Esta página ou seção foi marcada para revisão devido a incoerências ou dados de confiabilidade duvidosa. Se tem algum conhecimento sobre o tema, por favor, verifique emelhore a coerência e o rigor deste artigo. Considere colocar uma explicação mais detalhada nadiscussão.(Fevereiro de 2008)
Dalai-lama é o título de uma linhagem de líderes religiosos da escolaGelug dobudismo tibetano. Em se tratando de ummonge elama, é reconhecido por todas as escolas do budismo tibetano.[1][2] Os dalai-lamas foram os líderes políticos doTibete entre osséculo XVII até1959, residindo emLhasa.
Dalai, emmongol, significa 'oceano', elama é a palavra tibetana para 'mestre', 'guru', e várias vezes referido como "Oceano de Sabedoria", um título dado pelo regime mongoliano aAltan Khan (1507–1582) e agora aplicado a cada encarnação da sua linhagem. Os dalai-lamas são mostrados como sendo a manifestação deAvalokiteshvara, oBodhisattva da compaixão, cujo nome, em tibetano, éChenrezig. Após a morte de um dalai-lama, é iniciada uma pesquisa pelos seus discípulos para descobrir o seu renascimento outulku.
Lama é um termo geral aplicado aos mestres budistas tibetanos. O atual dalai-lama é muitas vezes chamado de "Sua Santidade" por ocidentais, embora este pronome de tratamento não exista na língua tibetana — não se tratando, portanto, de uma tradução. Tibetanos podem referir-se a ele usandoepítetos tais comoGyawa Rinpoche, que significa "grande protetor", ouYeshe Norbu, a "grande joia".
Acredita-se que os dalai-lamas sejam areencarnação de uma longa linhagem detulkus que optaram pela reencarnação, a fim de esclarecer a humanidade. O dalai-lama é muitas vezes considerado o chefe da Escola Gelug, mas essa posição pertence, oficialmente, aoGanden Tripa, que é uma autoridade temporária nomeada pelo dalai-lama, o qual, na prática, exerce maior influência. Pode-se considerar que Sua Santidade é o "rei" doTibete — um Estado que foi governado por líderes religiosos que, noOcidente, são chamados deteocratas, termo que não é exato, já que, nobudismo, não existe a figura de qualquer deus criador.
Desde a época do5º Dalai Lama noséculo XVII, seu personagem sempre foi um símbolo da unificação doestado do Tibete, onde representou valores e tradições budistas.[3] O Dalai Lama foi uma figura importante da tradição Gelug, que era politicamente e numericamente dominante no Tibete Central, mas sua autoridade religiosa foi além das fronteiras sectárias. Embora não tivesse nenhum papel formal ou institucional em nenhuma das tradições religiosas, que eram encabeçadas por seus próprios altos lamas, ele era um símbolo unificador do estado tibetano, representando valores e tradições budistas acima de qualquer escola específica.[4] A função tradicional do Dalai Lama como uma figura ecumênica, reunindo grupos religiosos e regionais díspares, foi assumida pelo14º Dalai Lama. Ele trabalhou para superar as divisões sectárias e outras na comunidade exilada e tornou-se um símbolo da nacionalidade tibetana para os tibetanos, tanto no Tibete quanto no exílio.[5]
De1642 a1705 e de1750 a1950, os Dalai Lamas ou seus regentes chefiaram o governo tibetano (ou Ganden Phodrang ) emLhasa, que governou todo ou a maior parte do planalto tibetano com vários graus de autonomia.[6] Este governo tibetano desfrutou do patrocínio e proteção primeiro dos reis mongóis dos Canatos de Khoshut e Dzungar (1642–1720) e depois dos imperadores dadinastia Qing liderada pelosManchus (1720–1912). Em1913, vários representantes tibetanos, incluindo Agvan Dorzhiev, assinaram um tratado entre o Tibete e aMongólia, proclamando o reconhecimento mútuo e sua independência daChina. A legitimidade do tratado e a independência declarada do Tibete foram rejeitadas tanto pelaRepública da China quanto pela atualRepública Popular da China.[7][8] Os Dalai Lamas chefiaram o governo tibetano até 1951.
