngua náuatle (com algumas exceções notáveis),[126] mas alguns estudiosos argumentaram que um grau tão alto defonética só foi alcançado após aconquista espanhola, quando os astecas foram introduzidos aos princípios da escrita fonética pelosespanhóis.[127] Outros estudiosos, notadamente Gordon Whittaker, argumentaram que os aspectos silábicos e fonéticos daescrita asteca eram consideravelmente menos sistemáticos e mais criativos do que sugere a proposta de Lacadena, argumentando que a escrita asteca nunca se fundiu num sistema estritamente silábico como a escrita maia, mas sim usava uma ampla gama de diferentes tipos de sinais fonéticos.[128]
A imagem à direita demonstra o uso de sinais fonéticos para escrever nomes de lugares no Códice Asteca colonial de Mendoza. O lugar mais alto é "Mapachtepec", que significa literalmente "Na Colina do Guaxinim", mas o glifo inclui os sinais fonéticos "ma" (mão) e "pach" (musgo) sobre uma montanha "tepetl", soletrando a palavra "mapach" ("guaxinim") foneticamente em vez de logograficamente. Os outros dois nomes de lugares, "Mazatlan" ("lugar de muitos cervos") e "Huitztlan" ("lugar de muitos espinhos"), usam o elemento fonético"tlan" representado por um dente (tlantli), combinado com uma cabeça de veado para soletrar "maza" (mazatl = veado) e um espinho (huitztli) para soletrar"huitz".[129]
Cerimônia de "Uma Flor" celebrada com dois tambores, chamados deteponaztli (primeiro plano) ehuehuetl (fundo).Códice Florentino
Canção e poesia eram altamente respeitadas; havia apresentações e concursos depoesia na maioria dosfestivais astecas. Havia também apresentações dramáticas que incluíam jogadores,músicos eacrobatas, assim como vários gêneros diferentes decuicatl (canção): "Yaocuicatl" era dedicada à guerra e ao(s) deus(es) da guerra, "Teocuicatl" aos deuses e mitos da criação e à adoração das referidas figuras, "Xochicuicatl" às flores (um símbolo da própria poesia e indicativo da natureza altamentemetafórica de uma poesia que frequentemente utilizava a dualidade para transmitir múltiplas camadas de significado). A "prosa" eratlahtolli, também com suas diferentes categorias e divisões.[130][131]
Um aspecto chave da poética asteca foi o uso doparalelismo, usando uma estrutura de dísticos incorporados para expressar diferentes perspectivas sobre o mesmo elemento.[132] Alguns desses dísticos eram osdifrasmas, metáforas convencionais em que um conceito abstrato era expresso metaforicamente usando dois conceitos mais concretos. Por exemplo, a expressão náuatle para "poesia" eraxochitl in cuicatl, um termo duplo que significa "a flor, a canção".[133]
Uma quantidade notável desta poesia sobreviveu, tendo sido recolhida durante a época da conquista espanhola. Em alguns casos, a poesia é atribuída a autores individuais, como Nezahualcoyotl,tlatoani deTexcoco, e Cuacuauhtzin, senhor deTepechpan, mas se essas atribuições refletem a autoria efetiva é uma questão de opinião. A coleção importante de tais poemas éRomances de los señores de la Nueva España, recolhida (Tezcoco, 1582), provavelmente porJuan Bautista de Pomar, e osCantares Mexicanos.[134]
Os astecas produziamcerâmicas de diferentes tipos. As chamadas cerâmicas laranja eram comuns, tinham cor alaranjada ou eram lustrosamente polidas. As peças vermelhas eram avermelhadas e os utensílios policromos eram brancos ou laranja, com desenhos pintados em laranja, vermelho, marrom e/ou preto. Muito comum também era a cerâmica "preto em laranja", que era decorada com desenhos pintados em preto.[135][136][137]
Uma tigela asteca para uso diário. Preto em laranja, desenho simples de flor do estilo IV asteca.
Uma cerâmica policromática asteca típica da região de Cholula.
Uma escultura de cerâmica em tamanho real de um guerreiro de águia asteca.
