Os humanos adquirem cultura por meio dos processos deaprendizagem deenculturação esocialização, o que é demonstrado pela diversidade de culturas nas sociedades.
Uma norma cultural codifica a conduta aceitável na sociedade; serve como uma diretriz para comportamento, como vestimenta, linguagem e comportamento em uma situação, que serve como um modelo para expectativas em um grupo social. Aceitar apenas umamonocultura em umgrupo social pode trazer riscos, assim como uma única espécie pode definhar diante de uma mudança ambiental, por falta de respostas funcionais à mudança. Assim, na cultura militar, acoragem é contada como um comportamento típico de um indivíduo, e odever, ahonra e alealdade ao grupo são contadas como virtudes ou respostas funcionais no continuum do conflito. Na religião, atributos análogos podem ser identificados em um grupo social.
Mudança cultural, ou reposicionamento, é a reconstrução de um conceito cultural de uma sociedade. As culturas são afetadas internamente tanto por forças que incentivam quanto por forças que resistem às mudanças. As culturas são afetadas externamente pelo contato entre sociedades. Organizações como aUNESCO tentam preservar a cultura e o patrimônio cultural.
A música dospigmeus erapolifônica bem antes de sua descoberta por exploradores não africanos dosbacas,akas, efes e outros forrageadores das florestas daÁfrica Central, na década de 1200, o que é pelo menos 200 anos antes da polifonia se desenvolver naEuropa. Observe as múltiplas linhas de cantores e dançarinos. Os motivos são independentes, com tema e variação se entrelaçando. Acredita-se que esse tipo de música seja a primeira expressão de polifonia na música mundial.
Nashumanidades, um sentido de cultura como um atributo do indivíduo tem sido o grau em que eles cultivaram um nível particular de sofisticação nasartes, ciências,educação ou costumes.[2] O nível de sofisticação cultural também tem sido usado às vezes para distinguircivilizações de sociedades menos complexas.[3] Essas perspectivas hierárquicas sobre cultura também são encontradas em distinçõesbaseadas em classe entre umaalta cultura daelite social e uma baixa cultura,cultura popular oucultura folclórica das classes mais pobres, distinguidas pelo acesso estratificado aocapital cultural.[4]
Na linguagem comum, cultura é frequentemente usada para se referir especificamente aos marcadores simbólicos usados porgrupos étnicos para se distinguirem visivelmente uns dos outros, comomodificações corporais,roupas oujoias.[5] O conceito decultura de massa se refere às formas de cultura de consumo produzidas em massa e mediadas em massa que surgiram no século XX.[6]
Algumas escolas de filosofia, como omarxismo e ateoria crítica, argumentam que a cultura é frequentemente usada politicamente como uma ferramenta das elites para manipular oproletariado e criar umafalsa consciência.[7] Essas perspectivas são comuns na disciplina deestudos culturais.[8] Nasciências sociais mais amplas, a perspectiva teórica do materialismo cultural sustenta que a cultura simbólica surge das condições materiais da vida humana e que a base da cultura é encontrada em disposiçõesbiológicas evoluídas.[9]
Quando usado como um substantivo contável, uma "cultura" é o conjunto de costumes,tradições e valores de uma sociedade ou comunidade, como umgrupo étnico ounação, e o conhecimento adquirido ao longo do tempo.[10] Nesse sentido, omulticulturalismo valoriza a coexistência pacífica e o respeito mútuo entre diferentes culturas que habitam o mesmo planeta.[11] Às vezes, o termo "cultura" também é usada para descrever práticas específicas dentro de um subgrupo de uma sociedade, umasubcultura ou umacontracultura.[12] Dentro daantropologia cultural, a ideologia e a postura analítica dorelativismo cultural sustentam que as culturas não podem ser facilmente classificadas ou avaliadas objetivamente porque qualquer avaliação está necessariamente situada dentro do sistema de valores de uma determinada cultura.[13]
O termo modernocultura é baseado em um termo usado peloantigo orador romanoCícero em suasTusculanae Disputationes, onde ele escreveu sobre o "cultivo da alma" oucultura animi,[14] usando umametáfora agrícola para o desenvolvimento de uma alma filosófica, entendidateleologicamente como o ideal mais elevado possível para o desenvolvimento humano.Samuel von Pufendorf adotou essa metáfora em um contexto moderno com um significado semelhante, mas não mais assumindo que a filosofia era a perfeição natural da humanidade. Esse uso, e o de muitos escritores, "refere-se a todas as maneiras pelas quais os seres humanos superam suabarbárie original e, por meio do artifício, tornam-se plenamente humanos".[15]
Cultura descrita pelo filósofo americano Richard Velkley:[15]
... originalmente significava o cultivo da alma ou da mente, adquire a maior parte do seu significado moderno posterior nos escritos dos pensadores alemães do século XVIII, que desenvolveram, em vários níveis, a crítica deRousseau ao "liberalismomoderno e aoIluminismo". Assim, um contraste entre "cultura" e "civilização" é geralmente implícito nesses autores, mesmo quando não expresso como tal.
