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Idolatria é um termo genérico para referir-se a quaisquer práticas deadoração aídolos, sejam religiosos ou não; tais práticas estão subentendidas no conceito de idolatria como incoerentes com valores e ideias associadas a umDeustranscendente, e por tal naturezaúnico.
A idolatria é considerada um dos maiores pecados nas religiões abraâmicas,[1] de outro modo, em religiões onde esta atividade existe não é considerada comopecado. Quais imagens, ideias e objetos, constituem idolatria, e quais constituem uma adoração válida é um assunto de discussões por autoridades e grupos religiosos. É notável o conflito sobre o uso do termo nocristianismo, entre dois dos seus principais ramos, ocatolicismo e oprotestantismo.
Um termo originalmente de cunhoreligioso, a idolatria foi duramente condenada por certas religiões cujos ritos não incluíam imagens de ídolos. ABíblia, aTorá e oAlcorão são particularmente taxativos quanto à idolatria, comparando-a com alguns dos piores crimes e pecados concebíveis. Por conta desta condenação, o termo "idolatria" é atualmente adotado como forma pejorativa de referência a práticas religiosas não abraâmicas. Desobedecendo as leis de Deus segundo os seus mandamentos.
Os teólogos têm alargado o conceito, para incluir aspectos não religiosos da vida em geral, sem envolvimento de imagens especificamente. Por exemplo, oCatecismo da Igreja Católica afirma: "Idolatria não se refere apenas aos falsos cultos do paganismo. Idolatria também é quando o homem presta honra e veneração a uma criatura em lugar de Deus, quer se trate de deuses ou demônios (por exemplo, osatanismo), do poder, raça, prazer, antepassados, doEstado, dinheiro, etc.[2]
A palavra idolatria herda dos radicaisgregoseidolon +latreia, ondeeidolon seria melhor traduzido por "corpo", elatreia significando "adoração" — neste sentido representaria mais uma adoração às aparências corporais do que de imagens simplesmente.
Os povos da Antiguidade possuíam objetos representativos de suas divindades, como um ponto focal de adoração. Em geral, o deus maior nessas crenças idolátricas era o sol. Para os babilônicos e assírios, o deus sol era chamadoShamash, vindo a frente de 66 outros deuses, entre os tais,Tamuz (que, segundo sua mãe,Semíramis, seria oMessias, oFilho da promessa). Tamuz se identifica com divindades de diversos outros mitos que teriam ressuscitado após serem assassinados e descerem a profundezas espirituais. Semíramis era mulher deNimrod, bisneto deNoé e fundador erei da Babilônia. Ela se dizia a Rainha do Céu (ouAstarote), deusa a quem muitas mulheres judias acendiam incenso nas ruas deJerusalém, como denunciava oprofetaJeremias. Astarte, ou Asterote - há muitas grafias, pois o nome original nunca foi escrito em nosso alfabeto, no qual a sonoridade do nome pode ter mais de uma representação - tinha a personificação humana em suas sacerdotisas, que assim eram honradas pelo rei e pelo povo, e a personificação celeste no planeta Vênus, que é a estrela mais bela do céu.
Par os egípcios, o deus sol se chamavaRá, mas eles tinham outros deuses famosos, comoOsíris,Adônis (equivalente a Tamuz),Ísis,Maat,Ápis, etc., e um vasto panteão. Os Fenícios, ou filisteus daBíblia, que viviam emCanaã (Palestina), adoravam aBaal,Marduk,Moloque,Dagom,Astarte) e muitos outros, sendo que alguns deles, como Moloque, exigiam sacrifícios de crianças. Alguns autores, como Thomas Wright, relatam que esta prática teria sido largamente retomada na Europa durante um longo período no decorrer da Idade Média. Essa afirmação é corroborada por muitos documentos e foi incorporada no consenso popular. Wright exemplifica sua afirmação com um documento oficial da cidade de Bamberg, na Alemanha, do ano de 1659 que relata, entre outras atividades burocráticas, o sacrifício de 29 crianças imoladas pelo fogo à divindade oficial daquela localidade.
