Judaísmo (emhebraico:יהדות;romaniz.:Yahadút) é umareligiãoétnicaabraâmica emonoteísta que abrange as tradições espirituais, culturais e legais coletivas dopovo judeu.[2][3][4] Os judeus religiosos consideram o judaísmo como seu meio de observar aaliança mosaica, que eles acreditam ter sido estabelecida entreDeus e o povo judeu.[5] É considerada uma das primeiras religiões monoteístas. Osjudeus são umgrupo etnorreligioso[6] incluindo aqueles que nasceram judeus e aqueles que se converteram ao judaísmo. Em 2025, a população judaica mundial foi estimada em 14,8 milhões, embora a observância religiosa varie de estrita a inexistente.[7][8]
O judaísmo, como religião e cultura, fundamenta-se em um conjunto diversificado de textos, tradições, teologias e visões de mundo. Entre os textos centrais do judaísmo está aTorá, osNevi'im e osKetuvim, que juntas compõem aBíblia Hebraica. Em hebraico moderno, a Bíblia Hebraica é frequentemente chamada deTanakh (emhebraico:תַּנַ׳׳ךּ)—um acrônimo de suas divisões constituintes—ou aMiqra (emhebraico:מִקְרָא). A Bíblia Hebraica possui os mesmos livros que oAntigo Testamento docristianismo protestante, com algumas diferenças na ordem e no conteúdo.
Além das escrituras, os textos religiosos judaicos incluem aTorá Oral (emhebraico:תּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה), compreendendo aMishná, oTalmude, aTosefta e osMidrashim legais judaicos; aHalakha ou lei judaica; aAggadah; e aresponsa. A palavra hebraicatorá pode significar "ensinamento", "lei" ou "instrução",[9] mas também pode ser usada como um termo geral para qualquer texto ou ensinamento judaico que expanda ou elabore osCinco Livros originais de Moisés. Representando o núcleo da tradição espiritual e religiosa judaica, a Torá é tanto um termo quanto um conjunto de ensinamentos que se posicionam explicitamente como abrangendo pelo menos setenta — e potencialmente infinitas — facetas e interpretações.[10] Os textos, tradições e valores do judaísmo influenciaram fortemente as religiões abraâmicas posteriores, como ocristianismo e oislamismo.[11][12] O hebraísmo, assim como ohelenismo, influenciou significativamente acivilização ocidental como um elemento-chave no desenvolvimento docristianismo primitivo.[13] Existem vários movimentos religiosos judaicos, a maioria dos quais surgiu dojudaísmo rabínico,[14][15][16] que sustenta que Deus revelou suas leis e mandamentos aMoisés noMonte Sinai, tanto na Torá escrita quanto na oral.[17] Historicamente, toda ou parte dessa afirmação foi contestada por grupos como ossaduceus e os praticantes dojudaísmo helenístico durante operíodo do Segundo Templo;[18][15][19] oscaraítas e entre segmentos das denominações não ortodoxas modernas.[20] Alguns ramos modernos do judaísmo, como o judaísmo humanista, podem ser consideradosseculares ounão teístas.[21][22][23][24]
Hoje, os maiores movimentos religiosos judaicos são ojudaísmo ortodoxo (incluindo judeusharedi eortodoxos modernos), ojudaísmo conservador e ojudaísmo reformista. As principais fontes de diferença entre esses grupos são suas abordagens àHalacá (lei judaica), à autoridade e à literatura rabínica, bem como o significado doEstado de Israel.[25][26][27][28] O judaísmo ortodoxo sustenta que a Torá e a Halacá são explicitamente de origem divina, eternas e inalteráveis e que devem ser rigorosamente seguidas.[29][30][31][32] Os judaísmos conservador e reformista são mais liberais, sendo que os conservadores geralmente promovem uma interpretação mais tradicionalista dos requisitos do judaísmo do que os reformistas.[33][34][35][36] Uma posição reformista típica é que a Halacá deve ser vista como um conjunto de diretrizes gerais, em vez de um conjunto de restrições e obrigações cuja observância é exigida de todos os judeus.[37][38][39][40][41] Historicamente, os tribunais rabínicos, conhecidos comoBet Din, aplicavam a Halacá. Eles ainda existem, mas a prática do judaísmo é principalmente voluntária.[42] A autoridade em questões teológicas e jurídicas não é atribuída a nenhuma pessoa ou organização em particular, mas aos textos judaicos e aos rabinos e estudiosos que os interpretam.
O termojudaísmo deriva deIudaismus, uma formalatinizada dogrego antigoIoudaismos.[43] Sua fonte última é o bíblico "Yehudah", o nome hebraico paraJudá, filho de Jacó, e homônimo datribo de Judá, daregião de Judá e doReino de Judá.[44][45] O termoIoudaismos aparece pela primeira vez no livrogrego koiné de2 Macabeus, no século II a.C. (especificamente 2 Macabeus 2:21, 8:1 e 14:38).[46] No contexto da época e do período, significava "buscar ou fazer parte de uma entidade cultural".[47] Assemelhava-se ao seu antônimohelenismos, uma palavra que significa submissão às normas culturaishelenísticas. O conflito entreIoudaismos ehelenismos esteve por trás daRevolta dos Macabeus; daí o termoIoudaismos.[47]
Uma grande parte da Bíblia Hebraica narra a relação doshebreus com Deus desde suas tradições mais antigas até operíodo do Segundo Templo (ou seja, até aproximadamente 70 d.C., quando oTemplo foi destruído).Abraão, inicialmente chamado Abrão, é apresentado como o ancestral dosisraelitas, os descendentes deJacó — cujo nome é mudado para Israel em Gênesis 32 :29—e assim os hebreus.[48] Na era patriarcal, Deus estabelece umaaliança com Abraão que inclui a instituição da circuncisão como sinal dessa aliança, estabelecida quando Abraão tinha 99 anos; a exigência de circuncidar os homens de sua casa está registrada emGênesis 17 :10-14.[49] Deus muda o nome de Abrão para Abraão em Gênesis 17:5 e o de Sarai nome paraSara, que recebe a promessa de dar à luz um filho na sua velhice, e esse filho,Isaque, será o filho da aliança e herdeiro de Abraão, cujos descendentes herdarão a terra frequentemente chamadaCanaã.[50]
