Um busto de Zenão de Cítio, considerado o fundador do estoicismo
Oestoicismo é umafilosofia helenística que floresceu naGrécia eRoma antigas.[1] Os estóicos acreditavam que ouniverso operava de acordo com arazão, ou seja, por umDeus que está imerso na própria natureza.[2] De todas as escolas defilosofia antiga, o estoicismo fez a maior afirmação de ser totalmente sistemático.[3]
Os estóicos forneceram um relato unificado do mundo, construído a partir de ideais delógica, físicamonística e éticanaturalista.[4] Esses três ideais constituem avirtude, que é necessária para 'viver uma vida bem raciocinada', visto que todos são partes de umlogos, ou discurso filosófico, que inclui o diálogo racional da mente consigo mesma.[5] Sua lógica se concentra no raciocínio por meio deproposições,argumentos e na diferenciação entreverdade efalsidade. Suaética se concentra na virtude como o bem supremo, cultivando oautocontrole emocional e o julgamento racional para atingir aeudaimonia, enquanto vê as paixões como julgamentos equivocados a serem dominados.
Juntamente com alógica de termos aristotélica, o sistema delógica proposicional desenvolvido pelos estoicos foi um dos dois grandes sistemas de lógica do mundo clássico. Foi amplamente construído e moldado porCrisipo, o terceiro líder da escola estoica no século III a.C. A lógica de Crisipo diferia da lógica de termos porque se baseava na análise de proposições em vez de termos. O estoicismo entrou em declínio depois que ocristianismo se tornou areligião oficial no século IV d.C., embora ognosticismo tenha permanecido e incorporado elementos puros do estoicismo e doplatonismo.
Desde então, tem visto renascimentos, notavelmente noRenascimento (Neoestoicismo) e naIdade Contemporânea.[6] Sua influência se estendeu a pensadores romanos comoSêneca eEpiteto e mais tarde influenciou o cristianismo e o neoestoicismo renascentista. O estoicismo moldou os desenvolvimentos subsequentes na lógica e inspirou asterapias cognitivas modernas.
Crisipo de Solis (c. 279 – c. 206 a.C.). Cópia romana de original helenístico do século III a.C.
O nomeestoicismo deriva deStoa Poikile (emgrego clássico:ἡ ποικίλη στοά;romaniz.:Stoa Poikile; lit. "pórtico pintado"), umacolunata decorada com cenas de batalha míticas e históricas no lado norte daÁgora, emAtenas, ondeZenão de Cítio e os seus seguidores se reuniram para discutir as suas ideias, perto do final do século IV a.C..[7] Ao contrário dosepicuristas, Zenão optou por ensinar a sua filosofia num espaço público. O estoicismo era originalmente conhecido como zenonismo. No entanto, este nome foi logo abandonado, provavelmente porque os estoicos não consideravam os seus fundadores perfeitamente sábios, evitando que a filosofia se tornasse umculto de personalidade.[8]
As ideias de Zenão desenvolveram-se a partir das doscínicos (levadas a ele porCrates de Tebas), cujo pai fundador,Antístenes, havia sido discípulo deSócrates. O sucessor mais influente de Zenão foiCrisipo, que seguiuCleantes como líder da escola, e foi responsável por moldar o que hoje é chamado de estoicismo.[9] O estoicismo tornou-se a filosofia popular mais importante entre a elite educada nomundo helenístico e noImpério Romano[10] a ponto de, nas palavras deGilbert Murray, "quase todos ossucessores de Alexandre [...] professarem-se como estoicos"[11]
Os estudiosos[12] geralmente dividem a história do estoicismo em três fases: a Estoa Antiga, desde a fundação de Zenão atéAntípatro, a Estoa Média, incluindoPanécio ePosidônio, e a Estoa Tardia, incluindoMusónio Rufo,Séneca,Epicteto eMarco Aurélio. Nenhuma obra completa sobreviveu das duas primeiras fases do estoicismo. Apenas textos romanos da Estoa Tardia sobreviveram.[13]
O estoicismo sobreviveu durante oImpério Romano, incluindo a época do imperador Marco Aurélio, até que todas as escolas filosóficas foram proibidas em529 d.C. por ordem do imperadorJustiniano, em razão de suas característicaspagãs, contrárias aos preceitos dafé cristã, já então dominante.[14][15]
A filosofia não promete assegurar nada externo ao homem, caso contrário estaria admitindo algo que está além do seu próprio tema. Pois assim como o material do carpinteiro é a madeira, e o da estatuária, o bronze, o tema da arte de viver é a própria vida de cada pessoa.
