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Coranismo (emárabe: القرآنية,al-Qurʾāniyya) é um movimentoislâmico que sustenta a crença de que oAlcorão é a única fonte válida de crença religiosa, orientação e lei noIslã. Os coranistas acreditam que o Alcorão é claro, completo e que pode ser plenamente compreendido sem recorrer aoshadiths esunnah. Portanto, eles usam o próprio Alcorão para interpretar o Alcorão, um princípio exegético conhecido comotafsiral-Qur'an bi al-Qur'an.
Em questões de fé, jurisprudência e legislação, os coranistas diferem dos sunitas, que consideram oshadiths, opiniões acadêmicas, opiniões atribuídas aossahaba,ijma eqiyas, e a autoridade legislativa do Islã em questões de lei e credo além do Alcorão.[1][2] Cada seita do Islã que defende oshadiths possui sua própria coleção distinta dehadiths nos quais seus seguidores confiam, as diferenças das quais são rejeitadas por outras seitas apesar dessas coleções se sobreporem em grande parte,[3] enquanto os coranistas, que criticam oshadiths, rejeitam todas as coleções diferentes dehadiths e não têm nenhum deles.[4][5][6] Ao contrário dos seguidores doshadiths, que acreditam que a obediência ao profeta islâmicoMuhammad significa obediência aos hadiths, os coranistas acreditam que a obediência a Muhammad significa obediência ao Alcorão.[7][8] Essa diferença metodológica levou a divergências consideráveis entre os coranistas e tanto os sunitas quanto osxiitas (as duas maiores seitas no Islã) em questões deteologia elei, bem como na compreensão do Alcorão.[9][10]
Os coranistas datam suas crenças desde a época de Muhammad, que, segundo eles, proibiu a escrita dehadiths. Como acreditam que oshadiths, embora não sejam fontes confiáveis de religião, podem ser usados como referência para ter uma ideia sobre eventos históricos, eles destacam várias narrações sobre o Islã primitivo para apoiar suas crenças, incluindo aquelas atribuídas ao califaUmar (r. 634–644) e durante oscalifados Omíada eAbássida. Figuras notáveis que promulgaram as crenças coranistas incluem Chiragh Ali, Muhammad Tawfiq Sidqi, Ahmed Subhy Mansour, Maitatsine, Mohamed Talbi, Kassim Ahmad, Rashad Khalifa, Yaşar Nuri Öztürk, Edip Yuksel e Hassan al-Maliki. Houve organizações coranistas significativas em países comoÍndia,Cazaquistão,Malásia,Nigéria,Tunísia eEstados Unidos. Noséculo XXI, a rejeição coranista doshadiths ganhou aderência entre osmuçulmanos modernistas que desejam descartar qualquerhadith que acreditem contradizer o Alcorão.