Nas palavras do antropólogoE. B. Tylor, é "aquele todo complexo que inclui conhecimento, crença, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade".[16] Alternativamente, em uma variante contemporânea, "cultura é definida como um domínio social que enfatiza as práticas, discursos e expressões materiais, que, ao longo do tempo, expressam as continuidades e descontinuidades do significado social de uma vida mantida em comum."[17]
OCambridge English Dictionary define cultura como “o modo de vida, especialmente os costumes e crenças gerais, de um determinado grupo de pessoas em um determinado momento”.[18] Ateoria da gestão do terror postula que a cultura é uma série de atividades e visões de mundo que fornecem aos seres humanos a base para se perceberem como “pessoas de valor dentro do mundo do significado” — elevando-se acima dos aspectos meramente físicos da existência, a fim de negar a insignificância animal e a morte das quais oHomo sapiens tomou consciência quando adquiriu um cérebro maior.[19][20]
A palavra é usada em um sentido geral como a capacidade evoluída de categorizar e representar experiências comsímbolos e de agir de forma imaginativa e criativa.[21] Essa capacidade surgiu com a evolução damodernidade comportamental em humanos há cerca de 50 mil anos e muitas vezes é considerada exclusiva dos humanos.[22] No entanto, algumas outras espécies demonstraram habilidades semelhantes, embora menos complicadas, para aprendizagem social.[23] Também é usada para denotar as redes complexas de práticas e conhecimento e ideias acumulados que são transmitidos por meioda interação social e existem em grupos humanos específicos, ou culturas, usando a forma plural.[24]
OsBeatles exemplificaram a mudança na dinâmica cultural, não apenas na música, mas também na moda e no estilo de vida. Seis décadas após seu surgimento, eles continuam a ter umimpacto cultural mundial.
Raimon Panikkar identificou 29 maneiras pelas quais uma mudança cultural pode ser provocada, incluindo crescimento, desenvolvimento, evolução, involução, renovação, reconcepção, reforma,inovação, revivalismo,revolução,mutação,progresso,difusão, osmose, empréstimo,ecletismo,sincretismo, modernização, indigenização e transformação.[25] Neste contexto, a modernização pode ser vista como a adoção de crenças e práticas da era do Iluminismo, como ciência, racionalismo, indústria, comércio, democracia e a noção de progresso. O acadêmico estoniano Rein Raud, com base no trabalho deUmberto Eco,Pierre Bourdieu eJeffrey C. Alexander, propôs um modelo de mudança cultural baseado em reivindicações e lances, que são julgados por sua adequação cognitiva e endossados ou não pela autoridade simbólica da comunidade cultural em questão.[26]
Uma invenção cultural passou a significar qualquer inovação que seja nova e considerada útil para um grupo de pessoas e expressa em seu comportamento, mas que não exista como objeto físico. A humanidade está em um "período global de mudança cultural acelerada", impulsionado pela expansão docomércio internacional, pelamídia de massa e, acima de tudo, pela explosãopopulacional humana, entre outros fatores. O reposicionamento cultural significa a reconstrução do conceito cultural de uma sociedade.[27]
As culturas são afetadas internamente tanto por forças que incentivam quanto por forças que resistem à mudança. Essas forças estão relacionadas tanto àsestruturas sociais quanto aos eventos naturais e estão envolvidas na perpetuação de ideias e práticas culturais dentro dasestruturas atuais, que estão sujeitas a mudanças.[28]
O conflito social e o desenvolvimento de tecnologias podem produzir mudanças dentro de uma sociedade, alterando a dinâmica social e promovendo novosmodelos culturais e estimulando ou possibilitando ações generativas. Essas mudanças sociais podem acompanhar mudançasideológicas e outros tipos de mudança cultural. Por exemplo, omovimento feminista envolveu novas práticas que produziram uma mudança nas relações de gênero, alterando as estruturas de gênero e econômicas. As condições ambientais também podem entrar como fatores. Por exemplo, depois que as florestas tropicais retornaram no final da últimaera glacial, plantas adequadas paradomesticação estavam disponíveis, levando à invenção daagricultura, que por sua vez trouxe muitas inovações culturais e mudanças na dinâmica social.[29]
Mulherturcomena, sobre um tapete na entrada de umayurt, em trajes tradicionais. A noção de tempo depende da cultura. Uma foto de 1913, mas pode ser difícil de datar para o observador, devido à ausência de referências culturais.