O preto asteca na cerâmica laranja classifica-se cronologicamente em quatro fases: Asteca I e II, correspondendo ao período entre 1100 e 1350 (início do período asteca), Asteca III (1350-1520) e a última fase Asteca IV foi o início do período colonial. O Asteca I é caracterizado por desenhos florais eglifos nominais; o Asteca II é caracterizado por umdesign de grama estilizado acima de desenhos caligráficos, como curvas; o Asteca III é caracterizado por desenhos de linhas muito simples; o Asteca IV continua com alguns desenhos pré-colombianos, mas acrescenta desenhos florais com influências europeias. Houve variações locais em cada um desses estilos e os arqueólogos continuam a refinar a sequência de cerâmicas.[136]
Os utensílios típicos para uso diário eram frigideiras para cozinhar (comalli), tigelas e pratos para comer (caxitl), panelas para cozinhar (comitl), recipientes de argamassa com bases rasgadas para moerchili (molcaxitl) e diferentes tipos debraseiros, pratos de tripé e taças bicônicas. As cerâmicas eram colocadas emfornos de correntes ascendentes simples ou até mesmo em queima aberta em fornos de poços a baixas temperaturas.[136] Cerâmicas policromadas eram importadas da região deCholula (também conhecida como estilo Mixteca-Puebla) e estas mercadorias eram altamente valorizadas como um artigo de luxo.[138]
Página doCódice Borgia, um códice dobrável pintado sobre pele de cervo preparada com gesso
A arte pintada asteca foi produzida na pele de animais (principalmente veados), em panos de algodão e em papelamate feito de casca de plantas (por exemplo deTrema micrantha ouFicus aurea); também foram feitas pinturas em cerâmicas e esculturas em madeira e pedra. A superfície do material era primeiro tratada com gesso para tornar as imagens mais claras. A arte da pintura e da escrita era conhecida em náuatle pela metáforain tlilli, in tlapalli, que significa "a tinta preta, o pigmento vermelho".[139][140]
Há poucoscódices astecas. Destes, nenhum deles foi conclusivamente confirmado como tendo sido criado antes da conquista, mas vários códices devem ter sido pintados antes da conquista ou logo depois - antes que as tradições para produzi-los fossem muito deformadas. Mesmo que alguns códices possam ter sido produzidos após a conquista, há uma boa razão para pensar que eles podem ter sido copiados de originais pré-colombianos porescribas. OCodex Borbonicus é considerado por alguns como o único códice asteca produzido antes da conquista - é um códice de calendários que descreve as contagens de dias e meses que indicam as divindades patronas dos diferentes períodos de tempo.[23] Outros consideram que ele possui traços estilísticos que sugerem uma produção pós-conquista.[141]
Alguns códices produzidos pós-conquista, às vezes encomendados pelo governo colonial, por exemplo, oCodex Mendoza, foram pintados portlacuilos astecas (criadores de códices), mas sob o controle das autoridades espanholas, que às vezes também encomendavam códices descrevendo práticas religiosas pré-coloniais, por exemplo oCodex Ríos. Após a conquista, códices com informações calendárias ou religiosas foram procurados e sistematicamente destruídos pela igreja - enquanto outros tipos, particularmente narrativas históricas e listas de tributos continuaram a ser produzidos.[23] Embora retratando divindades astecas e descrevendo práticas religiosas também compartilhadas pelos astecas doVale do México, os códices produzidos no sul dePuebla, perto deCholula, às vezes não são considerados códices astecas, porque foram produzidos fora do coração da civilização asteca.[23] Karl Anton Nowotny, no entanto, considerou que o Codex Borgia, pintado na área em torno de Cholula e que usa um estilomixteca, era a "obra de arte mais significativa entre os manuscritos existentes".[142]
Esculturas foram esculpidas em pedra e madeira, mas poucas das de madeira sobreviveram. Esculturas de pedra asteca existem em vários tamanhos, desde pequenas figuras e máscaras a grandes monumentos, e são caracterizadas por uma alta qualidade de artesanato.[143] Muitas esculturas foram realizadas em estilos altamente realistas, por exemplo, de animais como cascavéis, cães, jaguares, sapos, tartarugas e macacos.[144]