Nos países budistas daÁsia Central, acreditou-se amplamente no último milênio queAvalokiteśvara , obodhisattva da compaixão, tem uma relação especial com o povo do Tibete e intervém em seu destino ao encarnar como governantes e professores benevolentes, como os Dalai Lamas. Isso está de acordo comO Livro de Kadam , o principal texto da escola Kadampa, à qual primeiro pertenceu o1º Dalai Lama,Gedun Truppa.[9] Diz-se que este texto lançou as bases para a posterior identificação dos Dalai Lamas pelos tibetanos como encarnações de Avalokiteśvara.[10]
Ele traça a lenda das encarnações do bodhisattva como os primeiros reis e imperadores tibetanos, comoSongtsen Gampo e mais tarde como Dromtönpa (1004–1064).[11]
Esta linhagem foi extrapolada pelos tibetanos até incluir os Dalai Lamas.[12]
Assim, de acordo com tais fontes, uma linha informal de sucessão dos atuais Dalai Lamas como encarnações de Avalokiteśvara remonta a muito antes de Gendun Drub.O Livro de Kadam,[13] a compilação dos ensinamentos Kadampa em grande parte composta em torno de discussões entre o sábio indianoAtisha (980–1054) e seu anfitrião tibetano e principal discípulo Dromtönpa[14][15] eContos das Encarnações Anteriores de Arya Avalokiteśvara, nomeia até sessenta pessoas anteriores aGedun Truppa que são enumeradas como encarnações anteriores de Avalokiteśvara e predecessores na mesma linhagem que antecedeu a ele.
Em resumo, os textos incluem uma mitologia de 36 personalidades indianas mais 10 reis e imperadores tibetanos antigos, todos considerados encarnações anteriores de Dromtönpa, e mais quatorze iogues e sábios nepaleses e tibetanos entre ele e o 1º Dalai Lama.[16] De fato, de acordo com o artigo "Birth to Exile" no site do 14º Dalai Lama, ele é "o septuagésimo quarto em uma linhagem que pode ser rastreada até um menino brâmane que viveu na época deBuda Shakyamuni. "
Tsongkhapa, fundador da escolaGelug dobudismo tibetano como uma reforma da antiga escolaKadampa, estabeleceu três grandes mosteiros em torno deLhasa, na província de Ü , antes de morrer em1419.[17] O1º Dalai Lama,Gedun Truppa, aluno deTsongkhapa, logo se tornou abade do maior deles e desenvolveu uma grande base de poder popular em Ü. Mais tarde, ele estendeu isso para cobrir Tsang,[18] onde construiu um quarto grande mosteiro, Tashi Lhunpo , emShigatse.[19] O2º Dalai Lama,Gendun Gyatso, estudou lá antes de retornar a Lhasa,[20] onde se tornou abade deDrepung.[21] Tendo reativado os grandes seguidores populares do 1º Dalai Lama em Tsang e Ü,[22] o 2º então mudou-se para o sul do Tibete e reuniu mais seguidores que o ajudaram a construir um novo mosteiro, Chokorgyel.[23] Ele estabeleceu o método pelo qual as encarnações posteriores do Dalai Lama seriam descobertas através de visões no "lago do oráculo", Lhamo Lhatso.[24] O título de Dalai Lama foi dado postumamente aGedun Truppa depois de 1578.
O 3º Dalai Lama,Sonam Gyatso, tornou-se abade dos dois grandes mosteiros deDrepung e Sera.[25] O grande rei mongol Altan Khan , ouvindo sobre sua reputação, convidou o 3º Dalai Lama para a Mongólia , onde ele converteu o rei e seus seguidores ao budismo, bem como outros príncipes mongóis e seus seguidores cobrindo um vasto território da Ásia central. Assim, a maior parte da Mongólia foi adicionada à esfera de influência do Dalai Lama, fundando um império espiritual que sobreviveu em grande parte até a era moderna.[26] Depois de receber o nome mongol 'Dalai', ele retornou ao Tibete para fundar os grandes mosteiros de Lithang .emKham, no leste do Tibete e Kumbum emAmdo, no nordeste do Tibete.[27]
O 4º Dalai Lama,Yonten Gyatso, nasceu então na Mongólia como bisneto deAltan Khan , cimentando assim fortes laços entre a Ásia Central, os Dalai Lamas, os Gelug e o Tibete.[28] O 5º Dalai Lama,Lobsang Gyatso, usou a vasta base de poder popular de seguidores dedicados construídos por seus quatro predecessores. Em 1642, uma estratégia que foi planejada e executada por seu engenhosochagdzo ou gerente Sonam Rapten com a ajuda militar de seu devoto discípulo Gushri Khan , chefe do Khoshut Mongóis, permitiu que o 'Grande 5º' fundasse o reinado religioso e político dos Dalai Lamas sobre mais ou menos todo o Tibete, que sobreviveu por mais de 300 anos.[29]