Os estoicos forneceram um relato unificado do mundo, construído a partir de ideais delógica,físicamonista eéticanaturalista. Destes, eles enfatizaram a ética como o foco principal do conhecimento humano, embora as suas teorias lógicas fossem de maior interesse para os filósofos posteriores.[carece de fontes?]
O estoicismo ensina o desenvolvimento do autocontrole como meio de superaremoções destrutivas; a filosofia sustenta que tornar-se um pensador claro e imparcial permite compreender a razão universal (logos). O aspeto principal do estoicismo envolve a melhoria do bem-estar ético e moral do indivíduo: “A virtude consiste numavontade que está de acordo com a Natureza”.[16] Este princípio também se aplica ao domínio das relações interpessoais; “estar livre da raiva, da inveja e do ciúme”,[17] e aceitar até mesmo os escravos como “iguais aos outros homens, porque todos os homens são produtos da natureza”.[18]
A ética estóica defende uma perspetivadeterminística; em relação àqueles que carecem de virtude estóica,Cleantes uma vez opinou que o homem mau é "como um cão amarrado a uma carroça e compelido a ir aonde quer que ela vá".[16] Um estoico virtuoso, por outro lado, alteraria a sua vontade para se adequar ao mundo e permaneceria, nas palavras deEpicteto, "doente e ainda assim feliz, em perigo e ainda assim feliz, morrendo e ainda assim feliz, no exílio e feliz, em desgraça e feliz",[17] postulando assim uma vontade individual "completamente autónoma" e ao mesmo tempo um Universo que é "um todo único rigidamente determinista". Este ponto de vista foi mais tarde descrito como “Panteísmo Clássico” (e foi adotado pelo filósofo holandêsBaruch Spinoza).[19]
Crisipo, o terceiro líder da escola estóica, escreveu mais de 300 livros sobre lógica. As suas obras perderam-se, mas um esboço de seu sistema lógico pode ser reconstruído a partir de fragmentos e testemunhos.
Sou um certo pedaço de matéria e, portanto, uma substância, um algo existente (e até agora isso é tudo); Eu sou um homem, e este homem individual que sou, e portanto qualificado por uma qualidade comum e peculiar; Estou sentado ou em pé, disposto de uma certa maneira; Sou pai dos meus filhos, concidadão dos meus concidadãos, disposto de certa forma em relação a outra coisa.[20]
”
Diodoro Cronos, que foi um dos professores de Zenão, é considerado o filósofo que primeiro introduziu e desenvolveu uma abordagem da lógica agora conhecida comológica proposicional, que se baseia em declarações ou proposições, em vez de termos, diferindo muito dalógica de Aristóteles. Mais tarde,Crisipo desenvolveu um sistema que ficou conhecido como lógica estoica e incluía um sistema dedutivo, a Silogística Estóica, que era considerada rival da Silogística de Aristóteles (verSilogismo). Surgiu um novo interesse pela lógica estoica no século XX, quando desenvolvimentos importantes na lógica foram baseados na lógica proposicional.Susanne Bobzien escreveu: "As muitas semelhanças entre a lógica filosófica de Crisipo e a deGottlob Frege são especialmente impressionantes".[21]
Os estoicos sustentavam que todos osseres (ὄντα)— embora nem todas as coisas (τινά) — sãomateriais.[22] Além dos seres existentes, admitiam quatro incorpóreos (asomata): tempo, lugar, vazio e dizível.[23] Eles eram considerados apenas “subsistentes”, enquanto tal estatuto era negado aos universais.[24] Assim, aceitaram a ideia deAnaxágoras (tal como Aristóteles) de que se um objeto é quente é porque alguma parte de um corpo térmico universal entrou no objeto. Mas, ao contrário de Aristóteles, ampliaram a ideia para abranger todos osacidentes. Assim, se um objeto for vermelho, será porque alguma parte de um corpo vermelho universal entrou no objeto.[carece de fontes?]