As culturas são afetadas externamente por meio do contato entre sociedades, o que também pode produzir — ou inibir — mudanças sociais e mudanças nas práticas culturais. Guerras ou competições por recursos podem impactar o desenvolvimento tecnológico ou a dinâmica social. Além disso, ideias culturais podem ser transferidas de uma sociedade para outra, por meio da difusão ouaculturação. Nadifusão, a forma de algo (embora não necessariamente seu significado) se move de uma cultura para outra. Por exemplo, redes de restaurantes ocidentais e marcas culinárias despertaram curiosidade e fascínio nos chineses quando aChina abriu sua economia ao comércio internacional no final do século XX.[30] "Difusão de estímulo" (o compartilhamento de ideias) refere-se a um elemento de uma cultura que leva a uma invenção ou propagação em outra. "Empréstimo direto", por outro lado, tende a se referir à difusão tecnológica ou tangível de uma cultura para outra. A teoria dadifusão de inovações apresenta um modelo baseado em pesquisa do porquê e quando indivíduos e culturas adotam novas ideias, práticas e produtos.[31]
Johann Herder chamou a atenção para as culturas nacionais.
Immanuel Kant (1724–1804) formulou uma definição individualista de “iluminação” semelhante ao conceito debildung: "A iluminação é a saída do homem da imaturidade que ele mesmo impôs."[32] Ele argumentou que essa imaturidade não advém da falta de compreensão, mas da falta de coragem para pensar de forma independente. Contra essa covardia intelectual, Kant instou: "Sapere Aude ("Ouse ser sábio!"). Em reação a Kant, estudiosos alemães comoJohann Gottfried Herder (1744-1803) argumentaram que a criatividade humana, que necessariamente assume formas imprevisíveis e altamente diversas, é tão importante quanto a racionalidade humana. Além disso, Herder propôs uma forma coletiva debildung: "Para Herder,bildung era a totalidade de experiências que proporcionam uma identidade coerente e um sentido de destino comum a um povo."[33]
Adolf Bastian desenvolveu um modelo universal de cultura.
Em 1795, o linguista e filósofo prussianoWilhelm von Humboldt (1767-1835) defendeu uma antropologia que sintetizasse os interesses de Kant e Herder. Durante oRomantismo, estudiosos alemães, especialmente aqueles preocupados com movimentosnacionalistas — como a luta nacionalista para criar uma "Alemanha" a partir de diversos principados e as lutas nacionalistas de minorias étnicas contra oImpério Austro-Húngaro — desenvolveram uma noção mais inclusiva de cultura como "visão de mundo" (Weltanschauung).[34]
Em 1860,Adolf Bastian (1826–1905) defendeu a "unidade psíquica da humanidade".[35] Ele propôs que uma comparação científica de todas as sociedades humanas revelaria que distintas visões de mundo consistiam nos mesmos elementos básicos. Segundo Bastian, todas as sociedades humanas compartilham um conjunto de "ideias elementares" (Elementargedanken); culturas diferentes, ou diferentes "ideias populares" (Völkergedanken), são modificações locais das ideias elementares.[36] Esta visão abriu caminho para a compreensão moderna da cultura.Franz Boas (1858–1942) foi treinado nesta tradição e trouxe-a consigo quando deixou a Alemanha para osEstados Unidos.[37]
O poeta e crítico britânicoMatthew Arnold via a "cultura" como o cultivo do ideal humanista.
