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| Budismo |
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Dhamma (empáli: धम्म) ouDharma (emsânscrito: धर्म) nobudismo pode ter os seguintes significados:
Dharma é derivado da palavratelugu"Dharmam", que significa "o que está estabelecido", "lei", "dever", "direito". A palavra derivada emprácrito éDhamma.[3]
NaÁsia Oriental, oideograma de Dharma é 法, pronunciadofǎ emchinês mandarim,hō emjaponês ebeop emcoreano. Em tibetano échos (emtibetano: ཆོས་,dialeto lhasaAFI:tɕǿʔ).[carece de fontes?] Emuigur,mongol e alguns outros idiomas daÁsia Central, énom, que deriva onomos (νόμος), palavra do grego clássico que significa "lei".[4]
Etimologicamente, a palavraDhamma (emsânscrito: Dharma) é derivada da raiz"Dham", que significa"manter" ou"apoiar", e o comentário explica ainda que é o que defende ou apóia o praticante (de Dhamma) e impede-o de cair em estados de miséria ou nascimento em uma existência lastimável. De toda a terminologia budista, Dhamma é a palavra que ordena a mais ampla abrangência de significados.[5] Dharma é cultivar o conhecimento e a prática das leis e princípios que une a teia da realidade, os fenômenos naturais e da personalidade dos seres humanos na interdependência dinâmica e na harmonia.
Areligião na Índia vem da extensão geral do conceito de Dharma. Dharma significa Lei no sentido mais amplo, bem como a vida que é vivida de acordo ou em harmonia com a lei (seja por estatutos legais ou pela lei natural). Dharma neste último sentido é "o caminho da justiça, "a maneira correta", comportamento "adequado", "decente " ou "apropriado". As diferentes tradições religiosas da Índia são concebidos como tantas variações deste caminho da retidão. Portanto, umjainista pratica oJain-dharma, umhindú segue oSanatana-dharma, e um budista pratica oBuddha-dharma.
Historicamente, a mentalidade indiana tem sido caracterizada pela inclusão epluralismo religioso.[6] Todas as religiões são consideradas uma questão de leis eternamente válidas da natureza (sanatana dharma) devido ao sofrimento e a escravidão e o caminho para a liberdade e para a libertação é concebido (mesmo se a pessoa acredita em um Deus pessoal) em termos de causas e efeitos. Dharma (como o conjunto perenemente fixo de leis naturais que governam o nexo de causalidade) apresenta a estrutura de regras que se entendem corretamente e leva àação natural ou hábil (dharma oukusala kamma) ou leva se não for compreendida e violada àações inábeis (adharma ouakusala kamma) com conseqüências infelizes. É a persistência das leis da natureza (e do princípio da causalidade) de dia para dia, de ano para ano e em toda a vastidão do tempo que permite conceber um dharma como eterno. Ações justas e ações saudáveis sempre trazem resultados positivos futuros enquanto ações injustas e prejudiciais levam à miséria, sofrimento e castigo futuros.[7]
Embora cada caminho do dharma (jainista, budista, hindu, entre outros) significa uma forma religiosa em particular com as suas próprias regras e práticas, há uniformidade geral entre essas tradições relativas a filosofia subjacente dalibertação. Trilhar o caminho para a libertação é desemaranhar e reorganizar as emaranhadas e desarmoniosas estruturas psico-físicas formadas no curso do caminho da ação inábil[8] e os principais meios pelos quais se consegue isso é através daioga, uma característica central das religiões indianas. Ioga é o caminhoascético de purificação pelo qual os efeitos dos maus procedimentos (akusla kamma) podem ser desfeitos. A maioria das formas de religião indiana utilizam alguma forma de disciplina iogue como uma ferramenta importante, se não central, no processo de purificação do corpo-mente.
Obudismo (uma palavra inventada por estudiosos britânicos e missionários cristãos no início do século XIX) é, portanto, propriamente falando,Buddha-dharma, o sistema de análise ensinada pelo Buda (registrado noCânone Páli) a respeito das causas do sofrimento e do curso necessário de ações necessárias para desfazer essas causas. Na Índia e nos países asiáticos em que a doutrina do Buda de libertação foi transmitida ao longo dos séculos o ensino sempre foi referido comoBuddha-dharma, significando o caminho da prática disciplinada queGautama Buda realizou e defendeu.
Gautama Buda referiu-se ao caminho que ele prescrevia aos seus alunos comodhamma-vinaya (dhamma é a tradução convencional da palavra páli em alfabeto latino em comparação com o sânscrito, que é traduzido comodharma) que significaeste caminho de disciplina (vinaya, lit.disciplina). O caminho dos Budas (Gautama Buda viu a si mesmo como um em uma longa linhagem de Budas que remonta à antiguidade remota) é um caminho de disciplina auto-imposta. Esta disciplina envolve abstendo-se, tanto quanto possível da atividade sexual (isso é chamadobrahmacharya), um código de comportamento ético (Sila) e esforço no cultivo dasatipatthana (lit.atenção plena) e daprajna (lit. sabedoria).
Nas escrituras budistas, a expressão "O Dharma", muitas vezes refere-se aos ensinamentos de Buda e suarecensão escritural (por exemplo, oVinaya e oSutta Pitaka doCânone Páli), e pode de forma mais ampla incluir as tradições posteriores de interpretação e exegese que as várias escolas do budismo têm desenvolvido para ajudar a explicar e expandir os ensinamentos do Buda. Mais tarde na tradiçãoMaaiana, isso foi visto como os 84.000 ensinamentos diferentes (oKangyur/bka.'gyur) que o Buda deu a vários tipos de pessoas com base em suas necessidades.