Substância (ὑποκείμενον): A matéria primária, substância sem forma, (ousia) da qual as coisas são feitas
Qualidade (ποιόν): A forma como a matéria é organizada para formar um objeto individual; na física estoica, um ingrediente físico (pneuma: ar ou respiração), que informa o assunto
De alguma forma disposto (πως ἔχον): Características particulares, não presentes no objeto, como tamanho, forma, ação e postura
De alguma forma disposto em relação a algo (πρός τί πως ἔχον): Características relacionadas a outros fenómenos, como a posição de um objeto no tempo e no espaço em relação a outros objetos
Os estoicos delinearam que as nossas próprias ações, pensamentos e reações estão sob o nosso controlo. O parágrafo de abertura doEnchiridion declara as categorias como: "Algumas coisas no mundo dependem de nós, enquanto outras não. Dependem de nós as nossas faculdades de julgamento, motivação, desejo e aversão. Em suma, o que quer que seja da nossa responsabilidade."[25] Estes sugerem um espaço que depende de nós ou está ao nosso alcance. Um exemplo simples das categorias estoicas em uso é fornecido por Jacques Brunschwig:
“
Sou um certo pedaço de matéria e, portanto, uma substância, um algo existente (e até agora isso é tudo); Eu sou um homem, e este homem individual que sou, e portanto qualificado por uma qualidade comum e peculiar; Estou sentado ou em pé, disposto de uma certa maneira; Sou pai dos meus filhos, concidadão dos meus concidadãos, disposto de certa forma em relação a outra coisa.[26]
Os estoicos propuseram que oconhecimento pode ser alcançado através do uso darazão. Averdade pode ser distinguida dafalácia – mesmo que, na prática, apenas uma aproximação possa ser feita. Segundo os estoicos, ossentidos recebem constantemente sensações: pulsações que passam dos objetos através dos sentidos para amente, onde deixam uma impressão naimaginação (phantasiai) (uma impressão que surge da mente era chamada dephantasma).[27]A mente tem a capacidade de julgar (συγκατάθεσις,synkatathesis) — aprovar ou rejeitar — uma impressão, permitindo-lhe distinguir uma representação verdadeira da realidade de uma que é falsa. Algumas impressões podem ser aceites imediatamente, mas outras podem alcançar apenas graus variados de aprovação hesitante, que podem ser rotuladas comocrença ou opinião (doxa). É somente através da razão que obtemos compreensão e convicção claras (katalepsis). O conhecimentocerto e verdadeiro (episteme), alcançável pelo sábio estoico, só pode ser alcançado verificando a convicção com a experiência dos seus pares e o julgamento coletivo da humanidade.[carece de fontes?]
Produz para ti próprio uma definição ou descrição da coisa que te é apresentada, de modo a veres de maneira distintiva que tipo de coisa é na sua substância, na sua nudez, na sua completa totalidade, e diz a ti próprio se é seu nome apropriado, e os nomes das coisas de que foi composta, e nas quais irá resultar. Pois nada é mais produtivo para a elevação da alma, como ser-se capaz de examinar metódica e verdadeiramente cada objeto que te é apresentado na tua vida, e sempre observar as coisas de modo a ver ao mesmo tempo que universo é este, e que tipo de uso tudo nele realiza, e que valor todas as coisas têm em relação com o todo.
Segundo os estoicos, oUniverso é umasubstânciamaterial de raciocínio (logos), que foi dividida em duas classes: a ativa e a passiva.[29] A substância passiva é a matéria, que “permanece indolente, uma substância pronta para qualquer uso, mas que certamente permanecerá desempregada se ninguém a colocar em movimento”.[30] A substância ativa é uméter inteligente oufogo primordial, que atua sobre a matéria passiva:
“
O próprio universo é Deus e a efusão universal da sua alma; é o princípio orientador deste mesmo mundo, operando na mente e na razão, juntamente com a natureza comum das coisas e a totalidade que abrange toda a existência; então o poder e a necessidade preordenados do futuro; depois o fogo e o princípio do éter; depois, aqueles elementos cujo estado natural é de fluxo e transição, como a água, a terra e o ar; depois o sol, a lua, as estrelas; e a existência universal na qual todas as coisas estão contidas.
Tudo está sujeito às leis do Destino, pois o Universo age de acordo com a sua própria natureza e com a natureza da matéria passiva que governa. Asalmas dos humanos e dos animais são emanações deste Fogo primordial e estão, da mesma forma, sujeitas ao Destino:[carece de fontes?]
“
Considere constantemente o universo como um ser vivo, tendo uma substância e uma alma; e observe como todas as coisas têm referência a uma perceção, a perceção deste ser vivo; e como todas as coisas agem com um movimento; e como todas as coisas são causas cooperantes de todas as coisas que existem; observe também a rotação contínua do fio e a estrutura da teia.