A idolatria não era exclusividade dos povos orientais, visto que os ingleses no ano 1000 ainda sacrificavam oRei Ano noSolstício do verão para que a colheita fosse farta e os camponeses não passassem fome no último mês do inverno. Os gregos adoravam a deuses concebidos segundo o caráter humano, tendo um para cada situação, comoZeus,Poseidon,Hera e muitos outros. O mesmo acontecia com osetruscos, que deram aRoma sua arquitetura e drenaram o pântano onde estabeleceram a cidade. Eles praticavamaugúrios, fazendo seusvaticínios no monte sagrado chamado Vaticano através das vísceras de animais e outras ciências ocultas. Profecias e vaticínios não são consideradas idolatria, mas o sacrifício de seres vivos, para qualquer propósito exceto o alimentar e a remoção de enfermidades, é moralmente questionável. Os Latinos, que se entendiam donos de Roma, porque antes da chegada dos etruscos e sabinos eles pastoreavam seus rebanhos nas sete colinas, endeusavam os antepassados mortos e daí vinha a força do soldado romano, que lutava com bravura imbatível, tanto por amor aos antepassados mortos, quanto por medo deles. Contudo, o culto aos ancestrais não implicava no uso de ídolos como os que até hoje se pode ver em templos de outros cultos. E por causa da afluência de povos das inúmeras nações as quais Roma subjugou, o panteão romano chegou a 35.000 deuses, entre eles,DionísioBaco (Baco é o nome latino do grego Dionisio), o deus do vinho, em honra a quem os jovens romanos faziam, a exemplo dos gregos antes deles, festas que ficaram conhecidas como "bacanais", nas quais o devoto considerava alcançar o êxtase e através da ingestão de álcool, eMarte, o deus da guerra.
Os primitivos "americanos" também adoravam a um panteão de deidades, onde o sol se elevava muito acima de qualquer outro deus. Prova é que sacrificavam milhares de pessoas nos festivais anuais noTemplo do Sol. Esta informação se refere ao povo asteca, mas há evidências de que outras civilizações pré-colombianas também o faziam, em especial aquelas dotadas de arte, ciência e organização social mais avançadas e complexas. Isto é curioso, pois tais práticas costumam ser associadas com o primitivismo e os povos americanos que se encontravam no estágio neolítico ou paleolítico não o faziam. Informações incertas dão conta de que, originalmente, essas execuções rituais seriam pouco numerosas. A crise social que se instalou após a invasão dos violentos piratas espanhóis, com seus assassinatos, estupros e pilhagens, levou aqueles povos a um estado de histeria no qual os sacrifícios se multiplicavam de forma assustadora, a maioria em honra às divindades, mas muitos para poupar as mulheres e as crianças da tortura e da morte nas mãos dos bárbaros quando estes se aproximavam.
O símbolo do peixe, recorrente no início daiconografia cristã. O termo "peixe" em grego ἰχθύς (ichthýs) é oacrônimo de Ἰησοῦς Χριστός Θεοῦ Ὑιός Σωτήρ (Iēsoùs Christòs Theoù Yiòs Sōtèr), Jesus Cristo Filho de Deus Salvador.[3]Pintura deMaria (mãe de Jesus) amamentando o Menino Jesus. Imagem doSéculo II,Catacumba de Santa Priscila,Roma.