Nas obras de arte astecas, várias esculturas monumentais de pedra foram preservadas e elas geralmente funcionavam como adornos para a arquitetura religiosa. Escultura de pedra monumental particularmente famosa inclui a chamada "Pedra do Sol" asteca, descoberta em 1790; também descoberta em 1790, durante escavações doZócalo, a estátua Coatlicue tem 2,7 metros de altura e é feita deandesito, representando uma serpente deusactônica com uma saia feita de cascavéis. APedra Coyolxauhqui, representando a deusa desmembradaCoyolxauhqui, foi encontrada em 1978 e estava ao pé da escadaria que leva aoTemplo Mayor emTenochtitlan.[145]
Dois tipos importantes de escultura são únicos para os astecas e relacionados ao contexto do sacrifício ritual: oscuauhxicalli ou "vasos de águia", grandes taças de pedra com a forma deáguias oujaguares usadas como receptáculo paracorações humanos extraídos durante os sacrifícios; otemalacatl, um disco monumental de pedra esculpida ao qual os prisioneiros de guerra eram amarrados e sacrificados, um tipo de combate de "gladiadores". Os exemplos mais conhecidos desse tipo de escultura são aPedra de Tizoc e aPedra de Motecuzoma I, ambas esculpidas com imagens de guerra e conquistas feitas por governantes astecas específicos. Também existem muitas esculturas de pedra menores, representando divindades. O estilo utilizado na escultura religiosa era uma postura rígida, provavelmente destinada a criar uma experiência poderosa no espectador.[144] Embora as esculturas de pedra asteca sejam agora exibidas em museus como rochas sem adornos, elas eram originalmente pintadas em cores vívidas, algumas vezes cobertas primeiro com uma camada degesso.[146] Os primeiros relatos dos conquistadores espanhóis também descrevem esculturas de pedra decoradas com pedras preciosas e metais, inseridas no gesso.[144]
Escudo de penas asteca exibindo o design de "traste escalonado" chamado xicalcoliuhqui em Nahuatl (por volta de 1520, Landesmuseum Württemberg)
Uma forma de arte especialmente apreciada entre os astecas era o trabalho com plumas e penas - a criação de mosaicos intrincados e coloridos de penas e o uso delas em vestimentas, bem como a decoração de armas, bandeiras de guerra e trajes de guerreiros. A classe de artesãos altamente qualificados e honrados que criavam objetos de penas era chamada deamanteca,[147] em homenagem ao bairro deAmantla em Tenochtitlan, onde eles viviam e trabalhavam. Eles não pagavam tributo nem eram obrigados a prestar serviço público. OCódice Florentino dá informações sobre como os trabalhos de penas foram criados. Os amantecas tinham duas maneiras de criar suas obras. Uma delas era segurar as penas no lugar usando cordões deagave para objetos tridimensionais, como pulseiras, chapéus e outros objetos. A segunda e mais difícil era uma técnica do tipomosaico, que os espanhóis também chamavam de "pintura de penas". Estes eram feitos principalmente em escudos de penas e capas de ídolos. Os mosaicos de penas eram arranjos de minúsculos fragmentos de penas de uma grande variedade de pássaros, geralmente trabalhados em base de papel, feitos dealgodão e pasta, depois apoiados com papelamate, mas bases de outros tipos de papel e diretamente no amate também foram feitas. Estes trabalhos foram feitos em camadas com penas "comuns", penas tingidas e penas preciosas. Primeiro, um modelo era criado com penas de qualidade inferior e as penas preciosas iam apenas na camada superior. A substância adesiva para as penas no período mesoamericano era feita debulbos deorquídea. Penas de fontes locais e distantes eram usadas, especialmente noImpério Asteca. As penas eram obtidas a partir de aves silvestres e perus e patos domesticados, com as melhores penas dequetzal provenientes deChiapas,Guatemala eHonduras. Estas penas eram obtidas através de trocas comerciais e tributos. Devido à dificuldade de conservar as penas, hoje existem menos de dez peças de penas originais astecas.[148]
Codex Mendoza, representação de meados doséculo XVI da águia em um cacto, o mito fundador dos astecas[149]