Nolivro de Êxodo, o segundo livro da Bíblia Hebraica, os descendentes de Jacó, filho de Isaque, foram escravizados noEgito durante um período de dura opressão. Deus, aparecendo a Moisés em uma visão divina através de umasarça ardente noMonte Horebe, ordena que ele liberte os hebreus da escravidão. Deus infligedez pragas ao Egito — como oNilo se transformando em sangue, enxames de gafanhotos e a morte dos primogênitos — para persuadir ofaraó a libertar os hebreus. Após a última praga, o faraó cede e os hebreus iniciam sua fuga, conhecida comoÊxodo. Eles atravessam o deserto e chegam aoMonte Sinai, onde Deus lhes concede os mandamentos, as leis e os ensinamentos que definirão o fundamento moral e espiritual da comunidade israelita, conforme narrado nos capítulos subsequentes.[51][52] Estes livros, juntamente com osNevi'im eKetuvim, são conhecidos como Torá Escrita, em oposição à Torá Oral, que se refere àMishná, ao Talmude e aosMidrashim haláquicos.[53] OsNevi'im são compostos por narrativas históricas e escritos proféticos, com foco nos assentamentos dos israelitas em Canaã. OsKetuvim, uma coleção diversificada de livros que inclui oLivro de Salmos, oLivro dos Provérbios e oLivro de Ester, abrangem escritos filosóficos poéticos e em prosa que se desviam do estilo mais literalista dos outros livros.[54]
A tradição rabínica sustenta que os detalhes e a interpretação da Torá Oral eram originalmente tradições não escritas baseadas na Lei dada a Moisés no Sinai . No entanto, à medida que aperseguição aos judeus aumentava em intensidade e frequência, e os detalhes da Torá Oral corriam o risco de serem esquecidos,Judah ha-Nasi os compilou na Mishná, que foi redigida por voltac. 200 CE O Talmud é uma compilação da Mishná eda Guemará, comentários rabínicos redigidos ao longo dos três séculos seguintes. A Guemará teve origem em dois importantes centros de erudição judaica: Palestina e Babilônia (Baixa Mesopotâmia).[55] Consequentemente, desenvolveram-se dois corpos de análise e foram criadas duas compilações do Talmud. A compilação mais antiga é chamada deTalmude de Jerusalém. Foi compilada em algum momento durante o século IV na Palestina.[55]
De acordo com a Bíblia Hebraica, oReino Unido de Israel foi estabelecido sob o reinado deSaul e continuou sob os reinados deDavi eSalomão, tendoJerusalém como capital. Após o reinado de Salomão, a nação se dividiu em dois reinos: oReino de Israel, ao norte, e oReino de Judá, ao sul. O Reino de Israel foi destruído por volta de 720 a.C., quando foi conquistado peloImpério Neoassírio;[56] muitas pessoas foram levadas cativas da capital Samaria para oImpério Medo e o vale dorio Cabur. O Reino de Judá continuou como um estado independente até ser conquistado porNabucodonosor II doImpério Neobabilônico em 586-87 a.C. Os babilônios destruíram Jerusalém e o Primeiro Templo, forçando os israelitas ao cativeiro babilônico, no que é considerado a primeiradiáspora judaica. Muitos israelitas retornaram à sua terra natal — um evento conhecido como o retorno a Sião — após a subsequentequeda da Babilônia, realizada peloImpério Aquemênida Persa setenta anos depois. Umsegundo templo foi construído e as práticas religiosas foram retomadas.[57]
Durante os primeiros anos do Segundo Templo, a mais alta autoridade religiosa era um conselho conhecido como a Grande Assembleia, liderado porEsdras. Ojudaísmo helenístico espalhou-se peloEgito ptolomaico a partir do século III a.C., e a sua criação desencadeou uma ampla controvérsia nas comunidades judaicas, dando início a "conflitos dentro das comunidades judaicas sobre a acomodação das culturas das potências ocupantes".[18][58]
Durante aPrimeira Guerra Judaico-Romana (66-73 d.C.), osromanossaquearam Jerusalém e destruíram o Segundo Templo. Mais tarde, o imperador romanoAdriano construiu um ídolo pagão noMonte do Templo e proibiu a circuncisão. Esses atos deetnocídio provocaram arevolta de Barcoquebas (132-136 d.C.), após a qual os romanos proibiram o estudo da Torá e a celebração dasfestas judaicas, além de removerem à força praticamente todos os judeus da Judeia. Em 200 d.C., no entanto, os judeus receberam acidadania romana e o judaísmo foi reconhecido como umareligio licita ("religião legítima") até a ascensão dognosticismo e docristianismo primitivo no século IV. Após a destruição de Jerusalém e a expulsão dos judeus, o culto judaico deixou de ser organizado centralmente em torno do Templo; a oração substituiu o sacrifício; o culto passou a ser realizado nas comunidades judaicas da diáspora; e estabeleceu-se a autoridade dosrabinos que atuavam como professores e líderes de comunidades individuais.[14][15]
O judaísmo na Arábia pré-islâmica remonta ao período pré-cristão e estava concentrado no noroeste e no sul. No século IV, a classe dominante doReino Himiarita dosul da Arábia pré-islâmica converteu-se ao judaísmo. Esta situação durou até ao início do século VI, quando a invasão axumita de Himiar, instigada pelo massacre deNajrã, levou a uma transição para o domínio cristão.[59]
Ao contrário de outros deuses antigos doOriente Próximo, o Deus hebraico é retratado como unitário e solitário; consequentemente, os principais relacionamentos do Deus hebraico não são com outros deuses, mas com o mundo e, mais especificamente, com as pessoas que ele criou.[60] O judaísmo começa assim com o monoteísmo ético: a crença de que Deus é um e se preocupa com as ações da humanidade.[61] Segundo oTanakh (Bíblia Hebraica), Deus prometeu aAbraão que faria de seus filhos uma grande nação.[62] Muitas gerações depois, ele ordenou à nação deIsrael que amasse e adorasse apenas um Deus; isto é, a nação judaica deve retribuir a preocupação de Deus pelo mundo.[63] Ele também ordenou o povo judeu a se amarem uns aos outros; isto é, os judeus devem imitar o amor de Deus pelas pessoas.[64] Esses mandamentos são apenas dois de um grande conjunto demandamentos eleis que constituem essaaliança, que é a substância do judaísmo.