Assim, os Dalai Lamas se tornaram líderes espirituais preeminentes no Tibete e em 25 reinos do Himalaia e da Ásia Central e países que fazem fronteira com o Tibete e suas prolíficas obras literárias "durante séculos atuaram como principais fontes de inspiração espiritual e filosófica para mais de cinquenta milhões de pessoas dessas terras ".[30] No geral, eles desempenharam "um papel monumental na história literária, filosófica e religiosa da Ásia".[31]
O processo de escolha do sucessor do Dalai Lama começa quando o Dalai Lama anterior morre. Por vezes, baseada em sinais que a encarnação anterior deu antes de morrer. Em outras ocasiões, os principais lamas (monges ou sacerdotes de vários níveis de idade que ensinam o budismo) – se dirigem para um lago sagrado no Tibete chamado Lhamo Lhatso, e entram em um processo de meditação até terem uma visão de onde procurar o sucessor.[32]
Na sequência, os lamas enviam para o local da visão grupos de busca por todo o Tibete, em busca de crianças consideradas “especiais” e nascidas um ano após a morte do Dalai Lama. Dentre os candidatos encontrados, as crianças são testadas para determinar se são a reencarnação do Dalai Lama. Entre os métodos utilizados, está mostrar às crianças itens que pertencem ao lama falecido, a encarnação anterior.[32]
Se houver várias possíveis reencarnações reivindicadas, no entanto, regentes, funcionários eminentes, monges emJokhang em Lhasa e o ministro do Tibete historicamente decidiram pelo indivíduo colocando os nomes dos meninos dentro de uma urna e sorteando em público se foi muito difícil julgar a reencarnação inicialmente.[33]
O governo daRepública Popular da China (RPC) reivindicou o poder de aprovar a nomeação de "altas" reencarnações no Tibete, com base em um precedente estabelecido pelo imperadorQianlong da dinastia Qing.[35] O imperador Qianlong instituiu um sistema de seleção do Dalai Lama e doPanchen Lama por meio de um sorteio que usava uma urna dourada com nomes embrulhados em pedaços de cevada. Este método foi usado algumas vezes para ambas as posições durante o século XIX, mas acabou caindo em desuso.[36][37]
Em 1995, o Dalai Lama optou por prosseguir com a seleção da 11ª reencarnação do Panchen Lama sem o uso da Urna Dourada, enquanto o governo chinês insistia que ela deveria ser usada. Isso levou a dois Panchen Lamas rivais: Gyaincain Norbu , escolhido pelo processo do governo chinês, eGedhun Choekyi Nyima, escolhido pelo Dalai Lama. No entanto, Nyima foi sequestrado pelo governo chinês logo após ser escolhido como Panchen Lama e não é visto em público desde 1995.[38]
Em setembro de 2007, o governo chinês disse que todos os altos monges deveriam ser aprovados pelo governo , o que incluiria a escolha do 15º Dalai Lama após a morte de Tenzin Gyatso.[39][40] Como, por tradição, o Panchen Lama deve aprovar a reencarnação do Dalai Lama, sendo este outro método possível de controle. Consequentemente, o Dalai Lama aludiu à possibilidade de um referendo para determinar o 15º Dalai Lama.[41]
O 14º Dalai Lama disse em 1969 que cabia aos tibetanos decidir se a instituição do Dalai Lama "deve continuar ou não".[42] Ele fez referência a uma possível votação ocorrendo no futuro para todos os budistas tibetanos decidirem se desejam reconhecer seu renascimento.[43] Em resposta à possibilidade de a República Popular da China tentar escolher seu sucessor, o Dalai Lama disse que não renasceria em um país controlado pela República Popular da China ou em qualquer outro país que não fosse livre.[44][45] De acordo com Robert D. Kaplan, isso pode significar que "o próximo Dalai Lama pode vir do cinturão cultural tibetano que se estende porLadakh,Himachal Pradesh,Nepal, eButão , presumivelmente tornando-o ainda mais pró-indiano e, portanto, anti-chinês".[46] O 14º Dalai Lama apoiou a possibilidade de sua próxima encarnação ser uma mulher.[47]
