AContrarreforma (AO 1945: Contra-Reforma), ouReforma Católica, é o movimento criado pelaIgreja Católica a partir de 1545, e que, segundo alguns autores, teria sido uma resposta àReforma Protestante (de 1517) iniciada porMartinho Lutero.[1]
Outras medidas incluíram a reafirmação da autoridadepapal, a manutenção docelibato eclesiástico, a reforma das ordens religiosas, a edição docatecismo tridentino, reformas e instituições deseminários e universidades, a supressão de abusos envolvendoindulgências[3] e a adoção daVulgata como tradução oficial da Bíblia.
Embora a Contrarreforma seja por vezes também chamada de Reforma Católica, este último termo na verdade refere-se ao conjunto de medidas de renovação espiritual, teológica e litúrgica com as quais a Igreja Católica tentou reformar as suas instituições mesmo antes doConcílio de Trento[4]; já durante oConcílio de Constança, por exemplo, os padres conciliares esperavam uma reforma "no título e nos membros",[5] mas foi só a partir daReforma Protestante que esta necessidade se tornou urgente[6], materializando-se na aplicação das disposições conciliares tridentinas. A "Contrarreforma", portanto, foi também – mas não apenas – "Reforma Católica", assim como a "Reforma Católica" foi também – mas não apenas – "Contrarreforma".
De acordo com Edward McNall Burns (professor de História daRutgers University), oRenascimento foi acompanhado de um outro movimento —A Reforma: "Este movimento compreendeu duas fases principais: a "Revolução Protestante ou Reforma Protestante", que irrompeu em 1517 e levou a maior parte daEuropa setentrional a separar-se da igreja romana, e a "Reforma Católica", que alcançou o auge em 1560.
Embora a última não seja qualificada derevolução, na verdade o foi em quase todos os sentidos do termo, pois pareceu que efetuou uma alteração profunda em alguns dos característicos mais notáveis do catolicismo daIdade Média".[7]
Para McNall Burns, a Contrarreforma não seria propriamente um movimento da Igreja Católica de reação à contestação iniciada porMartinho Lutero.[8] ARevolução Protestante foi apenas uma das fases do grande movimento denominado como "Reforma", a outra fase foi a "Reforma Católica". Estudos recentes mostram que os primórdios do movimento reformista católico foram em tudo independentes da Revolução Protestante.[8]
Daniel-Rops, daAcademia Francesa, nega a existência de relações de causa e efeito entre a reforma católica e a reforma protestante:"Nem na ordem cronológica nem na ordem lógica temos o direito de falar de "contrarreforma" para caracterizar esse salto gigantesco, esse admirável esforço de rejuvenescimento e ao mesmo tempo de reorganização que, em cerca de trinta anos, deu à Igreja um rosto novo"…"Se, cronologicamente, a Reforma Católica não é uma "contrarreforma", também não é no processo do seu desenvolvimento".[9]
Daniel-Rops afirma que "o capitãoInácio de Loyola, ferido emPamplona, não escreveu nenhum tratado sobre a estratégia anti-herética, mas os "Exercícios Espirituais"; e nem foi o ódio contra a tese luterana, mas o amor de Deus, que iluminou o rosto doSão Caetano diante do presépio emSanta Maria Maggiore na noite de Natal 1517.[10]
G. Battelli noDizionario di Storiografia online, afirma que a maioria dos historiógrafos católicos e protestantes, hoje distinguem claramente a "Reforma católica" da "Contrarreforma", o primeiro deles, no final do século XIX, foi o protestante Maurenbrecher.[11]
Filipe Néri contribuiu para a renovação da vida cristã através da sua obra de direção espiritualOCardeal Cisneros foi precursor da Reforma católica na Espanha
Em decorrência daReforma Protestante, o mundo cristianizado ocidental, até então hegemonicamente católico, viu-se dividido entre cristãos católicos e cristãos protestantes, estes não mais alinhados com as diretrizes daSanta Sé.[12]
Em 1517 oPapa Leão X ofereceu indulgências para aqueles que dessemesmolas para reconstruir aBasílica de São Pedro emRoma.[13] Abusos em sua província na Saxônia, principalmente envolvendo a propaganda agressiva deJohann Tetzel, teria provocadoMartinho Lutero a escrever suas95 Teses (Tetzel seria inclusive punido por Leão X por seus sermões, que ia muito além dos ensinamentos reais sobre as indulgências).