As almas individuais são perecíveis por natureza e podem ser “transmutadas e difundidas, assumindo uma natureza ígnea ao serem recebidas narazão seminal ("logos spermatikos") do Universo”.[31] Visto que a razão correta é a base da humanidade e do Universo.[carece de fontes?]
A teologia estoica é umpanteísmofatalista e naturalista: Deus nunca é totalmente transcendente, mas sempreimanente e identificado com aNatureza. Asreligiões abraâmicas personalizam Deus como uma entidade criadora do mundo, mas o estoicismo iguala Deus à totalidade do universo; segundo acosmologia estoica, que é muito semelhante àconceção hindu de existência, não há início absoluto do tempo, pois é considerado infinito e cíclico. Da mesma forma, oespaço e oUniverso não têm começo nem fim, mas são cíclicos. O Universo atual é uma fase do ciclo atual, precedida por um número infinito de Universos, fadados a serem destruídos ("ekpyrōsis",conflagração) erecriados novamente,[32] e a serem seguidos por outro número infinito de Universos. O estoicismo considera toda aexistência como cíclica, o cosmos como eternamente autocriador e autodestrutivo (ver tambémEterno retorno).[carece de fontes?]
O estoicismo não postula um começo ou fim para o Universo.[33] Segundo os estoicos, ologos era arazão ativa ouanima mundi que permeia e anima todo o Universo. Foi concebido como material e geralmente é identificado com Deus ou com a Natureza. Os estoicos também se referiam àrazão seminal ("logos spermatikos"), ou à lei da geração no Universo, que era o princípio da razão ativa atuando namatéria inanimada. Cada ser humano também possui uma porção dologos divino, que é o Fogo primordial e a razão que controla e sustenta o Universo.[34]
Um busto deSéneca, filósofo estoico do Império Romano que serviu como conselheiro deNero
O fundamento da ética estoica é que o bem reside no próprio estado da alma, na sabedoria e no autocontrolo. É preciso, portanto, esforçar-se para estar livre daspaixões. Para os estoicos, a razão significava usar a lógica e compreender os processos da natureza – o logos ou razão universal, inerente a todas as coisas.[35] A palavra gregapathos era um termo abrangente que indicava uma imposição que alguém sofria.[36] Os estoicos usaram a palavra para discutir muitas emoções comuns, como raiva, medo e alegria excessiva.[37] Uma paixão é uma força perturbadora e enganadora na mente que ocorre devido a uma falha em raciocinar corretamente.[36]
Para o estoicoCrisipo, as paixões são julgamentos avaliativos.[38] Uma pessoa que experiencia tal emoção valorizou incorretamente uma coisa indiferente.[39] Uma falha de julgamento, alguma falsa noção do bem ou do mal, está na raiz de cada paixão.[40] O julgamento incorreto quanto a um bem presente dá origem ao deleite, enquanto que a luxúria é uma estimativa errada sobre o futuro.[40] Imaginações irreais do mal causam angústia no presente ou medo no futuro.[40] O estoico ideal, em vez disso, mediria as coisas pelo seu valor real,[40] e veria que as paixões não são naturais.[41] Estar livre das paixões é ter uma felicidade autossuficiente.[41] Não haveria nada a temer – pois a irracionalidade é o único mal; não há motivo para raiva – pois os outros não podem prejudicá-lo.[41]
Os estoicos organizaram as paixões em quatro categorias: angústia, prazer, medo e luxúria.[42] Um relato das definições estoicas destas paixões aparece no tratadoOn Passions dePseudo-Andronicus (trad. Long & Sedley, pg. 411, modificado):
Angústia (lupē): Aangústia é uma contraçãoirracional, ou uma novaopinião de que algo mau está presente, na qual as pessoas acham correto estaremdeprimidas.
Medo (phobos): Omedo é umaaversão irracional, ou evitamento de umperigo esperado.
Luxúria (epithumia): Aluxúria é um desejo irracional, ou busca de umbem esperado, mas na realidade ruim.
Prazer (hēdonē): O prazer é um inchaço irracional, ou uma nova opinião de que algo bom está presente, na qual as pessoas acham correto ficaremeufóricas.