"Coranistas" (emárabe: القرآنية,romanizado:al-Qurʾāniyya) também são referidos como "reformistas" ou "muçulmanos progressistas", bem como "Quraniyoon" (aqueles que se atribuem apenas ao Alcorão).[11]
Os coranistas acreditam que o Alcorão é claro, completo e que pode ser plenamente compreendido sem recorrer aoshadiths esunnah.[12] Portanto, eles usam o próprio Alcorão para interpretar o Alcorão:[13]
Uma análise literal e holística do texto de uma perspectiva contemporânea e aplicando o princípio exegético detafsir al-qur'an bi al-qur'an (explicando o Alcorão com o Alcorão) e o princípio jurisprudencialal-asl fi al-kalam al-haqiqah (a regra fundamental da fala é a literalidade), sem refratar esse uso do Alcorão através da lente da história e da tradição.[14]
Essa metodologia difere dotafsir bi'r-riwāyah, que é o método de comentar sobre o Alcorão usando fontes tradicionais, e dotafsir al-Qur'an bi-l-Kitab, que se refere à interpretação do Alcorão com ou através daBíblia, geralmente referida em estudos corânicos comotawrat eiinjil.[14][15][16]
Nos séculos seguintes à morte deMuhammad, os coranistas não acreditavam emnaskh.[17] A crença coranista do estudioso kufano Dirar ibn Amr o levou a negar odajjal, o Castigo do Túmulo e ashafa'a noséculo VIII.[18] Os comentários coranistas do estudiosoegípcio Muhammad Abu Zayd o levaram a rejeitar a crença naisra emi'raj no início doséculo XX. Em seu comentárioracionalista do Alcorão publicado em1930, que usa o próprio Alcorão para interpretar o Alcorão, ele afirmou que o verso 17:1 era uma alusão àHégira e não àIsra eMi'raj.[19][20]
Syed Ahmad Khan argumentou que, enquanto o Alcorão permanecia socialmente relevante, a dependência dohadith limita o vasto potencial do Alcorão a uma situação cultural e histórica particular.[21]
O grau em que os coranistas rejeitam a autoridade dohadith esunnah varia,[22] mas os grupos mais estabelecidos criticaram profundamente a autoridade dohadith e o rejeitam por muitas razões. A visão mais comum sendo a dos coranistas que dizem que ohadith não é mencionado no Alcorão como fonte de teologia e prática islâmica, não foi registrado em forma escrita até um século após a morte deMuhammad,[23] e contém erros e contradições internas, bem como contradições com oAlcorão.[24][25] Para osmuçulmanos sunitas, asunnah, ou seja, asunnah (o caminho) do profeta, é uma das duas fontes primárias da lei islâmica, e embora o Alcorão tenha versículos ordenando aos muçulmanos que obedeçam ao Mensageiro, o Alcorão nunca fala sobre"sunnah" em conexão com Muhammad ou outros profetas. O termosunnah aparece várias vezes, inclusive na frasesunnat Allah (caminho de Deus),[26] mas nãosunnat al-nabi (caminho do profeta) - a frase normalmente usada pelos defensores dohadith.[21]
O conceito detahrif também foi defendido por muçulmanos que seguem apenas oAlcorão, como Rashad Khalifa, que acreditava que as revelações anteriores de Deus, como a Bíblia, continham contradições devido à interferência humana.[27] Em vez disso, ele acreditava que as crenças e práticas do Islã deveriam ser baseadas apenas no Alcorão.[27]
Os coranistas acreditam que o Alcorão é a única fonte de lei religiosa e orientação noIslã e rejeitam a autoridade de fontes fora doAlcorão, comohadith esunnah. Os coranistas sugerem que a grande maioria da literatura dehadith é falsificada e que o Alcorão critica ohadith tanto no sentido técnico quanto no sentido geral.[28][29][30][31][32][4] Os coranistas afirmam que ossunitas exiitas distorceram o significado dos versículos para apoiar suas agendas,[33] especialmente em versículos sobre mulheres e guerra.[34][35] Devido a essas diferenças na teologia, existem diferenças entre as práticas islâmicas tradicionais e coranistas.
Ashahada aceita por alguns coranistas éla ilaha illa'llah ("Não há divindade além de Deus").[36][37] No entanto, alguns coranistas consideram o verso corânico 2:131 como ashahada adequada, com base no comando para"Submeter-se" e na resposta,"Eu me submeto ao Senhor dos mundos."
Entre os coranistas, podem ser encontradas diferentes visões sobre a oração ritual (salah). Alguns coranistas oram cinco vezes ao dia, como no Islã tradicional, enquanto outros oram duas ou três vezes ao dia.[38][39][40][41] Alguns coranistas acreditam que é suficiente orar duas ou três vezes ao dia porque o Alcorão 11:114 diz "Estabeleça a oração, ó Profeta, nos extremos do dia e na parte inicial da noite."[42]
Uma minoria de coranistas vê a palavra árabeṣalāt como um contato espiritual ou uma devoção espiritual a Deus através da observância do Alcorão e da adoração a Deus, e portanto, não como um ritual padrão a ser realizado.
