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| Marcião de Sinope | |
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| Gnosticismo |
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Primórdios do gnosticismo |
Gnosticismo persa |
Gnosticismo medieval |
Marcião de Sinope - ou Marcion - (emgrego: Μαρκίων Σινώπης;c.85 –160) foi um dos mais proeminentesheresiarcas durante oCristianismo primitivo.[1] A sua teologia chamadamarcionismo propunha dois deuses distintos, um noAntigo Testamento e outro noNovo Testamento, foi denunciada pelosPais da Igreja e ele foiexcomungado. Curiosamente esta separação será posteriormente adaptado pela igreja e utilizada a partir deTertuliano,[2] assim como a sua rejeição de muitos livros que seus contemporâneos consideravam como parte das escrituras mostrou àIgreja antiga a urgência do desenvolvimento de umcânon bíblico.
Hipólito relata que Marcião era filho de um bispo na cidade deSinope, naprovíncia romana doPonto (atualmente naTurquia).[3] Seu contemporâneoTertuliano o descreve como um proprietário de barcos.[4] Marcião provavelmente foi consagrado bispo, provavelmente um assistente ou umsufragâneo de seu pai em Sinope[4]
Quando encontrou-se com ele,Policarpo de Esmirna chamou-o de"primogênito desatanás" segundoJerônimo.[5]Epifânio afirma que após um começo como umasceta, ele seduziu uma virgem e foi excomungado por seu pai, fazendo com que ele deixasse a sua cidade natal.[6] Este relato já foi contestado por estudiosos, que o consideraram como "fofoca maliciosa". Mais recentemente,Bart D. Ehrman sugeriu que esta "sedução de uma virgem" seria umametáfora para a sua corrupção da Igreja cristã, sendo esta a virgem não deflorada.[7]
Marcião viajou para Roma em 142-143 d.C.[8] Nos anos seguintes, Marcião desenvolveu seusistema teológico e atraiu um grande grupo de seguidores. Ele fez uma notável doação de 200 000sestércios para a Igreja.
Quando os conflitos com osbispos de Roma começaram, Marcião organizou seus seguidores em umacomunidade separada. Ele foi consequentemente excomungado pelaIgreja de Roma e sua doação foi devolvida. Após sua excomunhão, ele retornou para aÁsia Menor, onde continuou a propalar omarcionismo.
Ver artigo principal:MarcionismoO estudo dasEscrituras judaicas juntamente com outros escritos que circulavam na época da igreja nascente (a maioria foi eventualmente incorporada noCânone do Novo Testamento) levaram Marcião a concluir que muitos dos ensinamentos de Jesus Cristo eram incompatíveis com as ações de Deus noAntigo Testamento. A resposta dele para este paradoxo foi o desenvolvimento de um sistemadualista por volta do ano 144 d.C.[8] Esta noção dual de Deus permitiu que Marcião reconciliasse as supostas contradições entre a teologia daAntiga Aliança e a mensagem deBoas Novas.
Marcião afirmava que Jesus Cristo era o salvador enviado porDeus Pai, comPaulo como seu principalapóstolo. Ao contrário da nascente igreja, Marcião declarava que o Cristianismo era distinto e oposto aoJudaísmo. Marcião, contrário ao que muitos acreditam, não afirmou que a Bíblia e as escrituras judaicas eram falsas. Ele acreditava e argumentava que ela deveria ser lida de maneira absolutamente literal, provando assim queYHWH não era o mesmo Deus a quem Jesus se referia. Um exemplo: noGênesis, quando YHWH está andando nojardim do Éden perguntando onde estavaAdão, Marcião interpretava isso como se YHWH tivesse literalmente andando através do jardim em alguma forma de corpo físico e que literalmente não sabia onde estava Adão«Deus Jeová chamou ao homem, e perguntou-lhe: Onde estás?» (Gênesis 3:9). Ele argumentava que isso provaria que YHWH poderia habitar um corpo físico e que YHWH também era capaz de ser ignorante, algo completamente diferente do Pai a quem Jesus se referia.
ODeus do Antigo Testamento, oDemiurgo, aDivindade criadora do mundo material seria então umadivindade tribal invejosa dosjudeus, cujaLei representaria ajustiça recíprocalegalista e que pune a humanidade por seus pecados com sofrimento e morte. Já o Deus a quem Jesus se refere seria um ser completamente diferente, um Deus universal de compaixão e amor e que olha para a humanidade com compaixão e piedade.