Assim, embora exista uma tradição mística no judaísmo (vertentes demisticismo judaico), o estudioso rabínicoMax Kadushin caracterizou o judaísmo normativo como "misticismo normal", porque envolve experiências de Deus pessoais cotidianas através de maneiras ou modos comuns a todos os judeus.[65] Tal ocorre através da observância daHalacá (lei judaica) e é dada expressão verbal noBirkat Ha-Mizvot, as breves bênçãos que são ditas toda vez que um mandamento positivo deve ser cumprido.
As coisas e ocorrências comuns, familiares e cotidianas que temos, constituem ocasiões para a experiência de Deus. Coisas como o sustento diário de cada um, o próprio dia, são sentidas como manifestações da bondade de Deus, exigindo asBerakhot (louvores de ação de graças).Kedushá, santidade, que nada mais é do que a imitação de Deus, preocupa-se com a conduta diária, em ser gracioso e misericordioso, em evitar contaminar-se pela idolatria, adultério e derramamento de sangue. OBirkat Ha-Mitzwot evoca a consciência da santidade em um rito rabínico, mas os objetos empregados na maioria desses rituais são não sagrados e de caráter geral, enquanto os vários objetos sagrados sãonão-teúrgicos. E não apenas as coisas e ocorrências comuns trazem consigo a experiência de Deus. Tudo o que acontece com um homem evoca essa experiência, tanto mau quanto bom, pois umaBerakah é dita também em más notícias. Portanto, embora a experiência de Deus seja como nenhuma outra, asocasiões para experimentá-Lo, para se ter uma consciência Dele, são múltiplas, mesmo se considerarmos apenas aquelas que pedem Berakot.[66]
Embora osfilósofos judeus frequentemente debatam se Deus éimanente outranscendente e se as pessoas têm livre-arbítrio ou se suas vidas são determinadas, aHalacá é um sistema através do qual qualquer judeu age para trazer Deus ao mundo.
O monoteísmo ético é central em todos os textos sagrados ou normativos do judaísmo. No entanto, o monoteísmo nem sempre foi seguido na prática. ABíblia judaica (Tanakh) registra e condena repetidamente a adoração generalizada de outros deuses noIsrael antigo.[67] Na era greco-romana, muitas interpretações diferentes do monoteísmo existiam no judaísmo, incluindo as interpretações que deram origem aocristianismo.[68]
Além disso, alguns têm argumentado que o judaísmo é uma religião que não se baseia emcredo e não exige que alguém acredite em Deus.[69][70] Para alguns, a observância da lei judaica é mais importante que a crença em Deus em si.[71] Nos tempos modernos, alguns movimentos judeus liberais não aceitam a existência de uma divindade personificada ativa na história.[72][73] O debate sobre se alguém pode falar sobre o judaísmo autêntico ou normativo não é apenas um debate entre judeus religiosos, mas também entre historiadores.[74]
Creio com perfeita fé que Deus, Bendito seja o Seu Nome, é o Criador e Guia de tudo o que foi criado; Somente ele fez, faz e fará todas as coisas.
Creio com perfeita fé que o Criador, Bendito seja o Seu Nome, é Um, e que não há unicidade de maneira alguma igual à Sua, e que Ele é o único Deus que foi, é e será.
Creio com perfeita fé que o Criador, Bendito seja o Seu Nome, não tem corpo, e que Ele é livre de todas as propriedades da matéria, e que não pode haver comparação (física) com Ele, seja qual for.
Creio com perfeita fé que o Criador, Bendito seja o Seu Nome, é o primeiro e o último.
Creio com perfeita fé que, para o Criador, Bendito seja o Seu Nome, e somente para Ele, é correto orar e que não é correto orar a qualquer ser além Dele.
Creio com perfeita fé que todas as palavras dos profetas são verdadeiras.
Creio com perfeita fé que a profecia de Moisés, nosso mestre,a paz esteja com ele, é verdadeira e que ele foi o chefe dos profetas, tanto os que o precederam como os que o seguiram.
Creio com perfeita fé que toda a Torá que está agora em nossa posse é a mesma que foi dada a Moisés, nosso mestre, que a paz esteja com ele.
Acredito com perfeita fé que esta Torá não será trocada e que nunca haverá outra Torá do Criador, Bendito seja o Seu Nome.
Acredito com perfeita fé que o Criador, Bendito seja o Seu Nome, conhece todas as ações dos seres humanos e todos os seus pensamentos, como está escrito: "Aquele que forma o coração de todos, que compreende todas as suas ações" (Salmos 33:15).
Creio com perfeita fé que o Criador, Bendito seja o Seu Nome, recompensa aqueles que guardam Seus mandamentos e pune aqueles que os transgridem.
Creio com perfeita fé na vinda do [messianismo judaico|Messias]]; e mesmo que ele se demore, espero todos os dias por sua vinda.
Creio com perfeita fé que haverá uma ressurreição dos mortos no momento em que isso agradar ao Criador, Bendito seja o Seu nome, e Sua menção será exaltada para todo o sempre.
Estudiosos ao longo dahistória judaica propuseram numerosas formulações dos princípios centrais do judaísmo, todas as quais receberam críticas.[75] A formulação mais popular são ostreze princípios de fé deMaimônides, desenvolvidos no século XII. Segundo Maimônides, qualquer judeu que rejeite mesmo um desses princípios seria considerado apóstata e herege.[76][77] Estudiosos judeus mantiveram pontos de vista divergentes de várias maneiras dos princípios de Maimônides.[78][79] Ao tempo de Maimônides, sua lista de princípios foi criticada porHasdai Crescas eJosé Albo. Albo eo Raavad argumentaram que os princípios de Maimônides continham muitos itens que, embora verdadeiros, não eram fundamentos da fé.