No século XIX,humanistas como o poeta e ensaísta inglêsMatthew Arnold (1822–1888) usaram a palavra "cultura" para se referir a um ideal de refinamento humano individual, do "melhor que foi pensado e dito no mundo".[38] Este conceito de cultura também é comparável ao conceito alemão debildung: "...a cultura é a busca da nossaperfeição total através do conhecimento, em todos os assuntos que mais nos dizem respeito, do melhor que se pensa e se diz no mundo".[38]
Na prática, acultura referia-se a um ideal deelite e estava associada a atividades comoarte,música clássica ealta gastronomia.[39] Como essas formas estavam associadas à vida urbana, a "cultura" era identificada com a "civilização" (emlatim:civitas). Outra faceta do movimentoromântico foi o interesse pelofolclore, que levou à identificação de uma "cultura" entre as não elites. Essa distinção é frequentemente caracterizada como aquela entre aalta cultura, ou seja, a daclasse dominante, e a baixa cultura, das classes mais pobres. Em outras palavras, a ideia de "cultura" que se desenvolveu na Europa durante o século XVIII e início do século XIX refletia as desigualdades dentro das sociedades europeias.
O antropólogo britânicoEdward Tylor foi um dos primeiros acadêmicos de língua inglesa a usar o termo cultura em um sentido inclusivo e universal.
Matthew Arnold contrastou "cultura" comanarquia; outros europeus, seguindo os filósofosThomas Hobbes eJean-Jacques Rousseau, contrastaram "cultura" com "oestado de natureza". De acordo com Hobbes e Rousseau, osnativos americanos que estavam sendo conquistados peloseuropeus a partir do século XVI estavam vivendo em um estado de natureza; essa oposição foi expressa através do contraste entre "civilizado" e "incivilizado".[40]
Em 1870, o antropólogoEdward Tylor (1832–1917) aplicou essas ideias de cultura superiorversus inferior para propor uma teoria daevolução da religião. De acordo com essa teoria, a religião evolui de formas maispoliteístas para formas maismonoteístas.[41]
Petróglifos na atualGobustão, Azerbaijão, datados de 10.000 a.C. e indicando uma cultura próspera
Embora os antropólogos em todo o mundo se refiram à definição de cultura de Tylor,[42] no século XX "cultura" emergiu como o conceito central e unificador daantropologia americana, onde mais comumente se refere à capacidade humana universal de classificar e codificar experiências humanas simbolicamente e de comunicar experiências simbolicamente codificadas socialmente.[43] A antropologia americana é organizada em quatro campos, cada um dos quais desempenha um papel importante na pesquisa sobre cultura:antropologia biológica, antropologia linguística,antropologia cultural e, nos Estados Unidos e Canadá,arqueologia.[44][45][46][47] O termokulturbrille, ou 'óculos de cultura', cunhados pelo antropólogo germano-americanoFranz Boas, referem-se às "lentes" através das quais uma pessoa vê sua própria cultura. Martin Lindstrom afirma que este conceito, que permite a uma pessoa compreender a cultura em que vive, "pode cegar-nos para coisas que os estrangeiros captam imediatamente".[48]
A sociologia da cultura diz respeito à cultura tal como se manifesta nasociedade. Para o sociólogoGeorg Simmel (1858–1918), cultura referia-se ao "cultivo de indivíduos através da agência de formas externas que foram objetivadas no curso da história".[49] Como tal, a cultura no camposociológico pode ser definida como as formas de pensar, as formas de agir e os objetos materiais que juntos moldam o modo de vida de um povo. A cultura pode ser de dois tipos,cultura imaterial oucultura material.[1]
A sociologia cultural surgiu pela primeira vez naAlemanha de Weimar (1918-1933), onde sociólogos comoAlfred Weber usaram o termoKultursoziologie ('sociologia cultural'). A sociologia cultural foi então reinventada nomundo de língua inglesa como um produto da virada cultural da década de 1960, que inaugurou abordagensestruturalistas epós-modernas para asciências sociais. Este tipo de sociologia cultural pode ser vagamente considerado como uma abordagem que incorporaanálise cultural eteoria crítica. Os sociólogos culturais tendem a rejeitar métodos científicos, concentrando-sehermeneuticamente em palavras, artefatos e símbolos. Desde então, a cultura se tornou um conceito importante em muitos ramos da sociologia, incluindo campos resolutamente científicos comoestratificação social eanálise de redes sociais. Como resultado, houve um influxo recente de sociólogos quantitativos para o campo. Assim, há agora um grupo crescente de sociólogos da cultura que, confusamente, não são sociólogos culturais. Esses acadêmicos rejeitam os aspectos pós-modernos abstratos da sociologia cultural e, em vez disso, buscam um suporte teórico na veia mais científica dapsicologia social e daciência cognitiva.[50]
Onowruz é um bom exemplo da cultura popular efolclórica, celebrado por pessoas em mais de 22 países, com diferentes nações e religiões, no primeiro dia daprimavera. É celebrado por diversas comunidades há mais de 7 mil anos.