Atualmente, o legado dos astecas vive noMéxico de muitas maneiras. Sítios arqueológicos são escavados e abertos ao público e seus artefatos são exibidos em destaque nos museus. Os nomes de lugares e empréstimos da língua asteca náuatle permeiam a paisagem e o vocabulário mexicanos, e os símbolos e mitologia astecas foram promovidos pelo governo mexicano e integrados ao nacionalismo contemporâneo como emblemas do país.[150]
Durante oséculo XIX, a imagem dos astecas comobárbaros não civilizados foi substituída por visões romantizadas dos astecas como filhos originais do solo, com uma cultura altamente desenvolvida, que rivalizava com as antigas civilizações europeias. Quando oMéxico tornou-se independente da Espanha, uma versão glorificada dos astecas transmutou-se numa fonte de imagens que poderiam ser usadas para fundamentar a nova nação como uma mistura única de europeus e nativos americanos.[151]
A cultura e a história astecas foram centrais para a formação de uma identidade nacional mexicana após a independência mexicana em 1821. Na Europa dos séculos XVII e XVIII, os astecas eram geralmente descritos como bárbaros, cruéis e culturalmente inferiores.[152] Mesmo antes de o México alcançar sua independência, os espanhóis americanos (criollos) se basearam na história asteca para fundamentar sua própria busca por símbolos de orgulho local, separados dos da Espanha. Os intelectuais utilizaramescritos astecas, como aqueles coletados porFernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl e escritos porHernando Alvarado Tezozomoc eChimalpahin, para entender o passado indígena do México em textos feitos por escritores indígenas. Esta busca se tornou a base para o que o historiador britânico D.A. Brading chama de "patriotismo crioulo". Clérigo e cientista doséculo XVII,Carlos de Sigüenza y Góngora adquiriu a coleção de manuscritos do nobre de Texcocan, Alva Ixtlilxochitl. Ojesuíta criouloFrancisco Javier Clavijero publicouLa Historia Antigua de México (1780-81) em seu exílioitaliano após a expulsão dos jesuítas em 1767, na qual ele traça a história dos astecas de sua migração ao último governante asteca,Cuauhtemoc. Ele escreveu expressamente para defender o passado indígena do México contra as calúnias de escritores contemporâneos, como Pauw, Buffon, Raynal eWilliam Robertson.[153] Escavações arqueológicas em 1790 na praça principal da capital mexicana descobriram duas enormes esculturas de pedra, enterradas imediatamente após a queda de Tenochtitlan na conquista: a famosapedra do calendário, bem como uma estátua deCoatlicue. A obraDescripción histórico y cronológico de las dos piedras, escrita em 1792 porAntonio de León y Gama, examina os dois monólitos. Uma década depois, o cientista alemãoAlexander von Humboldt passou um ano no México, durante sua expedição de quatro anos àAmérica espanhola. Uma de suas primeiras publicações daquele período foi aVisão das Cordilheiras e Monumentos dos Povos Indígenas das Américas.[154] Humboldt foi importante na divulgação de imagens dos astecas para cientistas e leitores em geral nomundo ocidental.[155]
No campo religioso, pinturas coloniais tardias daVirgem de Guadalupe a retratam flutuando acima do icônico cacto nopal dos astecas.Juan Diego Cuauhtlatoatzin, o nativo para o qual a virgem teria aparecido, liga a santa negra ao passado asteca do México.[156]
Quando aNova Espanha alcançou a independência em 1821 e se tornou uma monarquia, oPrimeiro Império Mexicano, suabandeira tinha a tradicional águia asteca em um cacto nopal. A águia tinha uma coroa, simbolizando a nova monarquia mexicana. Quando o México converteu-se numa república após a derrubada da primeira monarquia em 1822, a bandeira foi revisada, mostrando a águia sem a coroa. Na década de 1860, quando osfranceses fundaram oSegundo Império Mexicano sob o comando deMaximiliano Habsburgo, abandeira mexicana manteve a emblemática águia e o cacto, com elaborados símbolos da monarquia. Após a derrota dos franceses e de seus colaboradores mexicanos, a República Mexicana foi restabelecida e a bandeira retornou à sua simplicidade republicana.[157] Este emblema também foi adotado como obrasão nacional do México e é estampado em prédios, selos e símbolos oficiais.[149]