Embora Lutero não negasse o direito da Igreja de conceder perdões e penitências,[14] ele não acreditava que dar esmolas seria uma boa ação, mas um ato semelhante à compra das indulgências e o perdão das penas temporais.[15]
Posteriormente as críticas de Lutero se direcionaram para um campo teológico mais amplo, tais como os sacramentos, liturgia, pecado original e outros temas. Em 1519 Lutero foi acusado de heresias, pelo que tinha publicado, e as autoridades eclesiásticas exigiram que ele se retratasse.
Em 1520 o Papa condenou alguns dos principais pontos da nova doutrina por meio da bulaExsurge Domine e exigiu que Lutero se retratasse em um prazo de 70 dias a partir da sua publicação, no prazo final foi o dia em que Lutero queimou a sua cópia da bula juntamente com oCódigo de Direito Canônico.
Todas as regiões que estavam insatisfeitas com a tradição católica no Ocidente passaram a ser designadas de igrejasprotestantes, pois naDieta de Worms os príncipes alemães protestaram para que o ImperadorCarlos V, doSacro Império Romano-Germânico, permitisse que eles professassem as suas fés.
O movimento luterano recebeu grande apoio especialmente de príncipes e da pequena nobreza, que expropriaram as terras e as demais riquezas da Igreja Católica.[16][17][18][19]
Primeira página da Bíblia Poliglota Complutense do Cardeal Cisneros, Sec.XVI
SegundoDaniel-Rops, "Já na segunda metade doséculo XV, tudo o que havia de mais representativo entre os católicos, todos os que tinham verdadeiramente consciência da situação, reclamavam a reforma, por vezes num tom de violência feroz, e mais frequentemente como um ato de fé nos destinos eternos da 'Ecclesia Mater'".[9]
Teresa de Ávila, reformadora das Carmelitas
Na Alemanha destacava-seNicolau de Cusa, mas aEspanha foi que sobressaiu-se como vanguarda da Reforma Católica em fins doséculo XV.
Os reis católicos consideraram a reforma eclesiástica como uma parte essencial da restauração do Estado, o que norteou a sua política.
AUniversidade de Alcalá, fundada pelo Cardeal Francisco de Cisneros, foi um grande centro de estudos teológicos e humanísticos e fez publicar a célebreBíblia Poliglota Complutense, em seis volumes em 1517 editada em hebraico, latim e grego.
A Igreja espanhola, nas primeiras décadas doséculo XVI era, sem dúvida, a de maior nível espiritual e científico do continente.