Marcião afirmava queJesus era o filho do Deus Pai, mas entendia aencarnação de maneiradocética, ou seja, de que o corpo de Cristo era apenas uma imitação de um corpo material. Ele acreditava que Cristo nacrucificação pagou a dívida de pecado que humanidade tinha, absolvendo-a e permitindo que ela então herdasse a vida eterna.[9]
Ver artigo principal:Evangelho de MarciãoMarcião propôs umcânon bíblico. Porém, seu cânon só tinha onze livros agrupados em duas seções, oEvangelho, uma versão doEvangelho de Lucas[10] e dez cartas do "apóstolo", ou seja, dePaulo, a quem ele considerava como o mais correto intérprete e transmissor da mensagem evangélica de Jesus. Ambas as seções também forampurgadas de elementos relacionados à infância de Jesus, a religião judaica e outros materiais que contestavam a sua teologia dualista.
Marcião também produziu uma obra chamadaAnthiteses, que contrastava oDemiurgo com oDeus Pai.
Marcião é às vezes chamado de o filósofo doGnosticismo. Em alguns aspectos essenciais, ele propôs ideias que se alinham bem com o pensamento gnóstico. Assim como eles, Marcião argumentava que Jesus era essencialmente um espírito aparecendo aos homens e não totalmente humano.[9]
Porém, o marcionismo conceitualiza Deus de uma maneira que não é totalmente conciliável com o Gnosticismo. Para estes, todos os humanos nascem com uma pequena parte da alma divina alojada dentro de seu espírito (similar à noção da "fagulha divina").[9] Deus está, portanto, intimamente conectado a uma parte de Sua criação. A salvação é alcançada ao abandonar o mundo físico (que os gnósticos afirmam que é uma ilusão para aprisionar esta parte de Deus) e abraçar estas qualidades divinas que estão dentro de cada pessoa.[9] Já Marcião, contrariamente, afirma queDeus Pai seria um Deus completamente fora do mundo material. Ele não participou da criação do mundo material (uma criação doDemiurgo) e nem tem conexão alguma com ele. Ele intervém para salvar a humanidade por compaixão apenas.
Marcião figura entre os primeiros heréticos de renome na história da igreja nascente. Sua interpretação alternativa da vida eministério de Jesus Cristo ajudou a inspirar a noção de que certas teologias deveriam sersancionadas como "ortodoxas" e outras, como "heréticas" – um conceito até então desconhecido nos círculos eclesiásticos. Reagindo à popularidade daseita recém-fundada de Marcião, a igreja começou então a sistematizar um conjunto de crenças que seriam consideradas ortodoxas por todo o Cristianismo.
Marcião foi o primeiro líder cristão a propor e delinear umcânon bíblico. Ao fazê-lo, ele estabeleceu uma maneira particular de avaliar os textos religiosos que persiste no pensamento cristão até hoje. Após Marcião, os cristãos passaram a dividir os textos entre os que se alinhavam bem com um "régua de medida" (emgrego:kanōn) de pensamento teológico aceito, e os que promovem a heresia. Esta bifurcação essencial teve um papel essencial na finalização da estrutura da coleção de obras chamada "Bíblia", uma vez que o ímpeto inicial para finalizar o cânon surgiu justamente da oposição à proposta de Marcião.
A igreja que Marcião fundou se expandiu por todo o mundo conhecido na época durante a sua vida e foi uma séria rival para o Cristianismo. Seus aderentes eram fortes o suficiente em suas convicções para manter o extenso poder da igreja por mais de um século. Ela sobreviveu à controvérsia cristã e à desaprovação imperial por muitos séculos.[11]
Algumas ideias similares às de Marcião reapareceram entre osbogomilos daBulgária no século X e entre oscátaros doLanguedoque, no sul daFrança, no século XIII.
"Marcionites" na edição de 1913 daEnciclopédia Católica (em inglês). Emdomínio público. "De Viris Illustribus - Polycarp the bishop", em inglês.Este artigo incorpora texto (em inglês) daEncyclopædia Britannica (11.ª edição), publicação emdomínio público. -«Marcião» (em inglês). Encyclopædia Britannica (11ª edição). Consultado em 15 de janeiro de 2011. Arquivado dooriginal em 6 de fevereiro de 2012
Este artigo incorpora texto do verbeteMarcion, a 2nd cent. heretic no "Dicionário de Biografias Cristãs e Literatura do final do século VI, com o relato das principais seitas e heresias" (em inglês) por Henry Wace (1911), uma publicação agora emdomínio público.| Controle de autoridade |
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