As bênçãos paraMuhammad eAbraão, que fazem parte do ritual tradicional, não são praticadas pela maioria dos coranistas na chamada para a oração e na própria oração, argumentando que o Alcorão menciona que as orações são apenas para Deus, e o Alcorão diz aos crentes para não fazerem distinção entre nenhum mensageiro.[43]
Há outras diferenças menores: para os coranistas, a menstruação não constitui um obstáculo para a oração,[44] homens e mulheres podem orar juntos em uma mesquita e não há recuperação posterior uma vez que uma oração é perdida.[45]
A ablução na oração (wudu) inclui apenas lavar o rosto, mãos até os cotovelos, e passar as mãos na cabeça e nos pés, pois apenas esses passos são mencionados no Alcorão 5:6.[46]
No Islã tradicional, darzakat é um dever religioso e equivale a 2,5 por cento da renda anual. Os coranistas dãozakat com base nos versículos corânicos.[47] Na opinião de muitos coranistas, ozakat deve ser pago, mas o Alcorão não especifica um percentual porque isso não aparece explicitamente no Alcorão. Outros coranistas concordam com os 2,5 por cento, mas não dãozakat anualmente, mas de cada dinheiro que ganham.[48] Além da ideia tradicional dezakat, também há uma ideia alternativa de que ozakat em si não significa apenas darcaridade, mas purificar seu caráter através de obras retas, o que inclui dar caridade.
A maioria dos coranistas jejua durante todo oRamadã, mas não vê o último dia do Ramadã como um dia sagrado.[48][49]
Tradições extra-corânicas nohajj, como beijar ou abraçar aPedra Negra e o apedrejamento simbólico dodiabo ao jogar pedras, são rejeitadas e vistas comoshirk pelos coranistas.[50][51]
De acordo com ohadith sunita, um muçulmano que deixa sua religião deve ser morto.[52] No entanto, como os coranistas não aceitamhadith e nenhum comando para matarapóstatas pode ser encontrado no Alcorão, eles rejeitam esse procedimento. Além disso, 2:256,[53] que declara que "não deve haver compulsão/pressão na religião", é levado em consideração e todos têm permissão para decidir livremente sobre sua religião.[54][55][56]
Alguns movimentos coranistas permitem apoligamia apenas sob a condição da adoção de órfãos que têm mães e não querem perdê-los, já que o versículo em questão 4:3 estabeleceu a condição após a'Batalha de Uhud', onde muitos dos companheiros masculinos foram martirizados; mas outros movimentos coranistas argumentam que, embora não seja explicitamente proibida, a poligamia é algo do passado porque as regulamentações contidas no Alcorão são muito rígidas e quase ninguém naTerra as cumpriu, portanto a poligamia não pode mais ser praticada. No caso extremamente raro em que possa ser praticada, há um limite estrito no número de esposas, que é quatro.[57][58][59]
A maioria dos movimentos coranistas interpreta ajihad ou"guerra santa" como uma guerra exclusivamentedefensiva, pois para eles, esse é o único tipo de guerra permitido no Alcorão. Uma guerra é"santa" apenas quando os muçulmanos são ameaçados em suas próprias terras. Portanto, ao contrário dos sunitas e dossalafis-jihadistas, para os coranistas, a"guerra santa" não se refere a umaguerra ofensiva contra países ou comunidades não muçulmanas em nenhuma circunstância.[57][58][59]
Os coranistas podem comer alimentos preparados porcristãos ejudeus, como afirmado no Alcorão, mas alguns coranistas acreditam que os animais criados por cristãos e judeus ainda devem ser abençoados antes de serem consumidos. De acordo com os coranistas, o Alcorão proíbe infligir dor ao animal durante seu abate, portanto, para eles, as técnicas de abate de animais no mundo ocidental são ilegítimas. Ao contrário dos sunitas, os coranistas podem comer com as duas mãos, mesmo com as mãos esquerdas, porque o Alcorão não proíbe isso.[57][58][59]
A vestimenta não desempenha um papel fundamental no Coranismo. Todos os movimentos coranistas concordam que o Islã não tem conjuntos de roupas tradicionais, exceto as regras descritas no Alcorão. Portanto, barbas e ohijab não são necessários.[57][58][59]
