POR MIM, SE VAI À CIDADE DOLOROSA; POR MIM, SE VAI ÀS PENAS ETERNAS; POR MIM, SE VAI JUNTO DA GENTE PERDIDA. A JUSTIÇA MOVEU O MEU SUPREMO AUTOR. […] ANTES DE MIM COISA NENHUMA FOI CRIADA, A NÃO SER O ETERNO, E ETERNAMENTE EXISTIREI: VÓS, QUE ENTRAIS, ABANDONAI TODA A ESPERANÇA.
Estas palavras sombrias vi escritas sobre uma porta e disse: «Meu mestre [Dante dirige-se a Virgílio], não apreendo o seu significado.» E ele, como homem clarividente, assim me respondeu: «Deve deixar-se aqui todo o receio; aqui deve morrer toda a baixeza. Chegámos ao lugar onde te disse que verias a gente condenada que o bem do espírito perdeu».
”
— Dante Alighieri, A Divina Comédia, O Inferno, Canto III, Mem Martins, Publicações Europa-América, 2007 (adaptado)
Escrito originalmente em italiano vulgar baseado nodialeto toscano da época e bastante semelhante ao italiano atual (e não em latim, como fazia-se comum à época), trata-se de um poema articulado por trilogias, entre elas as formadas por Razão, Humano e Fé, Onça, Leão e Loba, Pai, Filho e Espírito Santo. Como sugerido pelo próprio nome, a história tem um final feliz: na época em que Dante escreveu o poema os textos eram separados entre Comédia, obras dotadas de finais felizes, e Tragédias, com finais contrastantes aos das Comédias, segundo o Sentido Aristotélico das Palavras.[1]
Não há registro da data exata em que foi escrita, mas as opiniões mais reconhecidas asseguram que oInferno pode ter sido composto entre1304 e1307-1308, oPurgatório de 1307-1308 a1313-1314 e, por último, oParaíso, de 1313-1314 a1321 (esta última data coincide com a morte de Dante[3]).
O poema - talvez o maior do Ocidente - descreve uma viagem onde se sucedem diversos acontecimentos.[4] Sua força está na riqueza das inúmerasalegorias, que tornam o relato atemporal.
Dante escreveu a "Comédia" - um poema de estrutura épica, com propósitos filosóficos - no seudialeto local, o florentino, que é uma variedade dotoscano. O poeta demonstrou que o florentino (muito próximo do que hoje é conhecido comolíngua italiana), umalíngua vulgar (em oposição aolatim, que se considerava como a língua apropriada para discursos mais sérios), era adequado para o mais elevado tipo de expressão, estabelecendo-o como italiano padrão. De fato, é a matriz doitaliano atual.
Explicações sobre o sentido do simbolismo na obra são complexas e muito debatidas, como é o caso de se saber exatamente o significado da amada Beatriz: seria ela apenas um amor carnal, o estado, a igreja, o amor metafísico ou outro? O próprio Dante confirma esta complexidade afirmando que a obra possui quatro sentidos sobrepostos: literal,moral,alegórico emístico.[8]
Cada uma das três partes do poema (Inferno,Purgatório eParaíso) está dividida em 33cantos, com mais um a título de introdução, a obra soma 100 cantos, número que significaria a perfeição da perfeição. Além do próprio Dante, três são os personagens principais:Virgílio, guia no inferno e purgatório, Beatriz guia no paraíso terrestre e São Bernardo, guia nas esferas celestes. A obra soma também 14.233 versos em, a partir de então chamados, "tercetos dantescos".[9]
A exploração deDante do mundo espiritualAfresco deMichelino
A Divina Comédia propõe que a Terra está no meio de uma sucessão de círculos concêntricos que formam aEsfera armilar e o meridiano onde éJerusalém hoje seria o lugar atingido porLúcifer ao cair das esferas mais superiores e que fez daTerra Santa o Portal do Inferno. Portanto o Inferno, responderia pela depressão doMar Morto, onde todas as águas convergem, e oParaíso e oPurgatório seriam os segmentos dos círculos concêntricos que juntos respondem pela nomecânica celeste e os cenários comentados por Dante, num poema envolvendo todos os personagens bíblicos do Antigo ao Novo Testamento, que são costumeiramente encontrados nas entranhas do Inferno.
CANTO I
No começo do poema, o próprio autor, Dante Alighieri, encontra-se perdido numa selva escura hostilizado por uma loba, um leão e uma pantera. Dante passa então a ser guiado por Virgílio, o autor romano da Eneida, para penetrar nos infernos.
CANTO II
Após invocar as musas, Dante é visitado por Beatrice, que o convence a seguir jornada.