Primeiros pesquisadores e desenvolvimento da sociologia cultural
A sociologia da cultura cresceu a partir da intersecção entre a sociologia (conforme moldada pelos primeiros teóricos comoMarx,[51]Durkheim eWeber ) com a crescente disciplina da antropologia, na qual pesquisadores foram pioneiros em estratégias etnográficas para descrever e analisar uma variedade de culturas ao redor do mundo. Parte do legado do desenvolvimento inicial do campo permanece nos métodos (grande parte da pesquisa cultural e sociológica é qualitativa), nas teorias (uma variedade de abordagens críticas à sociologia são centrais para as comunidades de pesquisa atuais) e no foco substantivo do campo. Por exemplo, as relações entrecultura popular, controle político eclasse social foram preocupações iniciais e duradouras no campo.
NoReino Unido, sociólogos e outros acadêmicos influenciados pelomarxismo, comoStuart Hall (1932–2014) eRaymond Williams (1921–88), desenvolveram estudos culturais. Seguindo os românticos do século XIX, eles identificaram a cultura com bens de consumo e atividades de lazer (comoarte,música,cinema,comida,esportes evestuário). Eles viam os padrões de consumo e lazer como determinados pelasrelações de produção, o que os levou a se concentrar nas relações de classe e na organização da produção.[52][53] Os estudos culturais concentram-se principalmente no estudo dacultura popular; isto é, nos significados sociais dos bens de consumo e lazer produzidos em massa. Richard Hoggart cunhou o termo em 1964, quando fundou o Centro de Estudos Culturais Contemporâneos ou CCCS.[54]
No contexto dos estudos culturais, um texto inclui não apenas alinguagem escrita, mas tambémfilmes,fotografias,moda oupenteados: os textos dos estudos culturais abrangem todos os artefatos significativos da cultura.[56] Da mesma forma, a disciplina amplia o conceito de cultura. Cultura, para um pesquisador de estudos culturais, não inclui apenas aalta cultura tradicional (a cultura dos grupos sociais dominantes)[57] e acultura popular, mas também significados e práticas cotidianas. Os dois últimos, de fato, tornaram-se o foco principal dos estudos culturais. Uma abordagem posterior e recente são os estudos culturais comparativos, baseados nas disciplinas deliteratura comparada e estudos culturais.[58]
NosEstados Unidos, Lindlof e Taylor escrevem: "os estudos culturais estavam fundamentados numa tradição pragmática, liberal-pluralista".[59] A versão americana dos estudos culturais inicialmente preocupava-se mais em compreender o lado subjetivo e apropriativo das reações do público e dos usos dacultura de massa; por exemplo, os defensores dos estudos culturais americanos escreveram sobre os aspetos libertadores dofandom.[60][61]Em uma visãomarxista, omodo e asrelações de produção formam a base econômica da sociedade, que constantemente interage e influenciasuperestruturas, como a cultura.[62]
Essa visão aparece no livroDoing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman (por Paul du Gayet al.),[63] que busca desafiar a noção de que aqueles que produzem mercadorias controlam os significados que as pessoas atribuem a elas. A analista cultural feminista, teórica e historiadora da arteGriselda Pollock contribuiu para os estudos culturais a partir de pontos de vista dahistória da arte eda psicanálise. A escritoraJulia Kristeva está entre as vozes influentes na virada do século, contribuindo para os estudos culturais do campo da arte e dofeminismo psicanalítico francês.[64]
Petrakis e Kostis (2013) dividem as variáveis de contexto cultural em dois grupos principais:[65]
O primeiro grupo abrange as variáveis que representam a "orientação para a eficiência" das sociedades: orientação para o desempenho, orientação para o futuro, assertividade, distância do poder e aversão à incerteza.