Os coranistas rejeitam completamente ohadith. Alguns coranistas acreditam que ohadith - embora não sendo fontes confiáveis de religião - podem ser usados como referência para ter uma ideia sobre eventos históricos. Eles argumentam que não há problema em usar ohadith para ter uma ideia comum da história, desde que não sejam considerados fatos históricos. Segundo eles, uma narração dehadith sobre história pode ser verdadeira ou falsa, mas uma narração dehadith adicionando regras à religião é sempre completamente falsa.[60]Eles acreditam que a confiabilidade do narrador não é suficiente para dar credibilidade aohadith, como é afirmado no Alcorão que Muhammad ele mesmo não pôde reconhecer quem era um crente genuíno e quem era umhipócrita.[61] Além disso, os coranistas citam Sahih Muslim 3004 para argumentar que Muhammad proibiu qualquerhadith além do Alcorão.[62]
Embora existam obras detafsir coranistas, na maior parte os coranistas não têmtafsir e não acham que seja necessário. Eles acreditam que o Alcorão não dá a ninguém a autoridade para interpretar, porque, como declarado no Alcorão, Deus envia orientação individualmente.[57][58][59]
Os seguintes aspectos podem ser citados como exemplos adicionais que, em comparação com o Islã tradicional, são rejeitados pelos coranistas ou considerados irrelevantes:[57][58][59]
Os coranistas datam suas crenças até o tempo deMuhammad, que eles afirmam ter proibido a escrita dehadiths.[63][64][65] Como eles acreditam que ohadith, embora não seja fontes confiáveis de religião, pode ser usado como referência para ter uma ideia sobre eventos históricos, eles apontam várias narrativas sobre o Islã primitivo para apoiar suas crenças. De acordo com uma dessas narrativas, o companheiro de Muhammad e o segundo califa Umar (r. 634–644) também proibiu a escrita dehadiths e destruiu coleções existentes durante seu reinado.[66] Relatos semelhantes afirmam que quando Umar nomeou um governador paraKufa, ele lhe disse:
"Você estará indo para as pessoas de uma cidade para quem o zumbido do Alcorão é como o zumbido de abelhas. Portanto, não os distraia com oshadiths, e assim os envolva. Expõe o Alcorão e poupa ohadith do mensageiro de Deus!".[66]
A centralidade do Alcorão na vida religiosa dos habitantes de Kufa que Umar descreveu estava mudando rapidamente, no entanto. Poucas décadas depois, uma carta foi enviada aocalifaomíadaAbd al-Malik ibn Marwan (r. 685–705) sobre os habitantes de Kufa:[67]
"Eles abandonaram o julgamento de seu Senhor e tomaramhadiths como sua religião; e eles afirmam que obtiveram conhecimento além do Alcorão... Eles acreditavam em um livro que não era de Deus, escrito pelas mãos dos homens; eles então o atribuíram ao Mensageiro de Deus."[67]
Nos anos seguintes, o tabu contra a escrita e o seguimento doshadiths havia recuado a tal ponto que o califa omíadaUmar ibn Abd al-Aziz (r. 717–720) ordenou a primeira coleção oficial dehadith. Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm e Ibn Shihab al-Zuhri estavam entre aqueles que escreveramhadiths a pedido de Umar ibn Abd al-Aziz. Apesar da tendência em direção aoshadiths, o questionamento de sua autoridade continuou durante adinastia Abássida e existiu durante o tempo deal-Shafi'i, quando um grupo conhecido comoahl al-kalam argumentou que o exemplo profético deMuhammad "é encontrado em seguir o Alcorão sozinho", em vez dehadith. A maioria doshadiths, segundo eles, era mera conjectura, conjectura ebid'a, enquanto o livro de Deus era completo e perfeito, e não exigia que ohadith o completasse ou complementasse. Havia estudiosos proeminentes que rejeitavamhadiths tradicionais como Dirar ibn Amr. Ele escreveu um livro intitulado "A Contradição Dentro do Hadith". No entanto, a maré havia mudado dos séculos anteriores a tal ponto que Dirar foi espancado e teve que permanecer escondido até sua morte. Como Dirar ibn Amr, o estudioso Abu Bakr al-Asamm também tinha pouco uso para oshadiths.