O atual dalai-lama, Sua SantidadeTenzin Gyatso (forma encurtada deJetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso), foi o líder oficial do governo tibetano no exílio ouAdministração Central Tibetana até 2011. Em 14 de março de 2011, Tenzin Gyatso solicitou ao Parlamento tibetano no exílio que adotasse reformas democráticas para nomear um representante eleito que permitisse ao líder renunciar a seu papel político, mas que informou que seguiria sendo o líder espiritual. A mudança constitucional foi realizada no dia 29 de março de 2011.[48]
↑«Udo B. Barkmann - Die Mongolei und die VR China – Wege zur strategischen Partnerschaft (2003–2011)»,Geschichte und Gesellschaft des modernen China,ISBN9783631671146, Peter Lang, 2016,doi:10.3726/978-3-653-06417-9/36
↑Thubten Jinpa (15 de julho de 2008).«Introduction».The Book of Kadam. [S.l.]: Wisdom Publications.ISBN978-0-86171-441-4. Consultado em 29 de maio de 2015.Cópia arquivada em 29 de maio de 2015.Available textual evidence points strongly toward the 11th and 12th centuries as the period during which the full myth of Avalokiteśvara's special destiny with Tibet was established. During this era, the belief that this compassionate spirit intervenes in the fate of the Tibetan people by manifesting as benevolent rulers and teachers took firm root
↑Thubten Jinpa (4 de julho de 2008).«Introduction».The Book of Kadam. [S.l.]: Wisdom Publications.ISBN978-0-86171-441-4. Consultado em 29 de maio de 2015.Cópia arquivada em 29 de maio de 2015.Perhaps the most important legacy of the book, at least for the Tibetan people as a whole, is that it laid the foundation for the later identification of Avalokiteśvara with the lineage of the Dalai Lama
↑Thubten Jinpa (15 de julho de 2008).«Introduction».The Book of Kadam. [S.l.]: Wisdom Publications.ISBN978-0-86171-441-4. Consultado em 29 de maio de 2015.Cópia arquivada em 29 de maio de 2015.For the Tibetans, the mythic narrative that began with Avalokiteśvara's embodiment in the form of Songtsen Gampo in the seventh century—or even earlier with the mythohistorical figures of the first king of Tibet, Nyatri Tsenpo (traditionally calculated to have lived around the fifth century B.C.E.), and Lha Thothori Nyentsen (ca. third-century c.e.), during whose reign some sacred Buddhist scriptures are believed to have arrived in Tibet... continued with Dromtönpa in the eleventh century
↑Thubten Jinpa (15 de julho de 2008).«Introduction».The Book of Kadam. [S.l.]: Wisdom Publications.ISBN978-0-86171-441-4. Consultado em 29 de maio de 2015.Cópia arquivada em 29 de maio de 2015.For the Tibetans, the mythic narrative... continues today in the person of His Holiness Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama
↑Thubten Jinpa (15 de julho de 2008).«Introduction».The Book of Kadam. [S.l.]: Wisdom Publications.ISBN978-0-86171-441-4. Consultado em 29 de maio de 2015.Cópia arquivada em 29 de maio de 2015.'The Book' gives ample evidence of the existence of an ancient, mythological Tibetan narrative placing the Dalai Lamas as incarnations of Dromtönpa, of his predecessors and ofAvalokiteshvara
↑Tuttle, Gray; Schaeffer, Curtis R. (2013).The Tibetan History Reader. [S.l.]: Columbia University Press. p. 335.ISBN978-0-231-51354-8.In Atiśa's telling, Dromtön was not only Avalokiteśvara but also a reincarnation of former Buddhist monks, laypeople, commoners, and kings. Furthermore, these reincarnations were all incarnations of that very same being, Avalokiteśvara. Van der Kuijp takes us on a tour of literary history, showing that the narrative attributed to Atiśa became a major source for both incarnation and reincarnation ideology for centuries to come." From: "The Dalai Lamas and the Origins of Reincarnate Lamas. Leonard W. J. van der Kuijp"
↑Stein (1972), p. 138–139|quote=the Dalai Lama is ... a link in the chain that starts in history and leads back through legend to a deity in mythical times. The First Dalai Lama, Gedün-trup (1391–1474), was already the 51st incarnation; the teacher Dromtön, Atiśa's disciple (eleventh century), the 45th; whilst with the 26th, one Gesar king of India, and the 27th, a hare, we are in pure legend