Nessa linha, o historiador antigoJosefo enfatizou práticas e observâncias, em vez de crenças religiosas, associando aapostasia a uma falha no cumprimento da lei judaica e sustentando que os requisitos para a conversão ao judaísmo incluíamcircuncisão e adesão aos costumes tradicionais. Os princípios de Maimônides foram amplamente ignorados nos próximos séculos.[80] Mais tarde, duas reformulações poéticas desses princípios ("Ani Ma'amin" e "Yigdal") foram integradas em muitas liturgias judaicas,[81] levando à sua eventual aceitação quase universal.[82][83]
Nos tempos modernos, o judaísmo carece de uma autoridade centralizada que dite um dogma religioso exato.[84][85] Por esse motivo, muitas variações diferentes das crenças básicas são consideradas no escopo do judaísmo.[78] Mesmo assim, todos osmovimentos religiosos judeus são, em maior ou menor grau, baseados nos princípios daBíblia Hebraica e em vários comentários, como oTalmude e oMidrash. O judaísmo também reconhece universalmente aAliança Bíblica entre Deus e oPatriarcaAbraão, bem como os aspectos adicionais da Aliança revelados aMoisés, que é considerado o maiorprofeta do judaísmo.[78][86][87][88][89]
Estabelecer os princípios fundamentais do judaísmo na era moderna é ainda mais difícil, dado o número e a diversidade dasdenominações judaicas contemporâneas. Mesmo que restrinja o problema às tendências intelectuais mais influentes dos séculos XIX e XX, o assunto permanece complicado. Assim, por exemplo, a resposta deJoseph Soloveitchik (associada aomovimento ortodoxo moderno) à modernidade é constituída mediante a identificação do judaísmo em seguir ahalacá, enquanto seu objetivo final é trazer a santidade para o mundo.Mordecai Kaplan, o fundador dojudaísmo reconstrucionista, abandona a ideia de religião para identificar o judaísmo com acivilização e, por meio do último termo e tradução secular das ideias centrais, ele tenta abraçar o maior número possível de denominações judaicas. Por sua vez, ojudaísmo conservador deSalomão Schechter era idêntico à tradição entendida como a interpretação da Torá, sendo em si mesma a história das constantes atualizações e ajustes da lei executados por meio da interpretação criativa. Finalmente,David Philipson traça os contornos domovimento de reforma no judaísmo, opondo-o à abordagem rabínica estrita e tradicional e, assim, chega a conclusões semelhantes às do movimento conservador.[90]
Segundo Daniel Boyarin, a distinção fundamental entrereligião eetnia é estranha ao próprio judaísmo e constitui uma forma do dualismo entre espírito e carne que tem origem na filosofiaplatônica e que permeou ojudaísmo helenístico.[92] Consequentemente, em sua visão, o judaísmo não se encaixa facilmente em categorias ocidentais convencionais, como religião, etnia ou cultura. Boyarin sugere que isso reflete, em parte, o fato de que grande parte da história do judaísmo, com mais de 3 mil anos, antecede o surgimento da cultura ocidental e ocorreu fora do Ocidente (isto é, da Europa, particularmente da Europa medieval e moderna). Durante esse período, os judeus vivenciaram a escravidão, o autogoverno anárquico e teocrático, a conquista, a ocupação e o exílio. Nadiáspora judaica, eles estavam em contato e eram influenciados pelas antigas culturas egípcia, babilônica, persa e helênica, bem como por movimentos modernos como o Iluminismo (verHaskalá) e a ascensão do nacionalismo, que frutificaria na forma de um Estado judeu em sua antiga pátria, a Terra de Israel. Assim, Boyarin argumentou que "a judaidade rompe com as próprias categorias de identidade, porque não é nacional, nem genealógica, nem religiosa, mas todas estas, em tensão dialética".[93]
De acordo com ojudaísmo rabínico, um judeu é qualquer pessoa que nasceu de mãe judia ou quese converteu ao judaísmo de acordo comaHalacá.Todas as formas principais do judaísmo hoje estão abertas a convertidos sinceros, embora a conversão tenha sido tradicionalmente desencorajada desde a época do Talmude. O processo de conversão é avaliado por uma autoridade, e o convertido é examinado quanto à sua sinceridade e conhecimento.[94] Os convertidos são chamados de "ben Abraham" ou "bat Abraham" (filho ou filha de Abraão). As conversões foram, ocasionalmente, anuladas. Em 2008, o mais alto tribunal religioso de Israel invalidou a conversão de 40 mil judeus, principalmente de famílias de imigrantes russos, mesmo tendo sido aprovada por um rabino ortodoxo.[95]
O judaísmo rabínico sustenta que um judeu, seja por nascimento ou conversão, é judeu para sempre. Assim, um judeu que se declara ateu ou se converte a outra religião ainda é considerado judeu pelo judaísmo tradicional. De acordo com algumas fontes, o movimento reformista tem sustentado que um judeu que se converteu a outra religião deixa de ser judeu[96] e o governo israelense também adotou essa posição após decisões e leis da Suprema Corte.[97] No entanto, o movimento reformista indicou que a questão não é tão simples e que diferentes situações exigem considerações e ações distintas. Por exemplo, judeus que se converteram sob coação podem ter permissão para retornar ao judaísmo "sem qualquer ação de sua parte, apenas o desejo de se reintegrar à comunidade judaica" e "um prosélito que se tornou apóstata permanece, no entanto, judeu".[98]
Ojudaísmo caraíta acredita que a identidade judaica só pode ser transmitida por descendência patrilinear. Embora uma minoria de caraítas modernos acredite que a identidade judaica exige que ambos os pais sejam judeus, e não apenas o pai. Eles argumentam que apenas a descendência patrilinear pode transmitir a identidade judaica com base no fato de que toda a descendência na Torá seguia a linha masculina.[20]
As definições históricas da identidade judaica têm sido tradicionalmente baseadas em definiçõeshaláquicas de descendência matrilineal e conversõeshaláquicas. As definições históricas de quem é judeu remontam à codificação da Torá Oral noTalmude Babilônico, por volta de 200d.C. Interpretações de seções doTanakh, comoDeuteronômio 7:1-5, por sábios judeus, são usadas como um alerta contra o casamento misto entre judeus ecananeus porque "o marido não judeu fará com que seu filho se afaste de Mim e adore os deuses (isto é, ídolos) de outros."[99] Levítico 24 diz que o filho de um casamento entre uma mulher hebreia e um homemegípcio é "da comunidade de Israel".[100] Isso é complementado por Esdras 10, onde israelitas que retornam da Babilônia juram abandonar suas esposasgentias e seus filhos.[101][102][103] Uma teoria popular é que o estupro de mulheres judias em cativeiro deu origem à lei da identidade judaica sendo herdada pela linha materna, embora estudiosos contestem essa teoria citando o estabelecimento talmúdico da lei desde o período pré-exílio.[104][105] Desde o movimento antirreligiosoHaskalá do final do século XVIII e XIX, as interpretaçõeshaláquicas da identidade judaica têm sido contestadas.[106]