NaÁsia do Sul durante oséculo XIX, o movimentoAhl-i Quran formou-se parcialmente em reação aoAhl-i Hadith, que consideravam estar colocando muito ênfase nohadith.[68] Muitos adeptos doAhl-i Quran da Ásia do Sul eram anteriormente adeptos doAhl-i Hadith, mas se viram incapazes de aceitar certoshadiths.[68] Abdullah Chakralawi, Khwaja Ahmad Din Amritsari, Chiragh Ali e Aslam Jairajpuri foram algumas das pessoas que promulgaram crenças coranistas naÍndia na época.[68]
No Egito, durante o início do século XX, as ideias dos coranistas como Muhammad Tawfiq Sidqi cresceram a partir das ideias reformistas deMuhammad Abduh, especificamente uma rejeição aotaqlid e um ênfase no Alcorão.[68][69] Muhammad Tawfiq Sidqi, doEgito, sustentava "que nada do hadith foi registrado até que tempo suficiente tivesse passado para permitir a infiltração de numerosas tradições absurdas ou corruptas."[70] Muhammad Tawfiq Sidqi escreveu um artigo intituladoal-Islam Huwa ul-Qur'an Wahdahu ('O Islã é apenas o Alcorão') que apareceu no jornal egípcioAl-Manar, que argumenta que o Alcorão é suficiente como orientação:[71]
O que é obrigatório para o homem não vai além do Livro de Deus. Se algo além do Alcorão fosse necessário para a religião, o Profeta teria ordenado seu registro por escrito, e Deus teria garantido sua preservação. — Muhammad Tawfiq Sidqi
Assim como alguns de seus homólogos noEgito, como Muhammad Abu Zayd e Ahmed Subhy Mansour, alguns estudiosos reformistas noIrã que adotaram crenças coranistas vieram de instituições tradicionais de ensino superior. Shaykh Hadi Najmabadi, Mirza Rida Quli Shari'at-Sanglaji, Mohammad Sadeqi Tehrani e Ayatollah Borqei foram educados emuniversidadestradicionaisxiitas emNajaf eQom. No entanto, eles acreditavam que algumas crenças e práticas ensinadas nessas universidades, como a veneração de Imamzadeh e a crença emRaj'a, eram irracionais e supersticiosas e não tinham base noAlcorão.[72] E em vez de interpretar o Alcorão através da lente dohadith, eles interpretaram o Alcorão com o Alcorão (tafsir al-qur'an bi al-qur'an). Essas crenças reformistas provocaram críticas de estudiosos xiitas tradicionais como oaiatoláKhomeini, que tentou refutar as críticas feitas por Sanglaji e outros reformistas em seu livro Kashf al-Asrar.[72][73][74] As crenças centradas no Alcorão também se espalharam entre muçulmanos leigos como oiraniano-americano Ali Behzadnia, que se tornou vice-ministro da saúde e bem-estar e ministro interino da educação logo após aRevolução Iraniana. Ele criticou o governo no Irã por serantidemocrático e totalmente alheio ao"Islã do Alcorão".[75]
O coranismo também assumiu uma dimensão política noséculo XX, quandoMuammar al-Gaddafi declarou oAlcorão como a constituição daLíbia.[76] Gaddafi afirmou a transcendência do Alcorão como o único guia para o governo islâmico e a capacidade irrestrita de todo muçulmano de ler e interpretá-lo.[76] Ele havia começado a atacar o estabelecimento religioso e vários aspectos fundamentais doIslã sunita. Ele denegriu os papéis dosulamas,imãs e juristas islâmicos e questionou a autenticidade dohadith, e assim asunnah, como base para alei islâmica.[76]