As tensões dentro do México pós-independência opunham os que rejeitavam as antigas civilizações do país como fonte de orgulho nacional: oshispanistas, principalmente elites mexicanas politicamente conservadoras, e osindigenistas, que os viam como uma fonte de orgulho e que eram principalmente elites mexicanas liberais. Embora a bandeira da República do México tivesse o símbolo dos astecas como seu elemento central, as elites conservadoras eram geralmente hostis às atuais populações indígenas ou de creditá-las com uma gloriosa história pré-hispânica. Sob o presidente mexicanoAntonio López de Santa Anna, os intelectuais pró-indigenistas mexicanos não encontraram um grande público. Com a derrubada de Santa Anna em 1854, os liberais e acadêmicos mexicanos interessados no passado indígena tornaram-se mais ativos. Os liberais se inclinavam mais favoravelmente às populações indígenas e à sua história, mas consideravam uma questão urgente o "problema indígena". O compromisso dos liberais com aigualdade perante a lei significava que para os indígenas ascendentes, como ozapotecaBenito Juárez, que subiu nas fileiras dos liberais para se tornar o primeiro presidente de origens indígenas do país, e o intelectual e políticonáuatleIgnacio Altamirano, um discípulo deIgnacio Ramírez e defensor dos direitos dos indígenas, o liberalismo apresentava um caminho. Para investigações do passado indígena do México, no entanto, o papel do liberal moderadoJosé Fernando Ramírez é importante, atuando como diretor do Museu Nacional e fazendo pesquisas utilizando os códices, enquanto se mantinha fora dos conflitos ferozes entre liberais e conservadores que levaram a uma década de guerra civil. Os acadêmicos mexicanos que pesquisaram os astecas no final doséculo XIX foram Francisco Pimentel, Antonio García Cubas, Manuel Orozco y Berra, Joaquín García Icazbalceta e Francisco del Paso y Troncoso, que contribuíram significativamente para o desenvolvimento da erudição mexicana sobre os astecas.[158]
O final doséculo XIX no México foi um período em que a civilização asteca consolidou-se como um ponto de orgulho nacional. A era foi dominada pelo herói militar liberalPorfirio Díaz, um mestiço deOaxaca que foi presidente do país de 1876 a 1911. Suas políticas abriram o México para investidores estrangeiros e ele modernizou o país sob uma política de mão firme, a "Ordem e Progresso", que minou as populações indígenas e as suas comunidades. No entanto, em relação às pesquisas de antigas civilizações do México, o seu regime era benevolente, com fundos para apoiar aarqueologia e para proteger monumentos.[159] "Estudiosos acharam mais lucrativo limitar sua atenção aos índios que haviam morrido há vários séculos."[160] Sua benevolência viu a colocação de um monumento aCuauhtemoc em uma grande rotatória de tráfego (glorieta) do vastoPaseo de la Reforma, que ele inaugurou em 1887. Em feiras mundiais do final doséculo XIX, os pavilhões do México incluíam um foco principal em seu passado indígena, especialmente os astecas. Estudiosos mexicanos comoAlfredo Chavero ajudaram a moldar a imagem cultural do México nessas exibições.[161]
ARevolução Mexicana(1910–1920) e a participação significativa dos povos indígenas na luta em muitas regiões desencadearam um amplo movimento político e cultural deindigenismo, patrocinado pelo governo, quando os símbolos do passado asteca do México se tornaram onipresentes, especialmente nomuralismo mexicano deDiego Rivera.[162][163]
Em suas obras, autores comoOctavio Paz eAgustín Fuentes analisaram o uso de símbolos astecas peloEstado moderno mexicano, criticando a maneira como adota e adapta a cultura indígena para fins políticos, mas como também em suas obras faz uso do idioma simbólico. Paz, por exemplo, criticou olayout arquitetônico doMuseu Nacional de Antropologia, que constrói uma visão da história mexicana que culmina nos astecas, como uma expressão de uma apropriação nacionalista da cultura asteca.[164]
A partir doséculo XIX, estudiosos naEuropa e nosEstados Unidos desenvolveram cada vez mais pesquisas sobre as civilizações antigas do México.Alexander von Humboldt foi extremamente importante para trazer o Antigo México para discussões acadêmicas mais amplas sobre civilizações antigas. Oamericanista francêsCharles Étienne Brasseur de Bourbourg(1814–1874) afirmou que "a ciência em nosso tempo finalmente estudou e reabilitou efetivamente a América e os americanos do ponto de vista [anterior] da história e da arqueologia. Foi Humboldt ... que nos despertou de nosso sono".[165]