O número total de judeus no mundo é difícil de avaliar porque a definição de "quem é judeu" é problemática; nem todos os judeus se identificam como judeus, e alguns que se identificam como judeus não são considerados como tal por outros judeus. De acordo com oAnuário Judaico (1901), a população judaica mundial em 1900 era de cerca de 11 milhões. Os dados mais recentes disponíveis são do Censo Mundial da População Judaica de 2002 e do Calendário Judaico (2005). Em 2002, de acordo com o Censo da População Judaica, havia 13,3 milhões de judeus no mundo. O Calendário Judaico cita 14,6 milhões. É 0,25% dapopulação mundial.[28]
O crescimento da população judaica está atualmente próximo de zero por cento, com um crescimento de 0,3% de 2000 a 2001. A taxa de crescimento geral dos judeus em Israel é de 1,7% ao ano e está crescendo consistentemente por meiodo crescimento natural da população e da imigração em larga escala.[107] Ospaíses da diáspora, em contraste, têm baixas taxas de natalidade judaica, uma composição etária cada vez mais idosa, altas taxas de casamento inter-religioso e um saldo negativo de pessoas que deixam o judaísmo em relação às que se juntam a ele.[108]
Em 2022, a população judaica mundial foi estimada em 15,2 milhões, com a maioria vivendo em um dos dois países:Israel eEstados Unidos.[109] Cerca de 46,6% de todos os judeus residiam em Israel (6,9 milhões) e outros 6 milhões residiam nos Estados Unidos, com a maior parte do restante vivendo naEuropa, e outros grupos espalhados peloCanadá,América Latina,Ásia,África eAustrália.[110] A demografia judaica representa diversas trajetórias históricas e culturais.[111]Judeus asquenazes,sefarditas, etíopes (Beta Israel),mizrahi eromaniotas podem possuir costumes e práticas únicos.[112]
Em Israel, a classificação da observância judaica em categorias comoharedi,dati, masorti ehiloni foi desenvolvida por sociólogos e pesquisadores que estudavam o panorama religioso e cultural da sociedade israelense. Essas distinções surgiram de pesquisas e estudos conduzidos pelo Escritório Central de Estatísticas de Israel e por estudiosos como Shmuel Sandler, que exploraram como as práticas religiosas variavam entre diferentes segmentos da população judaica. As categorias foram criadas para melhor compreender a gama de adesão religiosa, desde os ultraortodoxos haredim até os seculares hilonim, com dati e masorti representando grupos intermediários.[113]
O judaísmo possui algumas tradições religiosas e culturais em relação à vestimentas, dentre as quais podemos destacar:
Kipá são os chapéus utilizado pelos judeus tanto como símbolo da religião como símbolo de "temor a Deus" são semelhantes ao solidéu usado por Bispos Católicos e pelo Papa.
Tefilin é o nome dado a duas caixinhas de couro, cada qual presa a uma tira de couro de animal kasher, dentro das quais está contido um pergaminho com os quatro trechos da Torá em que se baseia o uso dos filactérios (Shemá Israel, Vehaiá Im Shamoa, Cadêsh Li e Vehayá Ki Yeviachá).
Tzitzit é o nome dado às franjas do talit, que servem como meio de lembrança dos mandamentos de Deus.
O hebraico (também chamado לשון הקודשLashon haKodesh ("A Língua Sagrada") ) é o principal idioma utilizado no judaísmo utilizado como língua litúrgica durante séculos. Foi revivido como um idioma de uso corrente no século XIX e utilizado atualmente como idioma oficial noEstado de Israel. No entanto diversas comunidades judaicas utilizam outros idiomas cuja origem em sua maioria surgem da mistura do hebraico com idiomas locais (verLínguas judaicas).[114][115]
Yom Tov ou festival é um dia, ou vários dias observados pelosJudeus como uma comemoração sagrada ou secular de um importante evento daHistória Judaica. EmHebraico, os feriados e os festivais judaicos, dependendo da sua natureza, são chamados deyom tov ("dia bom"),chag ("festival") outaanit ("jejum"). As origens das váriasfestas judaicas geralmente encontra-se nasmitzvot (mandamentos bíblicos), decreto rabínico, ou na modernahistória de Israel.[116]
Aculinária judaica é uma reunião de tradiçõesculinárias internacionais que são ligadas entre si pelasleis dietéticas do judaísmo, okashrut, e as tradições dosferiados judaicos. Diversos tipos decomida, como acarne de porco emariscos são tipos;carne elaticínios nunca podem ser misturados, e os animais devem serabatidos ritualmente esalgados para que qualquer traço desangue seja removido.Vinho epães são utilizados, especialmente durante os rituais dosabá, dos diversos feriados religiosos eceia judaica. A culinária judaica é extremamente variada, devido ao uso deingredientes locais e das influências regionais que deixaram sua marca nas comunidades judaicas ao redor do mundo inteiro, embora não seja possível ou seja incomum ver em certos países do Equador e nos polos.[117]
Baseados naTorá a maior parte das ramificações judaicas segue o calendário lunar. O calendário judaico rabínico é contado desde 3761 a.C. O Ano Novo judaico, chamadoRosh Hashaná (em hebraico ראש השנה, literalmente "cabeça do ano") é o nome dado ao ano-novo no judaísmo)., acontece no primeiro ou no segundo dia do mês hebreu deTishrei, que pode cair em setembro ou outubro. Os anos comuns, com doze meses, podem ter 353, 354 e 355 dias, enquanto os bissextos, de treze meses, 383, 384 ou 385 dias. o calendário judaico começa a ser contado em 7 de outubro de 3760 a.C.que para os judeus foi a data da criação do mundo. Diversasfestividades são baseados neste calendário: pode-se dar ênfase às festividades deRosh Hashaná,Pessach,Shavuót,Yom Kipur eSucót. As diversas comunidades também seguem datas festivas ou de jejum e oração conforme suas tradições. Com a criação doEstado de Israel diversas datas comemorativas de cunho nacional foram incorporadas às festividades da maioria das comunidades judaicas.[118]
Nos dois últimos séculos, a comunidade judaica dividiu-se numa série de denominações; cada uma delas tem uma diferente visão sobre que princípios deve um judeu seguir e como deve um judeu viver a sua vida. Apesar das diferenças, existe uma certa unidade nas várias denominações.[119]