Presente
Futuro
Bem
Prazer
Luxúria
Mal
Angústia
Medo
Duas destas paixões (angústia e prazer) referem-se a emoções atualmente presentes, e duas destas (medo e luxúria) referem-se a emoções direcionadas ao futuro.[42] Assim, existem apenas dois estados direcionados à perspetiva do bem e do mal, mas subdivididos quanto ao facto de serem presentes ou futuros:[43] Numerosas subdivisões da mesma classe foram colocadas sob o título de paixões separadas:[44]
Osábio (sophos) é alguém livre das paixões (apatheia). Em vez disso, o sábio experiencia bons sentimentos (eupatheia) que são lúcidos.[45] Estes impulsos emocionais não são excessivos, mas também não são emoções diminuídas.[46][47] Ao invés disso, são as emoções racionais corretas.[47] Os estoicos listavam os bons sentimentos sob os títulos de alegria (chara), desejo (boulesis) e cautela (elabeia).[39] Assim, se estiver presente algo que seja um bem genuíno, então a pessoa sábia experiencia uma elevação na alma – alegria (chara).[48] Os estoicos também subdividiram os bons sentimentos:[49]
Os estoicos aceitavam que o suicídio era permitido à pessoa sábia em circunstâncias que poderiam impedi-la de viver uma vida virtuosa,[50] se fosse vítima de dor ou doença intensa,[50] mas, caso contrário, o suicídio geralmente seria visto como uma rejeição do dever social do sábio.[51] Por exemplo,Plutarco relata que aceitar a vida sob a tirania teria comprometido a autoconsistência (constantia) deCatão como estoico e prejudicado a sua liberdade de fazer escolhas morais honrosas.[52]
Os estoicos primitivos diferiam significativamente dos estoicos posteriores nas suas opiniões sobresexualidade,amor romântico erelacionamentos sexuais.[53] Zenão defendeu primeiro uma república governada pelo amor e não pela lei, onde ocasamento seria abolido, as esposas seriam mantidas em comum e o erotismo seria praticado tanto commeninos quanto com meninas com fins educativos, para desenvolver avirtude nos entes queridos.[53][54] No entanto, ele não condenou o casamento em si, considerando-o igualmente uma ocorrência natural.[53] Ele considerava asrelações entre pessoas do mesmo sexo de forma positiva e sustentava que os homens sábios deveriam "ter conhecimento carnal nem menos nem mais de um favorito do que de um não favorito, nem de uma mulher do que de um homem".[54][55]
Zenão favoreceu o amor sobre o desejo, esclarecendo que o objetivo final da sexualidade deveria ser a virtude e a amizade.[54] Entre os estoicos posteriores, Epicteto manteve o sexohomossexual eheterossexual como equivalentes neste campo,[55] e condenou apenas o tipo de desejo que levava alguém a agir contra o julgamento. No entanto, as posições contemporâneas geralmente avançavam no sentido de equiparar a sexualidade à paixão e, embora ainda não fossem hostis às relações sexuais em si, acreditavam, no entanto, que estas deveriam ser limitadas para manter o autocontrolo.[53][55] Musonius defendia que o único tipo natural de sexo era aquele destinado àprocriação, defendendo uma forma de união de facto entre homem e mulher,[53] e considerava não naturais os relacionamentos realizados apenas por prazer ou afeto.[55]
Uma característica distintiva do estoicismo é o seucosmopolitismo: todas as pessoas seriam manifestações do espírito universal único e deveriam, de acordo com os filósofos estoicos, em amor fraternal, ajudarem-se uns ao outros de maneira eficaz. NosDiscursos,Epicteto comenta sobre a relação do ser humano com o mundo: "cada ser humano é, primeiro, um cidadão da sua comunidade; mas também é membro da grande cidade dos homens e deuses...".[56] Esse sentimento ecoa o deDiógenes de Sínope, que disse "Eu não sou nemateniense nemcoríntio, mas um cidadão do mundo".[57]
Os estoicos da época promoviam a ideia de que as diferenças externas, comostatus e riqueza, não são importantes nas relações sociais. Em vez disso, advogavam a irmandade da humanidade e a natural igualdade do ser humano. O estoicismo tornou-se a mais influente escola domundo greco-romano e produziu uma grande quantidade de escritores e personalidades de renome, comoCatão, o Jovem e Epiteto.[carece de fontes?]