Dante e Virgílio chegam ao vestíbulo do Inferno (que tem nove círculos). Entre o vestíbulo e o 1° Círculo está o rioAqueronte, no qual se encontraCaronte, o barqueiro que faz a travessia das almas. Dante é muito pesado para fazer a travessia no barco de Caronte, pelo fato de ser vivo, porém Virgílio adverte o mitológico barqueiro de que a travessia do rio através de seu barco é mister devido a uma ordem celeste. É através deste barco que Virgílio e Dante atravessam o rio.
CANTO IV
Olimbo é o local onde asalmas que não puderam escolherCristo, mas escolheram avirtude, vivem a vida que imaginaram ter após a morte. Não têm a esperança de ir aocéu pois não tiveramfé em Cristo. Aqui também ficam os não batizados e aqueles que nasceram antes de Cristo, como Virgílio. Na mitologia clássica, o Limbo não fica no inferno, mas suspenso entre o céu e o mundo dos mortos. Na poesia de Dante não se tem uma noção precisa de como se chega lá, pois o poeta desmaia no ante-inferno e quando acorda já está no Limbo, o primeiro círculo infernal.
No Limbo, Dante encontraHomero (século IX a.C. ou século VIII a.C.) a quem tradicionalmente se atribui a autoria dos poemas épicosIlíada, que narra a queda deTroia, eOdisseia, que narra o retorno deUlisses daguerra de Troia e suas viagens;Ovídio (43 a.C. a 17 d.C.) poeta romano autor de várias obras, entre as quais obras de mitologia como:Metamorfoses; eHorácio (65 a.C. a 8 d.C.) poeta romano lírico e satírico, autor de várias obras primas dalíngua latina, entre as quaisArs Poetica.
CANTO V
No segundo círculo começa o Inferno propriamente dito. Nesse círculo ficam os luxuriosos que sofrem com uma tempestade de vento. Lá ele encontraFrancesca de Rimini e seu amante, que é o seu cunhado.
CANTO VI
No terceiro círculo os gulosos são flagelados por uma chuva putrefacta e são vigiados pelo mitológicocão de três cabeças,Cérbero.
CANTO VII
No quarto círculo desfilam os avarentos empurrando pesos enormes.[10] No quinto círculo ficam os iracundos, imersos em lama ardente do Pântano doEstige. Os insolentes soberbos também.
CANTO VIII
Para atravessar o pântano eles apanham boleia do demônioEtagias, que os deixa na porta da cidade deDite. Essa cidade tem muralhas de fogo e está na parte mais funda do Inferno, onde as culpas são muito mais fortes e as punições também. Os demônios não querem que Dante nem Virgílio entrem, pois Dante não está morto.
CANTO IX
Então aparecem as trêsFúrias, e com elas aparece aMedusa, que petrifica quem a olhe. Um enviado celeste chega e abre as portas de Dite.
CANTO X
No sexto círculo, Dante e Virgílio recomeçam a viagem por dentro de Dite. Lá eles veem nos túmulos de fogo os hereges. Os hereges eram queimados em fogueiras quando estavam vivos.
CANTO XI
Virgílio descreve a Dante a estrutura dos círculos do inferno.
CANTO XII
Em rios de sangue estão os assassinos, os violentos com o próximo e ficam sendo atingidos por flechas doscentauros, que abordam os poetas e são domados por Virgílio.
CANTO XIII
Os violentos contra si mesmos são transformados em árvores e tem suas folhagens devoradas por harpias. Os esbanjadores são perseguidos e devorados por cadelas ferozes e famintas.
CANTOS XIV e XV
No sétimo círculo ficam os violentos comDeus e contra a natureza. Estão deitados e levam chuva de fogo e os outros além da chuva de fogo ficam caminhando. Os usurários (agiotas) estão sentados e sofrem a chuva de fogo.
CANTO XVI
Num dos compartimentos do sétimo círculo, Dante reconhece compatriotas condenados pelo ato da sodomia.
CANTO XVII
Saindo da cidade encontram um precipício que não conseguem cruzar; existe um monstro alado que voa vagarosamente e os leva até o fundo do precipício, e lá eles encontram o oitavo círculo.
CANTO XVIII E XIX
O oitavo círculo é dividido por dez fossos que são ligados por pontes. Alguns papas estão presentes pelo pecado da venda de coisas sagradas.
CANTO XX
No quarto compartimento, são punidos os adivinhas.
CANTO XXI E XXII
No quinto compartimento são punidos os trapaceiros.
CANTO XXIII
No sexto compartimento são punidos os ladrões picados por serpentes.
