Impassibilidade (dolatimin-, "não",passibilis, "capaz de sofrer, experimentar emoção") descreve adoutrinateológica de queDeus não sentedor ouprazer pelas ações de outro ser. Ela tem sido frequentemente vista como consequência daasseidade divina, a ideia de que Deus é absolutamente independente de qualquer outro ser, ou seja, de forma alguma causalmente dependente. Ser afetado (literalmente levado a ter uma certa emoção,afeto) pelo estado ou pelas ações de outro parece implicar dependência causal.
Alguns sistemas teológicos retratam Deus como um ser que expressa muitas (ou todas)emoções. Outros sistemas, principalmente o cristianismo, o judaísmo e o islamismo, retratam Deus como um ser que não experimenta sofrimento. No entanto, no cristianismo havia uma antiga disputa sobre a impassibilidade de Deus (vernestorianismo). Ainda assim, é entendido em todas asreligiões abraâmicas, incluindo o cristianismo, que Deus é "sem paixões", porque Deus éimutável. Assim, no cristianismo, enquanto a natureza humana de Cristo é mutável e passível de mudança, a Divindade não é. (Bíblia, livro de Tiago, capítulo 1, versículo 17: "Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não há variação nem sombra de variação." (Versão King James).
AIgreja Católica ensinadogmaticamente que Deus é impassível.
A impassibilidade deDeus Pai é mencionada no CredoAquileano (antes do século IV).[1][2] Como afirma o Credo Aquileiano, esta fé era compartilhada pelas Igrejas cristãs deRoma,Alexandria do Egito eJerusalém.
A impassibilidade de Deus também é indiretamente afirmada pela constituição apostólicaDei Filius doPrimeiro Concílio do Vaticano, que enfatiza a inefabilidade de Deus:
A Santa Igreja Católica Apostólica Romana crê e confessa que há um [só] Deus verdadeiro e vivo, Criador e Senhor do céu e da terra, onipotente, eterno, imenso, incompreensível, infinito em intelecto, vontade e toda a perfeição; o qual, sendo uma substância espiritual una e singular, inteiramente simples e incomunicável, é real e essencialmente distinto do mundo, sumamente feliz em si e por si mesmo, e está inefavelmente acima de tudo o que existe ou fora dele se possa conceber.
— Dei Filius, Capítulo I
A natureza divina, portanto, não possui emoções, mudanças, alterações, altura, largura, profundidade ou quaisquer outros atributos temporais. Embora a natureza humana de Jesus Cristo fosse completa, e, portanto, Cristo possuísse um corpo humano, uma mente humana e uma alma humana, e, portanto, emoções humanas, essa natureza humana estavahipostaticamente unida à natureza divina atemporal, imutável e impassível, que retinha todos os seus atributos divinos sem alteração, assim como sua natureza humana retinha todos os seus atributos humanos. Na doutrina católica, seria errôneo e blasfemo atribuir mudanças ou estados emocionais a Deus, exceto por analogia. Assim, expressões bíblicas que indicam "raiva" ou "tristeza" da parte de Deus são consideradas antropomorfismos, meras analogias para explicar a relação da humanidade com Deus, que é impassível em sua própria natureza. Alguns que se opõem a essa afirmação afirmam que, se Deus não pode ter emoções, então Deus não pode amar, o que é um princípio central do cristianismo. No entanto, os católicos salientariam que o amor não é uma emoção, exceto em um sentido secundário, e é muito mais do que simplesmente uma emoção mutável. Além disso, a natureza humana de Cristo expressava amor emocional e também possuía o "ágape " atemporal e incondicional de Deus.
Teodoreto, um dos primeiros bispos e teólogos cristãos, escreveu: "selvagens e blasfemos são aqueles que atribuem paixão à natureza divina", em suas Demonstrações porSilogismo.[3]
O agostinismo, uma das principais escolas de pensamento cristão mais frequentemente associada aocatolicismo romano eao protestantismocalvinista, afirma fortemente a impassibilidade de Deus, bem como sua impecabilidade.[4] Ele também defende a noção deatos de Deus e intercessão divina, como os milagres dasEscrituras.
Martinho Lutero e especialmenteJoão Calvino foram fortemente influenciados por Agostinho, e suas teologias são semelhantes em muitos aspectos no que diz respeito à impassibilidade divina.
Em geral, os estudiosos não interpretam expressões antropomórficas na Bíblia como "o dedo de Deus" ou "a mão de Deus" como se Deus tivesse literalmente uma mão ou um dedo. Em vez disso, são interpretadas como uma alegoria ao Espírito Santo e uma expressão da soberania e intervenção de Deus sobre o mundo material.
Alguns dos primeiros adeptos dognosticismo sustentavam que Jesus não tinha um corpo vivo e não era capaz de sofrer a Paixão. Esse debate ocupou grande parte dos primeiros Padres da Igreja, que se esforçaram para provar que Jesus realmente tinha um corpo humano.
Uma doutrina rival é o teopasquismo, que insiste fortemente no sofrimento do Senhor Jesus na Paixão. No entanto, o teopasquismo, juntamente com o patripassionismo, tem sido frequentemente rejeitado pelos teólogos como uma forma de modalismo.
Os judeus geralmente defendem a impassibilidade de Deus e não acreditam que oMessias seja divino ou espiritual, mas sim que ele seja político. A crença nasimplicidade divina está no cerne do judaísmo, e o gênero de Deus (isto é, Deus Pai) não é especificado.
A religião islâmica baseia-se na noção da impassibilidade absoluta de Deus, uma impassibilidade que só é igualada pela transcendência. O islamismo não acredita naencarnação,na paixão,na Santíssima Trindade,na ressurreição eem Deus Pai, pois isso é visto como um ataque à impassibilidade divina.[<span title="This claim needs references to reliable sources. (March 2018)">citação necessária</span> ]
Embora o amor e a misericórdia sejam atribuídos a Deus, enfatiza-se que Deus é completamente diferente das coisas criadas. Al-Rahman e Al-Raheem, o Misericordioso, é um dos principaisnomes de Deus no Islã, mas é entendido em termos de Deus ser benéfico para com a criação, e não em termos de amolecimento do coração. Este último implica uma mudança psicológica e contradiz a transcendência absoluta de Deus.[5]
Muitas tradições politeístas retratam seus deuses como sentindo uma ampla gama de emoções. Por exemplo,Zeus é famoso por sualuxúria,Susanoo por sua intemperança eBalder por sua alegria e calma. A impassibilidade na tradição ocidental remonta a antigosfilósofosgregos comoAristóteles ePlatão, que primeiro propuseram a ideia de Deus como um ser perfeito,onisciente, atemporal e imutável, não sujeito à emoção humana (que representa mudança e imperfeição). O conceito de impassibilidade foi desenvolvido por teólogos medievais comoAnselmo e continua em tensão com conceitos mais emocionais de Deus.