Registros das comunidadescristãs primitivas, especialmente dascatacumbas romanas, indicam que estes representavamJesus com imagens eiconografias, como umPeixe, Cordeiro Pascal e um Bom Pastor, e outros ícones representando santos e anjos.[4] Desde oséculo II os cristãos preservavamrelíquias de mártires,[5] oravam pelos mortos e acreditavam naintercessão dossantos,[6][7] essas práticas eram conhecidas por alguns antigos grupos judeus, e especula-se que o cristianismo pode ter tomado a sua prática similar. DiversosPadres da Igreja atestam esta doutrina.[8] Por exemplo, em156 emSmyrna (atualEsmirna naTurquia), após a morte deSão Policarpo, seus discípulos recuperaram os ossos e acolheram-nos como objetos sagrados.[9] Muitascatacumbas emRoma estão conservadas imagens feitas pelos primeiros cristãos, como ascatacumbas de Santa Priscila, pintadas na primeira metade doséculo II, que possuem imagens deMaria[10] e Jesus. Os cristãos primitivos não consideravam a confecção de imagens como idolatria. Outros estudiosos posseum um ponto de vista diferente.Encyclopedia Britannica, Vol. XII, página 750 (ed. 1907): “Foi uma acusação comum levantada contra os cristãos pelos seus inimigos, de que não tinham ‘nem altares, nem templos, nem imagens conhecidas’; e que ‘não estabeleceram nenhuma imagem ou forma de qualquer deus’, e esta acusação nunca foi negada.” Justificou-se a inclusão de imagens na igreja no quarto e quinto séculos com a teoria de que pessoas sem instrução aprenderiam melhor os fatos do cristianismo com elas do que com sermões ou livros.” —Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature (Enciclopédia de Literatura Bíblica, Teológica e Eclesiástica), de McClintock e Strong, volume 4, páginas 503 e 504.
«Não farás para ti imagem de escultura, nem alguma semelhança do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra.» (Êxodo 20:4)
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Oscatólicos utilizam objetos religiosos, comoestátuas,cruzes eícones. Eles apontam para os padrões de culto doAntigo Testamento seguido pelo povo hebreu, em que eles tratam com reverência ou veneração certos lugares e objetos, sem adorá-los, isto é, prestar-lhes o culto que está devidamente reservado apenas para Deus. Segundo aexegese católica, Deus ordena aMoisés a confecção de duas imagens de anjos para aArca da Aliança:«Farás também 'doisquerubins de ouro; de ouro batido os farás', nas duas extremidades do propiciatório. Farás um querubim na extremidade de uma parte, e outro querubim na extremidade de outra parte; de uma só peça com o propiciatório fareis os querubins nas duas extremidades dele.» (Êxodo 25:18–19) Em seguida,Josué se prostra diante da Arca, possivelmente um exemplo de veneração de uma imagem ou objeto («Josué rasgou suas vestes eprostrou-se com a face por terra até a tarde diante da arca do Senhor, tanto ele como os anciãos de Israel, e cobriram de pó as suas cabeças.» (Josué 7:6))
O primeiro mandamento"significa que [os seguidores] devem orar e adorar somente aDeus porque Deus é único."[13] O "Catecismo da Igreja Católica" enumera violações específicas deste mandamento, incluindosuperstição,politeísmo, sacrilégio,ateísmo e todas as práticas demagia efeitiçaria. Além disso, proíbe aastrologia, aleitura de mãos, a interpretação de presságios e de sortes e a consulta dehoróscopos oumédiums. O "Catecismo" atribui para estas últimas ações "uma vontade de dominar o tempo, a história e, finalmente, os homens, ao mesmo tempo que é um desejo de conluio com os poderes ocultos".[14]
O que há sobre a[15]Igreja Católica é um mal-entendido. Segundo a Igreja, "«a honra prestada a uma imagem remonta[16] ao modelo original» e «quem venera uma imagem venera nela a pessoa representada».[17] A honra prestada às santas imagens é uma «veneração respeitosa», e não uma adoração, que só a Deus se deve", ou seja, segundo a Igreja Católica, as imagens são para venerar, mas adoração é devida somente para a Deus.[15][18] Segundo a doutrina católica, os fiéis sabem "que nas imagens não há nenhuma divindade ou virtude (...) para ser adorada, que os pedidos não podem ser dirigidos as imagens (...) Que a honra que é dada a elas se refere às pessoas (prototypa) que representam, para que através das imagens que nós beijamos, e diante do qual (...) se ajoelhamos, nós adoramos a Cristo, e veneramos os santos".[19]
AConferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos (USCCB) explica oCatecismo em seu livro intituladoUnited States Catechism for Adults (em português:Catecismo para adultos dos Estados Unidos), publicado em 2006, que a idolatria nos tempos antigos expressou-se na adoração de coisas tais como o "sol, lua, estrelas, árvores, touros, águias e serpentes", bem como "imperadores e reis". Este catecismo norte-americano explica que hoje a idolatria manifesta-se na adoração de outras coisas e lista algumas como "poder, dinheiro, bens materiais e desportos."[20]
AIgreja ortodoxa ensina que a encarnação de Jesus torna obrigatório a confecção e veneração de seus ícones, a fim de preservar a verdade da Encarnação, pois não venerá-los implicaria negar que Jesus foi totalmente Deus, e negar que Ele tinha um corpo físico real.