CANTO XXIV e XXV
No sétimo compartimento os ladrões são punidos por serpentes.
CANTO XXVI e XXVII
No oitavo compartimento são punidos os maus conselheiros.
CANTO XXVIII
No nono círculo são punidos os semeadores de cismas.
CANTO XXIX e XXX
No décimo círculo são punidos os falsários.
CANTO XXXI
No último círculo infernal (nono) não há fogo, e sim frio. Lá ficam os traidores. Os três maiores sãoJudas,Brutus eCássio Longino.Lúcifer está lá e devora os três. Então eles finalmente chegam ao centro da Terra e começam a subir para a saída. Nesse túnel eles vislumbram quatro estrelas, o Cruzeiro do Sul (isso mostra que o paraíso fica ao sul do Equador). Para chegar ao Paraíso é necessário antes passar pelo Purgatório.
Segundo Dante, o Purgatório é um espaço intermediário entre oParaíso e oInferno, que se encontra na porçãoaustral do planeta, onde existe uma única ilha. Dante encontra nesta ilha uma montanha composta por círculos ascendentes, reservada àqueles que se arrependeram em vida de seus pecados e estão em processo de expiação dos mesmos. No Purgatório as almas assistem às punições das outras almas que, por não se arrependerem, foram para o Inferno.
Canto IV
No início da subida da montanha estão esperando arrependidos tardios, que têm que aguardar a permissão para passarem pela Porta deSão Pedro antes de iniciarem sua ansiada subida. Cada um dos sete círculos corresponde a um dossete pecados capitais, na seguinte ordem:Orgulho,Inveja,Ira,Preguiça,Avareza junto ao Pródigo,Gula eLuxúria. Os Avarentos e Pródigos estão juntos no mesmo círculo, pois são os dois extremos, onde o avarento supervaloriza o dinheiro e o Pródigo o desperdiça.
No fim do Purgatório, Dante se despede de Virgílio, pois este, por ter sidopagão, não pode ter acesso ao Paraíso. Lá encontra Beatriz, sua amada quando estava na Terra. Esta o leva até o rioLete. Quando Dante bebe a água do Lete, esta apaga a sua memória e seus pecados, como se tivesse renascido. Existe uma lenda que diz que o Paraíso fica entre o rioTigre e oEufrates. Quando Dante vê o rio, ele julga ser o Tigre, no atualIraque. Finalmente, Dante chega ao Paraíso.
Dante e Beatriz, nas margens do Letes, porCristóbal Rojas, 1889
Existem sete céus móveis, cada céu corresponde a um planeta: Lua, Mercúrio, Vênus, Sol, Marte, Júpiter e Saturno, ordem ainda usada no esoterismo, como nacabala hermética. Em cada um dos céus Dante é abençoado e depois vai ao encontro de Deus.
O oitavo céu, ou o primeiro céu fixo, é onde as estrelas têm a configuração que vemos no "nosso" céu. Depois vão para o segundo céu fixo, ou nono céu, que é o céu Cristalino ou seja, não tem estrelas, é quase só luz, mas é material. O décimo céu é só luz, é o terceiro céu fixo, e é imaterial. No centro desse céu há uma rosa branca, que é Deus rodeado por almas, espíritos bons (eleitos, bem aventurados, santos, anjos). É uma rosa poética. No centro da rosa existe um triângulo, aSantíssima Trindade.São Bernardo acompanha Dante a partir do terceiro céu. Dante então vê Deus, pois São Bernardo intercede junto àVirgem Maria e esta concede sua visita.