A segunda abrange as variáveis que representam a "orientação social" das sociedades, ou seja, as atitudes e estilos de vida de seus membros. Essas variáveis incluem igualitarismo de gênero, coletivismo institucional, coletivismo intragrupal e orientação humana.
Em 2016, uma nova abordagem à cultura foi sugerida pelo acadêmico estoniano Rein Raud, que define cultura como a soma de recursos disponíveis aos seres humanos para dar sentido ao seu mundo e propõe uma abordagem de dois níveis, combinando o estudo de textos (todos os significados reificados em circulação) e práticas culturais (todas as ações repetíveis que envolvem a produção, disseminação ou transmissão de propósitos), tornando assim possível religar o estudo antropológico e sociológico da cultura com a tradição da teoria textual.[26]
Umasupercultura é uma coleção deculturas e/ousubculturas que interagem entre si, compartilham características semelhantes e coletivamente têm um certo grau de senso de unidade. Em outras palavras, a supercultura é uma cultura que abrange váriassubculturas com elementos comuns. Exemplos incluem: Lista de superculturas:
Rave - na sociedade moderna, é descrita como uma cultura definida como uma supercultura;
Steampunk - está rapidamente se tornando umasupercultura em vez de uma mera subcultura.[66]
Ferramentas cognitivas sugerem uma maneira para que pessoas de determinada cultura lidem com problemas da vida real, como o “Suanpan” para cálculos matemáticos.
A partir da década de 1990,[67]:31a pesquisa psicológica sobre a influência da cultura começou a crescer e a desafiar a universalidade assumida na psicologia geral.[68]:158–168[69] Os psicólogos culturais começaram a tentar explorar a relação entre emoções e cultura, e responder se a mente humana é independente da cultura. Por exemplo, pessoas de culturas coletivistas, como osjaponeses, suprimem suas emoções positivas mais do que suas contrapartesamericanas.[70] A cultura pode afetar a maneira como as pessoas vivenciam e expressam emoções. Por outro lado, alguns pesquisadores tentam procurar diferenças entre as personalidades das pessoas em diferentes culturas.[71][72] Como diferentes culturas ditamnormas distintas, ochoque cultural também é estudado para entender como as pessoas reagem quando são confrontadas com outras culturas. Acultura LGBT é exibida com níveis significativamente diferentes detolerância em diferentes culturas e nações. As ferramentas cognitivas podem não ser acessíveis ou podem funcionar de maneira diferente entre as culturas.[67]:19 Por exemplo, pessoas que são criadas numa cultura com umábaco são treinadas com um estilo de raciocínio distinto.[73] As lentes culturais também podem fazer com que as pessoas vejam o mesmo resultado dos eventos de forma diferente. Osocidentais são mais motivados pelos seus sucessos do que pelos seus fracassos, enquanto osasiáticos orientais são mais motivados pela prevenção do fracasso.[74]
A cultura é importante para os psicólogos considerarem ao compreender a operação mental humana. A noção doadolescente ansioso, instável e rebelde foi criticada por especialistas, como Robert Epstein, que afirmam que um cérebro subdesenvolvido não é a principal causa das turbulências dos adolescentes.[75][76] Alguns criticaram essa compreensão da adolescência, classificando-a como um fenômeno relativamente recente na história humana criado pela sociedade moderna,[77][78][79][80] e foram altamente críticos do que eles veem como a infantilização de jovens adultos na sociedade americana.[81] De acordo com Robert Epstein e Jennifer, "a turbulência adolescente no estilo americano está ausente em mais de 100 culturas ao redor do mundo, sugerindo que tal caos não é biologicamente inevitável. Em segundo lugar, o próprio cérebro muda em resposta às experiências, levantando a questão de se as características do cérebro adolescente são a causa do tumulto adolescente ou melhor, o resultado do estilo de vida e das experiências."[82] David Moshman também afirmou, em relação à adolescência, que a investigação cerebral "é crucial para uma visão completa, mas não fornece uma explicação definitiva".[83]
