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Matinta-Pereira, às vezes, também grafadoMatinta-Perera, é umapersonagem dofolclore brasileiro, mais precisamente naRegião Norte do país.[1] Trata-se de umabruxa velha[2] que à noite se transforma em um pássaro agourento que pousa sobre os muros e telhados das casas e se põe a assobiar, e só para quando o morador, já muito enfurecido pelo estridente assobio, promete a ela algo para que pare (geralmentetabaco, mas também pode sercafé,cachaça oupeixe). Assim, a Matinta para e voa, e no dia seguinte vai até a casa do morador perturbado para cobrar o combinado. Caso o prometido seja negado, uma desgraça acontece na casa do que fez a promessa não cumprida.
Apesar de ter origem nas lendas indígenas, não se sabe ao certo sua origem precisa, e muitos dizem que se trata de umafeiticeira que usa da magia para se transformar em Matinta. Os mais velhos diziam que a sina de transformação seriahereditária, ou seja passaria de mãe para filha.
No caso de não haver herdeira para a sina matinta, a dona da maldição se esconde na floresta e espera que uma mulher passe por lá. Quando uma mulher finalmente passa, então ela pergunta: "quem quer?". Se a moça responder: "eu quero!" então ela se torna ainda naquela noite a Matinta-Pereira.
A grafia original abrasileirada, escrita em livros do século 19, como ocorre nos escritos deFrederico José de Santana Néri, é com "i" e hífen (Matinta-Pereira) e o uso "Perera", constante em livros mais recentes, é uma tentativa de reproduzir graficamente a fala popular ("linguagem matuta"), mas desaconselhável por não ser fiel à origem da lenda.[3]
A questão da escrita e pronúncia ficam claras na citação dosAnnaes da Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro de 1886-1887:
Segundo os escritos de Néri no século 19 (paraense cuja obra foi toda em francês, já que viveu em Paris), o nome da entidade mitológica é uma corruptela dematiî-taper-ê, termo de uma das línguas indígenas do Pará que significa “o pequenino propenso às ruínas”, no sentido de malfazeres, que foi ao longo do tempo reproduzido oralmente como Maty-Taperê para então virar o Matinta-Pereira da escrita.[3] Noutras regiões do Brasil, a entidade recebe outros nomes, comoSacy tapererê no Sul e Sudeste e Caipora (centro-leste do país).[4]
Nas cidades amazônicas existem duas versões para a lenda da Matinta, a primeira é que ela se transforma em uma coruja rasga-mortalha ou num corvo, outra versão diz que ela se veste de uma roupa preta que lhe cobre todo o corpo dando-lhe nos braços uma espécie de asa para que possa planar sobre as casas.
Há quem diga que existe um jeito de prender a Matinta e os materiais são simples: uma tesoura, uma chave comum, umrosário bento e uma vassoura virgem. A chave deve ser enterrada e a tesoura fincada em cima do local, o rosário se põe por cima da tesoura. Toda Matinta que passar por ali ficará presa, mas depois que ela for libertada deve-se varrer o local com a vassoura para que a sina não se espalhe. Outra versão diz que ela não pode ouvir o nome de qualquer deus enquanto estiver transformada, pois se não o feitiço acaba, já que, sendo uma bruxa, não tem uma religião.
O repentista Teobaldo Patacho, mestre do cancioneiro popular paraense, transforma em versão da canção "Paixão Cabeluda" (Do álbum "Pára no Pará", de 1987) a lenda regional do casamento atribulado entre a atormentada Matinta e o deslizante Boto. Segundo as versões mais populares, a união foi desfeita pelo boto, por não aturar o cheiro de cachaça e de fumo com que a esposa chegava em casa todas as noites, mas também é comum se encontrar versões relegando à jovem Matinta o fim das núpcias, dado que o Boto era muito afeito a procurar jovens donzelas à beira do Rio Guamá.
No ano de 2015, a lenda foi mencionada no enredo daSão Clemente, "A Incrível História do Homem que Só Tinha Medo da Matinta-Pereira, da Tocandira e da Onça Pé de Boi", uma homenagem aocarnavalescoFernando Pamplona.[5]
Aparece em uma peça das "Lendas Amazônicas" deWaldemar Henrique
Matinta é descrita naletra da música "Matinta", dabandabrasileiraArmahda.
É citada em "Águas de Março" deTom Jobim.