Em particular, os estoicos eram notados pela sua defesa àclemência aosescravos. Sêneca exortava: "Lembra-te, com simpatia, de que aquele a quem chamas de escravo veio da mesma origem, os mesmos céus lhe sorriem, e, em iguais termos, contigo respira, vive e morre".[58]
OsPadres da Igreja consideraram o estoicismo como uma "filosofia pagã".[59][60] No entanto, os primeiros escritores cristãos empregaram alguns dos conceitos filosóficos centrais do estoicismo. Os exemplos incluem os termos “logos”, “virtude”, “Espírito” e “consciência”.[61] Mas os paralelos vão muito além da partilha e do empréstimo de terminologia. Tanto o estoicismo como o cristianismo afirmam uma liberdade interior face ao mundo externo, uma crença no parentesco humano com a Natureza ou Deus, um sentimento de depravação inata - ou "mal persistente" - da humanidade,[61] e a futilidade e natureza temporária das posses e apegos mundanos. Ambos incentivama Ascese no que diz respeito às paixões e emoções inferiores, como a luxúria e a inveja, para que as possibilidades superiores da humanidade possam ser despertadas e desenvolvidas. A influência estoica também pode ser vista nas obras deAmbrósio de Milão,Marco Minúcio Félix eTertuliano.[62]
O uso moderno do termo estoico é “pessoa que reprime sentimentos ou suporta pacientemente”.[63] A entrada daStanford Encyclopedia of Philosophy sobre o estoicismo observa: "o sentido do adjetivo inglês 'estoico' não é totalmente enganoso no que diz respeito às suas origens filosóficas".[64]
O renascimento do estoicismo no século XX pode ser atribuído à publicação deProblems in Stoicism[65][66] porA. A. Long em 1971, e também como parte da onda de interesse naética das virtudes no final do século XX. O estoicismo contemporâneo baseia-se no aumento do final do século XX e início do século XXI nas publicações de trabalhos académicos sobre o estoicismo antigo. Além disso, o atual movimento estoico tem as suas raízes no trabalho deAlbert Ellis, que desenvolveu aterapia racional-emotiva comportamental,[67] bem como deAaron T. Beck, que é considerado por muitos como o pai das primeiras versões daterapia cognitivo-comportamental (TCC).[carece de fontes?]
A filosofia estoica foi a inspiração filosófica original para apsicoterapia cognitiva moderna, particularmente mediada pela Terapia Racional-Emotiva Comportamental (TREC) de Albert Ellis, o principal precursor da TCC. O manual original de tratamento de terapia cognitiva para depressão, de Aaron T. Beck et al. afirma: "As origens filosóficas da terapia cognitiva remontam aos filósofos estoicos".[68] Uma citação bem conhecida doEnchiridion de Epicteto foi ensinada à maioria dos clientes durante a sessão inicial do TREC tradicional por Ellis e pelos seus seguidores: "Não são os acontecimentos que nos perturbam, mas os nossos julgamentos sobre os acontecimentos."[69]
Posteriormente, isto tornou-se um elemento comum na fase de socialização de muitas outras abordagens da TCC. A questão da influência do estoicismo na psicoterapia moderna, particularmente TREC e TCC, foi descrita em detalhe emThe Philosophy of Cognitive-Behavioural Therapy, de Donald Robertson.[69]
Também foram sugeridas semelhanças entre o estoicismo moderno e aTCC de terceira onda, e foram publicados relatórios individuais sobre a sua potência no tratamento da depressão.[70] Também tem havido interesse em aplicar os princípios do antigo estoicismo à história da origem humana,[71] à educação ambiental,[72] ao vegetarianismo[73] e aos desafios modernos do desenvolvimento sustentável, do consumo material e do consumismo.[74][75][76]
Seamus Mac Suibhne descreveu as práticas de exercícios espirituais como influenciando as daprática reflexiva.[77] Muitos paralelos entre os exercícios espirituais estoicos e a modernaterapia cognitivo-comportamental foram identificados.[69] Segundo o filósofoPierre Hadot, a filosofia para um estoico não é apenas um conjunto de crenças ou reivindicações éticas; é um modo de vida que envolve prática e treino constantes (ou "askēsis"), um processo ativo de prática constante e auto-lembrete. Epicteto nos seusDiscursos, distinguiu três tipos de ato: julgamento, desejo e inclinação.[78] Hadot identifica estes três atos com lógica, física e ética respetivamente.[79] Hadot escreve que nasMeditações, "Cada máxima desenvolve um dessestopoi [isto é, atos] muito característicos, ou dois deles ou três deles."[80]
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