Neste sentido de ser sinônimo de ensinamentos do Buddha-Dharma constitui uma dastrês jóias do budismo em que os praticantes do budismo se refugiam (o que depende para seu/sua felicidade duradoura). As três joias do budismo são: oBuda (perfeição da mente da iluminação), oDarma (ensinamentos e métodos), e aSangha (a comunidade de praticantes comprometidos do Budha-dharma que prestam apoio mútuo, encorajamento eamizade espiritual).
O cultivo e realização da sabedoria é parte do objetivo e da prática do budismo. A fim de alcançar a sabedoria é preciso entender a natureza das coisas (o dharma) e parte da prática do budismo é a investigação da Natureza (dhamma-vicaya). Isso significa adotar uma abordagem objetiva, científica para a compreensão das relações causais entre fenômenos diversos. Em particular, refere-se à auto-observação desapaixonada discutido em ensinamentos como oSatipatthana Sutta. O próprio Buda tem sido chamado de um grande ou até mesmo um super-cientista[9], porque os seus ensinamentos sobre ocaminho para sair do sofrimento analisa o uso de relações causais entre os diferentes fatores que constituem a mente e o corpo. O coroamento dessa análise é a doutrina daorigem dependente.
As qualidades do Dharma (lei, verdade) são as mesmas que as qualidades do Buda e formar o seu "corpo verdadeiro" ou "Dhamma Kaya": NoSamyutta Nikaya, Vakkali Sutta, Buda disse a seu discípulo Vakkali que,
Outra referência do Agganna Sutta do Digha Nikaya, diz a seu discípulo Vasettha:
O Ensino do Buda tem seis qualidades supremas:
Conhecendo esses atributos, os budistas acreditam que vão alcançar maior paz e felicidade através da prática do Dhamma. Cada pessoa é, portanto, plenamente responsável por si mesmo para colocá-lo na prática real.
Aqui o Buda é comparado a um médico experiente e habilidoso, e o Dhamma a medicina adequada. No entanto por mais eficiente que o médico ou maravilhoso que o medicamento possam ser, os pacientes não podem ser curadas se não tomarem o medicamento corretamente. Assim, a prática do Dhamma é o único caminho para alcançar a libertação final de Nibbana.
Esses ensinamentos variaram de acordo com o entendimento dokarma (empáli: kamma, lit.ação) e o desenvolvimento de boas impressões na mente, para alcançar a iluminação completa, reconhecendo a natureza da mente.
Outros usos incluem dharma, normalmente grafada em transliteração com um pequeno "d" (essa diferenciação é impossível nos manuscritos do Sul da Ásia usados para escrever em sânscrito), que se refere a um fenômeno ou fator constituinte da experiência humana. Este gradualmente se expandiu para uma classificação dos constituintes da totalidade material e do mundo mental. Rejeitando a existência substancial de entidades permanentes que são qualificadas pelas possíveis qualidades de mudança, filosofia budistaAbhidharma, que enumerou 75 dharmas, chegou a propor que estes "fatores constituintes" são o único tipo de entidade que verdadeiramente existe. Esta noção é de particular importância para a análise da experiência humana: Ao invés de assumir que são inerentesestados mentais em um assunto cognoscente, ou uma alma-substância, os filósofos budistas em grande parte propoem que os estados mentais só existem como "elementos de consciência momentânea", e que um observador subjetivo é fictício.
Um dos dogmas centrais do Budismo, é a negação de uma permanente "eu" separado, e é descrito nastrês marcas da existência. Os três sinais: 1.Dukkha (emsânscrito: Duhkha) - Sofrimento, 2.Anicca (emsânscrito: Anitya) - Mudança/impermanência, 3.Anatta (emsânscrito: Anatman) - Não-eu. No coração do Budismo, é a realização de nenhum "eu" (e, portanto, adelusão) como uma entidade auto-existente separada.
Mais tarde, filósofos budistas comoNāgārjuna iriam questionar se os dharmas (elementos momentâneos de consciência) realmente tem uma existência separada de si próprios. (Ou seja, que eles existem para além de qualquer outra coisa?). Rejeitando qualquer realidade inerente ao dharmas, ele perguntou (retoricamente):
Dharma nas escrituras budistas tem uma variedade de significados, incluindo "fenômeno", e "natureza" ou "característica".
Dharma pode significar a fonte de todas as experiências mentais. Emsutras mais importantes (por exemplo, o Mahasatipatthana Sutta), Dharma está emparelhado comcitta (coração/mente) para mostrar o citta como reflexo do Dharma. Este ensinamento está em paralelo com o emparelhamento dekaya (corpo) evedana (sentimentos ou sensações), onde vendana surgem dentro do corpo, mas são vividos através da mente. Dharma neste contexto é a origem da ordem e da organização que é o fundamento das idéias, sabedoria, compreensão e valores.[11]
Dharma é também usado para se referir aos ensinamentos do Buda, não no contexto das palavras de um homem, mesmo um homem iluminado, mas como um reflexo da lei natural que foi re-descoberta por este homem e compartilhada com o mundo. Uma pessoa que vive sua vida com uma compreensão dessa lei natural, é uma pessoa "dhammic", que é freqüentemente traduzido como "justo". O Buda ensina asQuatro Nobres Verdades, oNobre Caminho Óctuplo, asTrês Marcas da Existência, e outras diretrizes, a fim de alcançar a liberdade e libertação do sofrimento.
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