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OEnûma Eliš é omito de criaçãobabilônico. Foi descoberto porAusten Henry Layard em 1849 (em forma fragmentada) nas ruínas daBiblioteca de Assurbanípal emNínive (Mossul,Iraque), e publicado porGeorge Smith em 1876.[1]
OEnûma Eliš tem cerca de mil linhas escritas embabilônico antigo sobre sete tábuas deargila, cada uma com cerca de 115 a 170 linhas de texto. A maior parte do Tablete V nunca foi recuperado, mas com exceção desta lacuna o texto está quase completo, principalmente porque uma cópia duplicada do Tablete V foi encontrada emSultantepe, antigaHuzirina, localizada perto da moderna cidade deŞanlıurfa naTurquia.[2]
Este épico é uma das fontes mais importantes para a compreensão da cosmovisão babilônica, centrada na supremacia deMarduque e da criação da humanidade para o serviço dosdeuses. Seu principal propósito original, no entanto, não é uma exposição deteologia outeogonia, mas a elevação de Marduque, o deus chefe da Babilônia, acima de outros deuses da Mesopotâmia.
OEnûma Eliš possui várias cópias na Babilônia e Assíria. A versão da Biblioteca de Assurbanípal data do século VII a.C. A composição do texto, provavelmente, remonta aIdade do Bronze, nos tempos deHamurabi ou talvez o início da eracassita (cerca de século XVIII a XVI a.C.), embora alguns estudiosos favoreçam uma data posterior a 1100 a.C.[3]
Dadas as suas enormes semelhanças com a narração bíblica doGénesis, várias discussões têm surgido sobre o ambiente literário que influênciou ambas narrativas[4]. Para a cultura babilónica, oEnuma Elish explica a origem do poder real, a sua natureza, a permanência da instituição e a sua legitimidade. A realeza humana e terrena tem a sua origem na realeza divina. A divindade continuará a ser o verdadeiro rei e também o modelo a imitar pelo rei terreno. A existência de um modelo divino impõe limites à realeza humana.
Quando os sete tabletes foram descobertos pela primeira vez, as evidências indicavam que ele fora usado em um "ritual", significando que ele era recitado durante uma cerimônia ou comemoração. Essa festa é agora conhecida como o festival deAkitu, ou o ano novo babilônico. Esta, fala da criação do mundo e do triunfo de Marduque sobre Tiamat, e como se relaciona com ele tornando-se o rei dos deuses. Então segue-se uma invocação a Marduque por seus cinquenta nomes.[5]
O título, significando "quando no alto" é oincipit.
O primeiro tablete começa[6]:
Texto inicial:
Os vários deuses representam aspectos do mundo físico.Apsu é o Deus da água doce e Tiamat, sua esposa, é a Deusa do mar e, consequentemente, do caos e da ameaça. A partir deles, vários deuses são criados. Estes novos deuses são demasiado tumultuosos e Apsu decide matá-los. Ea, também conhecido porEnqui, descobre o plano, antecipa-se e mata Apsu. Posteriormente,Danquina, esposa de Ea, dá à luz Marduque. Entretanto, Tiamate, que estava sem reação, como que inerte, é despertada pelos filhos, e enraivecida pelo assassinato de seu marido jura vingança e cria onze monstros para executar uma vingança. Tiamate casa comQuingu e o consagra à frente de seu novo exército, planejando tambem que seja ele o novo governante dos deuses e reine sobre osAnunáqui.
As forças que Tiamat reuniu preparam-se para a vingança. Entretanto Ea descobre o plano e confronta-a. Numa zona danificada da tábua é aparente a derrota de Ea.Anu desafia-a, mas tem o mesmo destino. Os deuses começam a temer que ninguém será capaz de deter Tiamat.
Gaga, ministro deAssur, é encarregado de vigiar as atividades de Tiamat e de os informar da vontade de Marduque de a enfrentar.
O conselho dos deuses testa os poderes de Marduque. Depois de passar o teste, o conselho entrega o trono a Marduque e encarrega-o de lutar com Tiamat. Com a autoridade do conselho, reúne as armas, os quatro ventos e ainda os sete ventos da destruição, e segue para o confronto. Depois de prender Tiamat numa rede, liberta o Vento do Mal contra ela. Incapacitada, Marduque mata-a com uma seta no coração, capturando os deuses e monstros aliados. Marduque divide o corpo de Tiamat, usando metade para criar a terra e a outra metade para criar o céu.
Marduque cria residências para os outros deuses. À medida que estes vão ocupando o seu lugar vão sendo criados os dias, meses e estações do ano. As fases daLua determinam o ciclo dos meses. Da saliva de Tiamat, Marduque cria a chuva. A cidade da Babilónia é criada sob a protecção do rei Marduque.
Marduque decide criar os seres humanos mas precisa de sangue para os criar, mas apenas um dos deuses poderá morrer, o culpado de lançar o mal sobre os deuses. Marduque consulta o conselho e descobre que quem incitou a revolta de Tiamat foi o seu marido, Kingu. Mata-O e usa seu sangue para criar o Homem, de forma a que este sirva de criado dos deuses. Em honra a Marduque, os deuses constroem-lhe uma casa na Babilónia, havendo um grande festim para os deuses quando terminada.
Continuação do louvor a Marduque como chefe da Babilónia e pelo seu papel na criação. Instruções às pessoas para estas relembrarem os feitos de Marduque. Neste louvor surgem os 50 nomes de Marduque.
São várias as similaridades entre a história da criação noEnuma Elish e a história da criação noLivro do Génesis.[7] O Génesis descreve seis dias de criação, seguido de um dia de descanso, enquanto que oEnuma Elish descreve a criação de seis deuses e a escravização do homem, para que os deuses tenham um dia de descanso. Em ambos a criação é feita pela mesma ordem, começando na Luz e acabando no Homem. A deusa Tiamat é comparável ao Oceano no Génesis, sendo que apalavra hebraica para oceano tem a mesma raizetimológica que Tiamat.[8][9]
Estas semelhanças levaram a que muitos estudiosos tivessem chegado à conclusão que ou ambos os relatos partilham a mesma origem, ou então uma delas é uma versão transformada da outra.
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