Existem vários acordos internacionais e leis nacionais relativos à proteção dopatrimônio cultural eda diversidade cultural. AUNESCO e suas organizações parceiras, como a Blue Shield International, coordenam a proteção internacional e a implementação local. AConvenção de Haia para a Proteção dos Bens Culturais em Caso de Conflito Armado e a Convenção da UNESCO sobre a Proteção e Promoção da Diversidade das Expressões Culturais tratam da proteção da cultura. O Artigo 27 daDeclaração Universal dos Direitos Humanos trata do patrimônio cultural de duas maneiras: dá às pessoas o direito de participar da vida cultural, por um lado, e o direito à proteção de suas contribuições para a vida cultural, por outro.[84]
Cartazanarquista com os dizeres "Sem cultura, sem futuro!", 5 de dezembro de 2024
No século XXI, a proteção da cultura tem sido o foco de uma atividade crescente por parte de organizações nacionais e internacionais. AsNações Unidas e a UNESCO promovem a preservação cultural e a diversidade cultural através de declarações e convenções ou tratados juridicamente vinculativos. O objetivo não é proteger a propriedade de uma pessoa, mas sim preservar o patrimônio cultural da humanidade, especialmente em caso de guerra e conflito armado. De acordo comKarl von Habsburg, presidente da Blue Shield International, a destruição de bens culturais também faz parte da guerra psicológica. O alvo do ataque é a identidade do oponente, razão pela qual os bens culturais simbólicos se tornam um alvo principal. Também se pretende afetar a memória cultural particularmente sensível, a crescente diversidade cultural e a base econômica (como o turismo) de um estado, região ou município.[85][86]
Oturismo tem um impacto crescente nas diversas formas de cultura. Por um lado, isso pode ser o impacto físico em objetos individuais ou a destruição causada pelo aumento da poluição ambiental e, por outro lado, os efeitos socioculturais na sociedade.[87][88]
De acordo com a definição de cultura de Tylor, oChimpanzé é um primata que possui cultura.
É possível, na opinião de alguns cientistas, identificar uma "espécie de cultura" em alguns animais superiores, especialmente mamíferos (e dentro destes, especialmente primatas). De acordo com Andrew Whiten, Kathy Schick e Nichobs Tolh, os chimpanzés possuem um rico repertório de ferramentas (clavas, perfuradores etc.).[89] A técnica de produção de ferramentas, além de sua forma de uso, é ensinada de geração em geração entre os chimpanzés. Algo semelhante ocorre com os primatasBonobos.[90]
A existência da produção de cultura material e transmissão desta cultura socialmente é, dentro de algumas concepções de cultura, suficiente para afirmar que primatas possuem cultura. No entanto, percebem-se diferenças na forma como a cultura existe entre os primatas. É consenso entre os antropólogos que caracterizar culturas entre "superiores" e "inferiores" é uma impropriedade científica, já que não existem critérios objetivos para realizar esta diferenciação. Portanto, a diferença entre a cultura humana e a cultura dos primatas deve ser entendida em outros termos. A grande diferença, do ponto de vista antropológico, entre essas duas manifestações culturais, é que, entre os primatas, não ocorre o chamado "efeito catraca", isto é, os primatas não somam inovações tecnológicas para produzir produtos tecnologicamente mais complexos. O processo de difusão da cultura entre primatas ainda está sendo estudado.[91]
Além da produção de ferramentas, os chimpanzés apresentam comportamentos diferentes conforme as sociedades estudadas. O famosogrooming, por exemplo, é diferente de sociedade para sociedade. É comprovado, também, que diferentes sociedades de chimpanzés apresentam formas de vocalização únicas às suas populações.[92]
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