Nos Estados Unidos, no início doséculo XIX, o interesse pelo antigo México impulsionouJohn Lloyd Stephens a viajar para o México e depois publicar relatos bem ilustrados no início da década de 1840. Mas a pesquisa de um homem parcialmente cego deBoston,William Hickling Prescott, sobre a conquista espanhola do México resultou em sua obra altamente popular e profundamente pesquisada,The Conquest of Mexico (1843). Embora não tenha sido formalmente treinado comohistoriador, Prescott recorreu às óbvias fontes espanholas, mas também à história da conquista de Ixtlilxóchitl eSahagún. Seu trabalho resultante foi uma mistura de atitudes pró e anti-asteca. Não foi apenas umbest-seller eminglês, também influenciou intelectuais mexicanos, incluindo o principal político conservador,Lucas Alamán. Na avaliação deBenjamin Keen, a história de Prescott "sobreviveu a ataques de todos os quadrantes e ainda domina as concepções dos leigos, se não do especialista, sobre a civilização asteca".[166]
No final doséculo XIX, o empresário e historiadorHubert Howe Bancroft supervisionou um grande projeto, empregando escritores e pesquisadores, para escrever a história das "raças nativas" daAmérica do Norte, incluindo México,Califórnia eAmérica Central. Um trabalho inteiro foi dedicado ao Antigo México, metade do qual dizia respeito aos astecas. Foi um trabalho de síntese baseado em Ixtlilxochitl e Brasseur de Bourbourg, entre outros.[158]
Alíngua náuatle é hoje falada por 1,5 milhão de pessoas, principalmente em áreas montanhosas nos estados do centro do México. Oespanhol mexicano também incorporou centenas de empréstimos do náuatle e muitas dessas palavras passaram para o uso geral doespanhol, além de outras línguas do mundo.[167][168][169]
No México, os nomes astecas são onipresentes, particularmente no México central, onde o império asteca estava centrado, mas também em outras regiões onde muitas cidades foram estabelecidas sob seus nomes náuatles, já que as tropas auxiliares astecas acompanharam os colonizadores espanhóis no início das expedições que mapearam aNova Espanha. Desta forma, mesmo as cidades que não eram originalmente náuatles vieram a ser conhecidas por nomes náuatles.[170] NaCidade do México há homenagens aos governantes astecas, como naLinha 1 doMetrô da Cidade do México, que tem estações nomeadasMoctezuma II eCuauhtémoc.[171]
Chapulinos,gafanhotos torrados e polvilhados com pimentas, continuam a ser uma iguaria popular
Acozinha mexicana continua a ser baseada em elementos básicos da culinária mesoamericana e, particularmente, daculinária asteca:milho,pimenta,feijão,abóbora,tomate eabacate. Muitos desses produtos básicos continuam a ser conhecidos por seus nomes náuatles, levando assim aos laços com o povo asteca que introduziu esses alimentos aos espanhóis e ao mundo. Através da disseminação de antigos elementos alimentares mesoamericanos, particularmente plantas, palavras emprestadas do náuatle (chocolate, tomate, pimenta, abacate,tamale,taco,pupusa,chipotle,pozole,atole) foram levadas, através do espanhol, para outras línguas em todo o mundo.[169] Através da difusão e da popularidade da culinária mexicana, pode-se dizer que o legado culinário dos astecas tem alcance global. Hoje, imagens astecas e palavras náuatle são frequentemente usadas para dar um ar de autenticidade ou exotismo na comercialização da culinária mexicana.[172]
A cultura dos astecas cativou a imaginação dos europeus desde os primeiros encontros e forneceu muitos símbolos icônicos à cultura popular ocidental.[173] Em seu livroThe Aztec Image in Western Thought, Benjamin Keen argumentou que os pensadores ocidentais geralmente viam a cultura asteca através de um filtro de seus próprios interesses culturais.[174]
Os astecas e as figuras damitologia asteca figuram na cultura ocidental.[175] O nome deQuetzalcoatl, um deus serpente emplumado, tem sido usado para um gênero depterossauros,Quetzalcoatlus, um grande réptil voador com uma envergadura de até 11 metros.[176] Quetzalcoatl apareceu também como personagem em muitos livros, filmes e videogames.D. H. Lawrence deu o nome de Quetzalcoatl a um rascunho inicial de seu romanceThe Plumed Serpent, mas seu editor, Alfred A. Knopf, insistiu em uma mudança de título.[177] O autor estadunidenseGary Jennings escreveu dois aclamados romances históricos ambientados no México,Aztec (1980) eAztec Autumn (1997).[178] Os romances foram tão populares que mais quatro da série asteca foram escritos após sua morte.[179]