O judaísmo rabínico, surgido do movimento dosfariseus após a destruição doSegundo Templo, e que aceita a tradição oral além daTorá escrita, é o único que hoje em dia é reconhecido como judaísmo, e é comumente dividido nos seguintes movimentos:
Judaísmo ortodoxo: considera que aTorá foi escrita por Deus que a ditou aMoisés, sendo as suas leis imutáveis. Os judeus ortodoxos consideram oShulkhan Arukh (compilação das leis doTalmude doséculo XVI, pelorabinoYosef Karo) como a codificação definitiva da lei judaica.[120] O judaísmo ortodoxo exprime-se informalmente através de dois grupos, ojudaísmo moderno ortodoxo e o judaísmoharedi.[121][122] Esta última forma é mais conhecida como "judaísmo ultraortodoxo", mas o termo é considerado ofensivo pelos seus adeptos. Ojudaísmo chassídico é um subgrupo do judaísmo haredi.[123][124]
Judaísmo conservador: fora dosEstados Unidos é conhecido por judaísmoMasorti. Desenvolveu-se na Europa e nos Estados Unidos noséculo XIX, em resultado das mudanças introduzidas peloiluminismo e a Emancipação dos Judeus. Caracteriza-se por um compromisso em seguir as leis e práticas do judaísmo tradicional, como oShabat e ocashrut, uma atitude positiva em relação à cultura moderna e uma aceitação dos métodos rabínicos tradicionais de estudo das escrituras, bem como o recurso a modernas práticas de crítica textual. Considera que o judaísmo não é uma fé estática, mas uma religião que se adapta a novas condições. Para o judaísmo conservador, a Torá foi escrita por profetas inspirados por Deus, mas considera não se tratar de um documento da sua autoria.[125][126][127]
Judaísmo reformista: formou-se naAlemanha em resposta ao iluminismo. Rejeita a visão de que a lei judaica deva ser seguida pelo indivíduo de forma obrigatória, afirmando a soberania individual sobre o que observar. De início este movimento rejeitou práticas como acircuncisão, dando ênfase aos ensinamentos éticos dos profetas; as orações eram realizadas na língua vernácula. Hoje em dia, algumas congregações reformistas voltaram a usar o hebraico como língua das orações; abrit milá é obrigatória e acashrut, estimulada.[128][129]
Judaísmo reconstrucionista: formou-se entre as décadas de 20 e 40 doséculo XX porMordecai Kaplan, um rabino inicialmente conservador que mais tarde deu ênfase à reinterpretação do judaísmo em termos contemporâneos. À semelhança do judaísmo reformista não considera que a lei judaica deva ser suprema, mas ao mesmo tempo considera que as práticas individuais devem ser tomadas no contexto do consenso comunal.[130][131]
Judaísmo humanístico: O judaísmo humanístico é um movimento no judaísmo que busca manter a identidade cultural e tradição judaicas ao mesmo tempo que deixa de enfatizar crenças teísticas, é um movimento no judaísmo, que oferece uma alternativa não teísta na vida judaica contemporânea. Ele define o judaísmo como a experiência cultural e histórica do povo judeu e incentiva humanistas e seculares judeus para celebrar a sua identidade judaica através da participação em festas judaicas e eventos do ciclo de vida (como casamentos, bar e bat mitzvah) com cerimônias inspiradoras que se apoiam, mas ir além da literatura tradicional.[132][133]
Ocristianismo era originalmente uma seita dojudaísmo do Segundo Templo, mas as duas religiões divergiram no primeiro século. As diferenças entre o cristianismo e o judaísmo inicialmente se concentravam na interpretação de queJesus era oMessias judeu, mas eventualmente se tornaram irreconciliáveis. As principais diferenças entre as duas fés incluem a natureza do Messias, a expiação e o pecado, o estatuto dos mandamentos de Deus para Israel e, talvez o mais significativo, anatureza do próprio Deus. Devido a essas diferenças, o judaísmo tradicionalmente considera o cristianismo comoshituf (emhebraico:שִׁתּוּף;romaniz.:associação), ou adoração do Deus de Israel de uma maneira incompletamente monoteísta (por exemplo, deificando Jesus além do único Deus). O cristianismo tradicionalmente considera o judaísmoobsoleto e os judeus como povo substituídos pela Igreja, embora uma crença cristã na teologia da dupla aliança tenha surgido como um fenômeno após a reflexão cristã sobre como a teologia da religião influenciou oHolocausto e onazismo.[134]
"Decretamos que nenhum cristão deve usar violência para forçá-los a serem batizados, desde que eles não estejam dispostos e se recusem a fazê-lo... Sem o julgamento da autoridade política da terra, nenhum cristão deve presumir ferir, matar ou roubar seu dinheiro, nem alterar os bons costumes que eles têm desfrutado até agora no lugar onde vivem."[135]
Até aemancipação judaica no final do século XVIII e no século XIX, os judeus em terras cristãs estavam sujeitos a restrições e limitações legais humilhantes. Estas incluíam disposições que exigiam que os judeus usassem vestimentas específicas e identificadoras, como ochapéu judaico e odistintivo amarelo, restringindo-os a certas cidades e vilas ou a certas partes das cidades (guetos) e proibindo-os de exercer certos ofícios (por exemplo, a venda de roupas novas naSuécia medieval). As limitações também incluíam impostos específicos, exclusão da vida pública, restrições à realização de cerimônias religiosas e censura linguística. Alguns países foram ainda mais longe e expulsaram completamente os judeus — por exemplo, oÉdito de Expulsão daInglaterra em 1290 (os judeus foram readmitidos em 1655) ea expulsão dos judeus da Espanha em 1492 (que foram readmitidos em 1868). Os primeiros colonos judeus na América do Norte chegaram à colônia holandesa deNova Amsterdã em 1654; eles eram proibidos de ocupar cargos públicos, abrir uma loja de varejo ou estabelecer uma sinagoga. Quando a colônia foi tomada pelos britânicos em 1664, os direitos dos judeus permaneceram inalterados; em 1671, Asser Levy foi o primeiro judeu a servir em um júri na América do Norte.[136] Em 1791, aFrança revolucionária foi o primeiro país a abolir completamente as restrições, seguida pelaPrússia em 1848. Aemancipação dos judeus no Reino Unido foi alcançada em 1858, após uma luta de quase 30 anos liderada por Isaac Lyon Goldsmid,[137] com os judeus recebendo o direito de ocupar assentos no parlamento com a aprovação da Lei de Alívio aos Judeus de 1858. O recém-criadoImpério Alemão, em 1871, aboliu as restrições impostas aos judeus na Alemanha, que foram restabelecidas pelasLeis de Nuremberg em 1935.[138]