Em 1919,Miguel Asín Palacios, um estudioso espanhol e sacerdote católico, publicouLa Escatología musulmana en la Divina Comedia (Escatologia Islâmica na Divina Comédia), um relato de paralelos entre a filosofia islâmica inicial e a Divina Comédia. Palacios argumentou que Dante derivou muitas características e episódios sobre o além a partir dos escritos espirituais deIbn Arabi e doIsra e Mi'raj ou a jornada noturna deMaomé para o céu. Este último é descrito no ahadith e no Kitab al Miraj (traduzido para o latim em 1264 ou pouco antes[11] como Liber Scalae Machometi, "O Livro da Escada de Maomé"), e tem semelhanças significativas com oParadiso, como as sete partes da divisão do Paraíso, embora isso não seja exclusivo do Kitab al Miraj ou da cosmologia islâmica.[12]
Algumas "semelhanças superficiais"[13] da Divina Comédia aoResalat Al-Ghufran ou Epístola do Perdão deAl-Ma'arri também foram mencionadas neste debate. O Resalat Al-Ghufran descreve a jornada do poeta nos reinos da vida após a morte e inclui o diálogo com as pessoas no Céu e Inferno, embora, ao contrário do Kitab al Miraj, haja pouca descrição desses locais,[14] e é improvável que Dante fez empréstimo deste trabalho.[15][16]
Dante, no entanto, viveu em uma Europa de substancial contato literário e filosófico com o mundo muçulmano, encorajado por fatores como oaverroísmo ("Averrois, che'l gran comento feo" Commedia, Inferno, IV, 144, significando "Averróis, que escreveu o grande comentário") e o patrocínio deAlfonso X de Castela. Dos doze sábios que Dante encontra no canto X doParadiso,Tomás de Aquino e, mais ainda,Siger de Brabante foram fortemente influenciado pelos comentaristas árabes sobreAristóteles.[17] Omisticismo cristão medieval também compartilhava a influêncianeoplatônica dossufis, comoIbn Arabi. O filósofoFrederick Copleston argumentou em 1950 que o respeitoso tratamento de Dante a Averróis,Avicena e Siger de Brabante indica seu reconhecimento de uma "considerável dívida" para com a filosofia islâmica.[17]
Embora essa influência filosófica seja geralmente reconhecida, muitos acadêmicos não ficaram satisfeitos com o fato de Dante ter sido influenciado pelo Kitab al Miraj. O orientalista do século XX Francesco Gabrieli expressou ceticismo em relação às alegadas semelhanças, e à falta de evidência de um veículo através do qual poderiam ter sido transmitidas a Dante. Mesmo assim, enquanto rejeitava a probabilidade de algumas influências postuladas no trabalho de Palacios,[18] Gabrieli admitiu que era “pelo menos possível, se não provável, que Dante pudesse ter conhecido o Liber Scalae e tirado dele certas imagens e conceitos da escatologia muçulmana". Pouco antes de sua morte, a filóloga italiana Maria Corti assinalou que, durante sua estada na corte de Alfonso X, o mentor de Dante,Brunetto Latini, conheceu Bonaventura de Siena, um toscano que traduziu o Kitab al Miraj do árabe para o latim. Corti especula que Brunetto pode ter fornecido uma cópia dessa obra a Dante.[19]René Guénon, um convertido sufi e estudioso deIbn Arabi, rejeitou emO Esoterismo de Dante a teoria de sua influência (direta ou indireta) sobre Dante.[20] A teoria de Palacios de que Dante foi influenciado por Ibn Arabi foi satirizada pelo acadêmico turcoOrhan Pamuk em seu romanceO Livro Negro.[21]
Devil May Cry jogo com algumas referências do livro, os personagens Dante, Vergil e Trish foram inspirados em Dante, Virgilio e Beatriz.
Umineko no Naku Koro Ni visual novel inspirado no livro, contendo personagens como Virgilia, Beatrice e Clair Vaux Bernardus (que remete aSão Bernardo).
Final Fantasy VI jogo em que a batalha final é uma alegoria ao livro.
ULTRAKILL é inspirado no Inferno de Dante, se passando nos círculos do Inferno.
Referências
↑abcDali, A Divina Comédia - Livreto promocional da Exposição - Academia Mineira de Letras - 18 de julho a 17 de agosto de 2014
↑A primeira edição que adicionou o novo título foi a publicação dohumanistavenezianoLodovicco Dolce. V.Terpening, Ronnie H.,Lodovico Dolce, Renaissance Man of Letters. Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press, 1997, p. 166. (em inglês). Originalmente publicado em1555 por Gabriele Giolito de Ferrari.
↑I. Heullant-Donat and M.-A. Polo de Beaulieu, "Histoire d'une traduction," emLe Livre de l'échelle de Mahomet, Edição em latim e tradução em francês por Gisèle Besson and Michèle Brossard-Dandré, CollectionLettres Gothiques, Le Livre de Poche, 1991, p. 22 com nota 37.
↑Kāmil Kīlānī and G. Brackenbury, Introduction toRisalat ul Ghufran: A Divine Comedy, 3rd ed, Al-Maaref Printing and Publishing House, 1943, p. 8.
↑A teoria "recebe pouca credibilidade", de acordo com William Montgomery Watt and Pierre Cachia,A History of Islamic Spain, 2nd edition, Edinburgh University Press, 1996, p. 183, ISBN 0-7486-0847-8.
↑abFrederick Copleston (1950).A History of Philosophy, Volume 2. London: Continuum. p. 200
↑Francesco Gabrieli, "New light on Dante and Islam",Diogenes, 2:61–73, 1954