O coranismo também assumiu uma dimensão militante no século XX, com o movimentoYan Tatsine, fundado por Mohammed Marwa, mais conhecido pelo apelido de Maitatsine, que adotou publicamente o slogan "apenas o Alcorão" como fundamento da religião.[77][78]
Noséculo XXI, a rejeição coranista dohadith ganhou tração entre os muçulmanos modernistas que desejam descartar qualquerhadith que acreditam contradizer o Alcorão. Tanto os muçulmanos modernistas quanto os coranistas acreditam que os problemas no mundo islâmico vêm em parte dos elementos tradicionais dohadith e buscam rejeitar esses ensinamentos.[79]
O coranismo tem sido criticado porsunitas exiitas. A crença sunita é que "o Alcorão precisa dasunnah mais do que asunnah precisa do Alcorão".[80] O estabelecimento sunita e xiita argumenta que oIslã não pode ser praticado semhadith.[80]
As doutrinas coranistas cresceram em todo o mundo no século XXI, e os apoiadores enfrentaram oposição. Os coranistas foram rotulados como "descrentes", "animais", "apóstatas" e "hipócritas" emfatwas emitidas contra eles. Muitos autores coranistas que temem por suas vidas escrevem anonimamente através depseudônimos.[81]
A disseminação das crenças coranistas naRússia provocou a ira doestablishmentsunita. Em2018, o Conselho de Muftis da Rússia emitiu umafatwa contra o Coranismo. Os coranistas responderam àfatwa, denunciando as crenças pró-hadith do conselho.[82]
Em2023, em uma grande mudança em relação aoWahhabismo, o reiSalman bin Abdulaziz Al Saud ordenou o estabelecimento de uma autoridade em Medina para examinar o uso dohadith que é usado por pregadores e juristas para apoiar ensinamentos e éditos em todos os aspectos da vida. Segundo oKhmer Times, as reformas do príncipe herdeiro sauditaMohammed bin Salman (MBS) foram influenciadas pelo Coranismo.[83]
Anteriormente, em2018, o estudioso saudita coranista Hassan al-Maliki foi preso e condenado àpena de morte por suas opiniões políticas, uma delas de oposição à ideologiawahhabitasaudita mais rigorosa e por promover ideias que foram descritas como "coranistas", "moderadas" e "tolerantes".[84][85][86][87] Outros intelectuais sauditas, como Abd al-Rahman al-Ahdal, continuam a defender o abandono dohadith e um retorno ao Corão.[88]
NaTurquia, as ideias coranistas tornaram-se particularmente notáveis,[89] com porções da juventude ou abandonando o Islã ou convertendo-se ao Coranismo.[90] Houve uma significativa bolsa de estudos coranista na Turquia, com até mesmo professores de teologia coranista em universidades importantes, incluindo estudiosos como Yaşar Nuri Öztürk[91] e Caner Taslaman.[92]
Os coranistas responderam às críticas da Diretoria de Assuntos Religiosos da Turquia (Diyanet) com argumentos e os desafiaram para um debate.[93]
Em2015, homens coranistas noSudão foram presos e condenados à morte por reconhecerem oCorão e rejeitarem ohadith. Depois de serem presos por mais de cinco semanas, os homens foram libertados sobfiança.[94][95]
AAssociação Internacional dos Muçulmanos Corânicos (AIMC), ouAssociação Internacional de Muçulmanos Coranistas, é uma organização coranista fundada pelo autortunisiano, professor e islamologista Mohamed Talbi.[96][97] A organização tem como objetivo promover o coranismo e combater a pregação dosalafismo ewahhabismo.[96]