A Igreja Ortodoxa não aceita estátuas (pois as considerada comoeidolon), mas apenas pinturas.[21]
Algumas denominações, bem como segmentos internos de denominações no protestantismo utilizam símbolos visuais em sua liturgia. AnglicanosHigh Church, LuteranosHochkirchliche Bewegung, Irmãos Morávios, entre outros, possuem cruzes (mas não crufixos - escultura de Jesus Cristo crucificado), vitrais de cenas bíblicas e santos da cristandade e estátuas monumentais (como a fachada dos mártires na Abadia de Westminister). Em comum, evitam devoções diante voltadas a esses símbolos.
Há inúmeras linhas doutrináriasprotestantes que divergem grandemente umas das outras, porém a maioria das religiões protestantes, baseando-se por exemplo em uma interpretação deÊxodo 20,3-6 (outras passagens são encontradas emLv 26,1;Dt 7,25;Sl 97,7 etc.) acusam cristãos ortodoxos e católicos de idolatria, e mesmo de "paganismo" pelo uso de qualquer tipo de imagem, sendo que a maioria dos grupos protestantes evitam o uso de ícones.
De acordo com oAlcorão, idolatria é um pecado imperdoável, sendo classificado como a confecção de qualquer tipo de imagem relacionada ao divino, bem comoarrogância eegoísmo. Historiadores e sociólogos apontam que para "fugir" da proibição de confecção de obras de arte do divino, os árabes desenvolveram sua escrita, enfeitando-a, tornando ela própria uma "obra de arte relacionada ao divino".[22] O Alcorão e a tradição profética (Sunnah), definem quatro categorias principais de idolatria no Islã.
Rubūbīyah (senhoria): Esta categoria refere-se à negação da existência de um ser ou seres iguais à Deus ou quase iguais.
Al-Asma In-Sifat (os nomes e os atributos de Deus): Esta categoria inclui as práticas de dar atributos ou imagens a Deus e Sua criação, bem como o ato de dar aos seres criados nomes e atributos de Deus.
No al-'Ibadah (Culto): Esta categoria refere-se aos atos de culto que são direcionadas para além de Deus.
Ash-eximir al-Asghar (Desvio menor): Pessoas que pratiquem caridade ou boa ação com a finalidade de mostrar para as outras pessoas, não sendo uma sinceradevoção a Deus, sendo considerado como "um desvio menor".
↑Hippolyte Delehaye SJ, Les origines du culte des martyrs 2nd ed. (Brussels) 1933:50ff.
↑Gerald O' Collins and Mario Farrugia,Catholicism: the story of Catholic Christianity (Oxford: Oxford University Press, 2003) p. 36; George Cross, "The Differentiation of the Roman and Greek Catholic Views of the Future Life", inThe Biblical World (1912) p. 106; cf.Pastor I, iii. 7, also Ambrose,De Excessu fratris Satyri 80
↑George Cross, "The Differentiation of the Roman and Greek Catholic Views of the Future Life", inThe Biblical World (1912) p. 106
↑Gerald O'Collins and Edward G. Farrugia,A Concise Dictionary of Theology (Edinburgh: T&T Clark, 2000) p. 27.
↑Cave,Primitive Christianity: or the Religion of the Ancient Christians in the First Ages of the Gospel. 1840, revised edition by H. Cary. Oxford, London, pp. 84-85).
↑Reardon, Wendy J. 2004.The Deaths of the Popes. Macfarland & Company, Inc.ISBN 0786415274