A vida judaica em terras cristãs foi marcada porlibelo de sangue, expulsões, conversões forçadas e massacres. O preconceito religioso alimentou ahostilidade contra os judeus na Europa. A retórica cristã e a antipatia em relação aos judeus desenvolveram-se nos primeiros anos do cristianismo e foram reforçadas por medidas antijudaicas cada vez mais intensas ao longo dos séculos seguintes. As ações tomadas pelos cristãos contra os judeus incluíram atos de violência e assassinato, culminando no Holocausto.[139]:21[140]:169[141] Essas atitudes foram reforçadas pela pregação cristã, na arte e no ensino popular durante dois milênios, que expressaram desprezo pelos judeus,[142] bem como por estatutos concebidos para humilhar e estigmatizar os judeus, como os domotivoJudensau. OPartido Nazista era conhecido por suaperseguição às igrejas cristãs; muitas delas, como aIgreja Confessante Protestante e aIgreja Católica,[143] bem como osquakers e asTestemunhas de Jeová, ajudaram e resgataram judeus que estavam sendo perseguidos pelo regime antirreligioso.[144]
A atitude dos cristãos e das igrejas cristãs em relação ao povo judeu e ao judaísmo mudou numa direção predominantemente positiva desde aSegunda Guerra Mundial. O papaJoão Paulo II e a Igreja Católica "mantiveram a aceitação, pela Igreja, daeleição contínua e permanente do povo judeu", bem como a reafirmação da aliança entreDeus e os judeus.[145] Em dezembro de 2015, oVaticano divulgou um documento de 10 mil palavras que, entre outras coisas, afirmava que os católicos deveriam trabalhar com os judeus para combater oantissemitismo.[146]
Mulheres muçulmanas nomellah deEssaouiraA bimá da Sinagoga Ben Ezra no Cairo, Egito.
Tanto o judaísmo quanto oislamismo remontam suas origens ao patriarcaAbraão e, portanto, são consideradosreligiões abraâmicas. Nas tradições judaica emuçulmana, ospovos judeu e árabe descendem dos dois filhos de Abraão —Isaque eIsmael, respectivamente. Embora ambas as religiões sejammonoteístas e compartilhem muitas semelhanças, elas diferem, entre outros motivos, pelo fato de os judeus não consideraremJesus ouMaomé profetas. Os adeptos dessas religiões interagiram entre si desde o século VII, quando o islamismo se originou e se espalhou pelaPenínsula Arábica. O período sob os califadosOmíada eAbássida, entre 712 e 1066, é considerado aEra de Ouro da cultura judaica na Espanha. Os monoteístas não muçulmanos que viviam nesses países, incluindo judeus, eram conhecidos comodhimmis, que tinham permissão para praticar suas próprias religiões e administrar seus próprios assuntos internos, mas estavam sujeitos a certas restrições que não eram impostas aos muçulmanos.[148] Por exemplo, eles tinham que pagar ajizia, um imposto per capita imposto a homens adultos não muçulmanos livres[148] e também eram proibidos de portar armas ou testemunhar em processos judiciais envolvendo muçulmanos.[149] Muitas das leis relativas aos dhimmis eram altamente simbólicas. Por exemplo, em alguns países, eles eram obrigados a usarroupas distintas, uma prática não encontrada nem noAlcorão nem noshádices, mas inventada noinício da Idade Média emBagdá e aplicada de forma inconsistente.[150] Os judeus em países muçulmanos não estavam totalmente livres de perseguição — por exemplo, muitos foram mortos, exilados ou convertidos à força no século XII, naPérsia, e pelos governantes da dinastiaAlmóada no Norte da África e emAl-Andalus,[151] bem como pelos imãs zaiditas do Iêmen no século XVII. Em certos momentos, os judeus também foram restringidos na sua escolha de residência — noMarrocos, por exemplo, os judeus foram confinados a bairros murados (mellahs) a partir do século XV e cada vez mais desde o início do século XIX.[152]
Alguns movimentos em outras religiões incluem elementos do judaísmo. No cristianismo, existem diversas denominações dejudaizantes antigos e contemporâneos. A mais conhecida delas é ojudaísmo messiânico, um movimento religioso que surgiu na década de 1960.[156][157][158][159][160] Nele, elementos das tradições messiânicas do judaísmo[161][162] são incorporados e fundidos com osprincípios do cristianismo.[160][163][164][165][166] O movimento geralmente afirma queJesus é o Messias judeu, que ele é uma dasTrês Pessoas Divinas[167][168] e que asalvação só é alcançada através da aceitação de Jesus como salvador.[157] Alguns membros do judaísmo messiânico argumentam que ele é uma seita do judaísmo.[169] Organizações judaicas de todas as denominações rejeitam isso, afirmando que o judaísmo messiânico é uma seita cristã, porque ensina credos idênticos aos docristianismo paulino e porque as condições para que o Messias tivesse vindo de acordo com o pensamento judaico tradicional ainda não foram atendidas.[170][171]
Outros exemplos desincretismo incluem oneopaganismo semítico, seitas pouco organizadas que incorporam crençaspagãs, do movimento da Deusa ouWicca com algumas práticas religiosas judaicas;[172] Judeus budistas, outro grupo pouco organizado que incorpora elementos dobudismo e de outras espiritualidades asiáticas em sua fé.[173]
Alguns judeus da Renovação se apropriam livremente e abertamente do budismo, dosufismo, das religiões nativas americanas e de outras crenças.[174][175]
As críticas ao judaísmo podem incluir aquelas que exigem orevisionismo do judaísmo ortodoxo clássico, como a da denominação modernizada dojudaísmo reconstrucionista, estabelecida pelo rabino americanoMordecai Kaplan, que acreditava que o judaísmo ortodoxo clássico está ultrapassado como crença religiosa em si e deveria representar a cultura judaica como uma civilização progressista.[178][179]
Por outro lado, os proponentes do judaísmo ortodoxo clássico, como oNeturei Karta e grupos semelhantes, opõem-se fortemente à crescente acomodação aosionismo político por parte de gruposjudaicos Haredi, como oAgudat Yisrael; um proponente anteriormente antissionista do judaísmo ortodoxo Haredi que o Neturei Karta vê como uma traição do Agudat Yisrael contra a ortodoxia, na crença de que o judaísmo nunca deve ser confundido com a política do sionismo.[180][181][182]
↑Veja, por exemplo: Deborah Dash Moore,American Jewish Identity Politics, University of Michigan Press, 2008, p. 303; Ewa Morawska,Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890–1940, Princeton University Press, 1999. p. 217; Peter Y. Medding,Values, interests and identity: Jews and politics in a changing world, Volume 11 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1995, p. 64; Ezra Mendelsohn,People of the city: Jews and the urban challenge, Volume 15 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1999, p. 55; L. Sandy Maisel, Ira Forman, eds.,Jews in American politics: essays,Rowman & Littlefield, 2004, p. 158;Seymour Martin Lipset,American Exceptionalism: A Double-Edged Sword, W.W. Norton & Company, 1997, p. 169.