İzgi Amal (emcazaque: Ізгі амал) é uma organização coranista noCazaquistão. Estima-se que tenha entre 70 a 80 mil membros. Seu líder, Aslbek Musin, é filho do ex-presidente daMajlis, Aslan Musin.[98][99]
O primeiro verdadeiro coranista foi o Profeta Muhammad, que não seguiu nada além do Alcorão. Os coranistas não são uma nova direção nesse sentido. — Aslbek Musin
Kala Kato é um movimento coranistas cujos adeptos residem principalmente nonorte da Nigéria,[100] com alguns adeptos residindo noNíger.[101]Kala Kato significa"o que o homem diz" na línguahausa, em referência aos ditos, ouhadiths, atribuídos postumamente a Muhammad.Kala Kato aceita apenas o Alcorão como autoritário e acredita que qualquer coisa que não sejaKala Allah, que significa"o que Deus diz" na língua hausa, éKala Kato.[102]
ASociedade Quran Sunnat é um movimento coranista originado naÍndia.[103] O movimento esteve por trás da primeira mulher a liderar orações congregacionais mistas na Índia.[103] Mantém um escritório e sede noKerala.[104] Há uma grande comunidade de coranistas no estado de Kerala.[105] Um de seus líderes, Jamida Beevi, também se manifestou contra a lei indiana detalaq triplo, que é em grande parte baseada na Lei de Aplicação da Lei Pessoal Muçulmana (Sharia) inspirada pelo sunismo, de1937.[106]As opiniões apresentadas por Ahmed Khan noséculo XIX serviu de base para a criação daSociedade Quran Sunnat.[107]
O movimento foi iniciado por Ghulam Ahmed Pervez.[108][109][110][111] Ghulam Ahmed Pervez não rejeitou todos oshadiths; no entanto, ele aceitou apenas oshadiths que "estão de acordo com o Alcorão ou não mancham o caráter doProfeta ou de seus companheiros".[112] A organização publica e distribui livros, panfletos e gravações dos ensinamentos de Pervez.[112] OTolu-e-Islam não pertence a nenhum partido político, nem pertence a nenhum grupo ou seita religiosa.[112]
NosEstados Unidos, no final do século XX, obioquímico coranista egípcio Rashad Khalifa, conhecido como o descobridor do código doAlcorão (Código 19), que é umcódigo matemáticohipotético no Alcorão, desenvolveu uma doutrina teológica que influenciou coranistas em muitos outros países. Com a ajuda decomputadores, ele realizou uma análise numérica do Alcorão, que segundo ele provou claramente que é deorigem divina.[113] O número 19, que é mencionado no capítulo 74 do Alcorão como sendo "um dos maiores milagres", desempenhou um papel fundamental, que segundo Khalifa pode ser encontrado em toda a estrutura do Alcorão.[114] Alguns objetaram a essas crenças e, em1990, Khalifa foi assassinado por alguém associado ao gruposunitaJamaat ul-Fuqra.[115]
A organizaçãoUnited Submitters International (USI), fundada por Khalifa, tem sua sede emTucson, noArizona, e publica um boletim mensal intitulado"Perspectiva do Submissor" desde1985.[116] O movimento popularizou a frase:"O Alcorão, o Alcorão inteiro e nada além do Alcorão".[117] Entre aqueles influenciados pelas ideias de Khalifa estão Edip Yüksel, Ahmad Rashad e o juiznigeriano Isa Othman.[118]
Hoje, existem Mohamed Sharour e Ferhane El Maliki, que correm o risco de serem decapitados nas prisões da Arábia Saudita.