A sociedade asteca também foi retratada no cinema. O filme mexicanoLa Otra Conquista, de 2000, foi dirigido por Salvador Carrasco e ilustrou o resultado colonial da conquista espanhola do México na década de 1520. Adotou a perspectiva de um escriba asteca, Topiltzin, que sobreviveu ao ataque ao templo deTenochtitlan.[180] O filmeRetorno a Aztlán de 1989 de Juan Mora Catlett é uma obra de ficção histórica ambientada durante o governo deMoctezuma I, filmado em náuatle e com o título alternativoNecuepaliztli em Aztlan.[181][182] Nosfilmes B da década de 1970, uma figura recorrente era a "múmia asteca", assim como os fantasmas e feiticeiros astecas.[183]
↑Smith 1997, p. 4 escreve: "Para muitos o termo 'asteca' refere-se estritamente aos habitantes de Tenochtitlan (o povo mexica), ou talvez aos habitantes do Vale do México, a bacia montanhosa onde os mexicas e alguns outros grupos astecas viviam. Eu acredito que faz mais sentido expandir a definição de "asteca" para incluir os povos dos vales das montanhas próximas, além dos habitantes do Vale do México. Nos últimos séculos antes da chegada dos espanhóis, em 1519, os povos desta área mais ampla de língua náuatle (a língua dos astecas) traçam suas origens em um lugar mítico chamado Aztlan (Aztlan é a origem do termo "asteca", um rótulo moderno que não era usado pelos próprios astecas)"
↑Lockhart 1992, p. 1 escreve: "Essas povos eu chamo de náuatles, um nome que às vezes se usava e que se tornou de uso comum no México atual, em preferência ao termo "astecas". O último termo tem várias desvantagens decisivas: implica uma unidade quase nacional que não existia, dirige a atenção a uma aglomeração imperial efêmera, é anexado especificamente ao período pré-conquista, e pelos padrões do tempo, seu uso para qualquer outro que não aos mexicas (os habitantes da capital imperial, Tenochtitlan) teria sido impróprio, mesmo que tivesse sido a designação primária dos mexicas, o que não era."
↑The editors of the "Oxford Handbook of the Aztecs",Nichols 2017, p. 3 escreve: "O uso da terminologia mudou historicamente durante o pós-clássico tardio, e mudou entre os estudiosos modernos. Os leitores encontrarão alguma variação nos termos empregados neste manual, mas, em geral, diferentes autores usam 'astecas' para se referirem a pessoas incorporadas no império da Tríplice Aliança no período pós-clássico tardio, um império de tão vasta extensão geográfica [...] subsumiu muitas variações culturais, linguísticas e sociais, e o termo Império Asteca não deve obscurecer isto. Os estudiosos geralmente usam identificadores mais específicos, como 'mexica' ou 'tenochca', quando apropriado, e geralmente empregam o termo náuatles para se referir aos povos indígenas no México central após a conquista espanhola, como Lockhart (1992) propôs. Todos esses termos apresentam seus próprios problemas, seja porque eles são vagos, subsumem muita variação, são rótulos impostos, ou são problemáticos por algum outro motivo. Não encontramos uma solução que todos possam concordar e, assim, aceitar a variabilidade de pontos de vista dos autores. Usamos o termo 'asteca' porque hoje ele é amplamente reconhecido tanto pelos estudiosos quanto pelo público internacional."
↑O nome dos dois governantes astecas que neste artigo é escrito como "Motecuzoma" tem várias variantes, devido a alterações na palavra náuatle original por falantes de inglês e espanhol, e devido a diferentes escolhas ortográficas para escrever palavras náuatle. (Hajovsky 2015, p. ix, 147:n#3)
↑Gillespie 1989 argumenta que o nome "Motecuzoma" foi uma adição posterior adicionada para fazer um paralelo com o governante posterior e que seu nome original era apenas "Ilhuicamina".
↑Chapter 8 (‘Aztec Human Sacrifice’) by Alfredo López Austin and Leonardo López Luján, inThe Aztec World, edited by Elizabeth M. Brumfiel and Gary M. Feinman (Abrams, New York, 2008).
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