↑Heribert Busse (1998).Islam, Judaism, and Christianity: Theological and Historical Affiliations. [S.l.]: Markus Wiener Publishers. pp. 63–112.ISBN978-1-55876-144-5
↑Irving M. Zeitlin (2007).The Historical Muhammad. [S.l.]: Polity. pp. 92–93.ISBN978-0-7456-3999-4
↑Cambridge University Historical Series,An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects, p.40
↑Robin, Christian Julien (2021). «Judaism in pre-Islamic Arabia». In: Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac.The Cambridge history of Judaism. Cambridge: Cambridge university press.ISBN978-0-521-51717-1
↑Neusner, Jacob (2003)."Defining Judaism". In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan (eds.).The Blackwell companion to Judaism. Blackwell. p. 3.ISBN978-1-57718-059-3. Acessado em 22 de agosto de 2010
↑Langton, Daniel R. (2011).Normative Judaism? Jews, Judaism and Jewish Identity.Gorgias press. [S.l.: s.n.]ISBN978-1-60724-161-4
↑Rabbi S. of Montpelier, Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amanah.
↑"Maimonides' 13 Foundations of Judaism". Mesora.However if he rejects one of these fundamentals he leaves the nation and is a denier of the fundamentals and is called a heretic, a denier, etc.
↑Rabbi Mordechai Blumenfeld."Maimonides, 13 Principles of Faith". Aish HaTorah.According to the Rambam, their acceptance defines the minimum requirement necessary for one to relate to the Almighty and His Torah as a member of the People of Israel
↑"What Do Jews Believe?". Mechon Mamre.The closest that anyone has ever come to creating a widely accepted list of Jewish beliefs is Maimonides' thirteen principles of faith.
↑The JPS guide to Jewish traditions, p. 510, "The one that eventually secured almost universal acceptance was the Thirteen Principles of faith"
↑DellaPergola, Sergio (2016), «World Jewish Population, 2015», in: Dashefsky, Arnold; Sheskin, Ira M.,American Jewish Year Book 2015,ISBN978-3-319-24503-4,115, Springer International Publishing, pp. 273–364,doi:10.1007/978-3-319-24505-8_7
↑Mitchell, Travis (8 de março de 2016).«4. Religious commitment».Pew Research Center's Religion & Public Life Project (em inglês). Consultado em 18 de novembro de 2024
↑R. Kendall Soulen,The God of Israel and Christian Theology, (Minneapolis: Fortress, 1996)ISBN978-0-8006-2883-3
↑Baskin, Judith R.; Seeskin, Kenneth (2010).The Cambridge Guide to Jewish History, Religion, and Culture. [S.l.]: Cambridge University Press. p. 120.ISBN978-0-521-86960-7
↑Burrows, Edwin G. & Wallace, Mike.Gotham: A History of New York City to 1898. New York: Oxford University Press, 1999. pp. 60, 133–134
↑Gill, Anton (1994). An Honourable Defeat; A History of the German Resistance to Hitler. Heinemann Mandarin. 1995 paperbackISBN978-0-434-29276-9; p. 57
↑Queen II, Edward L.; Prothero, Stephen R.; Shattuck Jr., Gardiner H. (1996).The Encyclopedia of American Religious History.2. New York: Proseworks. p. 485.ISBN0-8160-3545-8
↑Feher, Shoshanah.Passing over Easter: Constructing the Boundaries of Messianic Judaism, Rowman Altamira, 1998,ISBN978-0-7619-8953-0,p. 140. "This interest in developing a Jewish ethnic identity may not be surprising when we consider the 1960s, when Messianic Judaism arose."
↑«Jewish Conversion – Giyur».JerusalemCouncil.org. 2009. Consultado em 5 de fevereiro de 2009.We recognize the desire of people from the nations to convert to Judaism, through HaDerech (The Way)(Messianic Judaism), a sect of Judaism.
Finkelstein, Israel (1996). "Ethnicity and Origin of the Iron I Settlers in the Highlands of Canaan: Can the Real Israel Please Stand Up?" TheBiblical Archaeologist, 59(4).
Lewis, Bernard (1999).Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice. [S.l.]: W. W. Norton & Co.ISBN0-393-31839-7
Mayer, Egon; Kosmin, Barry; Keysar, Ariela. "The American Jewish Identity Survey", a subset ofThe American Religious Identity Survey, City University of New York Graduate Center. An article on this survey is printed inThe New York Jewish Week, 2 de novembro de 2001.
Nadler, Allan (1997).The Faith of the Mithnagdim: Rabbinic Responses to Hasidic Rapture. Col: Johns Hopkins Jewish studies. Baltimore, Md: Johns Hopkins University Press.ISBN978-0-8018-6182-6
Neusner, Jacob (1993).Purity in Rabbinic Judaism. A Systematic Account of the Sources, Media, Effects, and Removal of Uncleanness. Col: South Florida Studies in the History of Judaism, 95. Atlanta, Ga: Scholars Press.ISBN1-55540-929-6
Simon, Reeva; Laskier, Michael; Reguer, Sara (eds.) (2002).The Jews of the Middle East and North Africa In Modern Times, New York: Columbia University Press.
.jpg)