A obra de renovação espiritual do clero e do povo levada a efeito porSão João de Ávila constitui um capítulo à parte na história religiosa do século XVI.[20]
Além do Concílio de Trento, o segundo fator da verdadeira Reforma Católica, foram asOrdens e Congregações religiosas. O período quinhentista viu surgir uma florescência de congregações religiosas que muito cooperaram para o sucesso da Reforma.[22]
A mais importante fundação religiosa, no entanto, neste século foi a daCompanhia de Jesus por SantoInácio de Loyola; os seus membros não viveriam uma vida monástica e não rezariam as "Horas" juntos no Coro (algo que escandalizou alguns membros daCúria Romana). Aos três votos clássicos depobreza,castidade eobediência acrescentariam o de estar sempre à disposição do Papa. A ordem foi aprovada pelo Papa Paulo III em 25 de setembro de 1540 pela BulaRegimini Militantis Ecclesiae.[23] Quando o seu fundador morreu esta ordem contava com mais de mil membros e meio século depois com 13 000. Os jesuítas prestaram o mais relevante serviço ao Pontificado no trabalho da Reforma Católica com as suasmissões, a formação do clero, osExercícios Espirituais e a educação da juventude, na propagação da fé católica e no ensino da sua doutrina.[24]
Francisco Xavier, jesuíta, em poucos anos esteve na Índia, Malaia e Japão e converteu dezenas de milhares de pagãos, à sua passagem surgiam novas comunidades cristãs. Segundo Burns, deveu-se em grande parte ao trabalho da Companhia de Jesus "o fato de a Igreja Católica ter recuperado muito de sua força a despeito da secessão protestante".[24] A Igreja nos séculos XVI e XVIII muito ficou a dever à Companhia de Jesus, especialmente naRenânia,Vestefália,Baviera eÁustria. Os jesuítas ali alcançaram grande prestígio nas universidades, a mais famosa delas aUniversidade de Ingolstadt, dirigiram diversas outras e escolas superiores, cuja frequência diminuiu durante aGuerra dos Trinta Anos.[25]
Também naItália davam-se inquietações por uma renovação cristã, desde o início doséculo XVI, um grupo de clérigos fervorosos vinha trabalhando para tornar os sacerdotes da sua igreja mais dignos da missão que lhes cabia".[26] Ali surgiram aOrdem dos Teatinos (1524), austeros e ascéticos, fundados pelos CardeaisCaetano de Thiene eCarafa, dentre os desta ordem se destacaria também SantoAndré Avelino que pelo seu zelo receberia encargos reformadores, dentre eles o de reformar os costumes do mosteiro feminino de Sant'Arcangelo a Baiano.[27]
O apogeu da Reforma católica, no entanto, se deu com os papas reformistas. O primeiro deles foiAdriano VI (1522-1523), que procurou moralizar os costumes daCúria Romana e combater os desperdícios. Convocou a Dieta de Nuremberga na qual o seu legado reconheceu as culpas da Igreja e procurou estabelecer a união de França e Espanha.[30] Sucedeu-lhe oPapa Clemente VII com um governo de onze anos (1523-1534). Inábil politicamente, aliou-se ao rei francêsFrancisco I que foi derrotado porCarlos V na disputa pelo cargo de Imperador Romano e por isto teve de suportar oSaque de Roma pelosLansquenetes.
Os papasPaulo III,Paulo IV,Pio V eSixto V, que cobriram um período que vai de 1534 a 1590, foram os mais zelosos reformistas que presidiram aSanta Sé desdeGregório VII.[31] As finanças da Igreja foram reorganizadas e os cargos foram ocupados por padres e religiosos de reconhecida fama de disciplina e austeridade e foram rigorosos com os clérigos que persistiam no vício e no ócio. A ação dos papas reformistas foi completada com a convocação doConcílio ecuménico que se reuniu na cidade deTrento. Foi sob a ação destes papas que a Reforma Católica alcançou o seu auge.[32]
Paulo III nomeou uma comissão preparatória dos trabalhos do concílio composta de nove membros. Dentre eles contavamJoão Mateus Gilberti, bispo deVerona que já havia reformado a sua própria diocese, e o beneditino Gregório Cortese, reformador da sua abadia emVeneza. Estes foram auxiliados porJacopo Sadoleto, bispo deCarpentras, pelo teatino João Pedro Carafa, futuro Paulo IV, bem como por Reginaldo Pole, na época ainda leigo, ajudaram os primeiros a redigir o célebreConcilium de emendanda Ecclesia, no qual ficaram listadas as reformas mais urgentes e importantes que se deviam fazer. Participaram também deste trabalhoFrederico Fregoso, bispo deGubbio,Jerônimo Aleandro, bispo deBríndisi e odominicanoTomás Badia, então mestre do Sacro Palácio.[34]
Dentre as reformas mais urgentes que constaram do documento estavam:Breviário, cura de almas, digna promoção às ordens sacras, vigilância sobre escolas e livros, reforma dos religiosos, especiais provimentos sobre o culto divino e a tutela da moralidade emRoma.[34]
O acontecimento central da Reforma Católica foi a convocação do Concílio de Trento. O imperadorCarlos V desejava a reunião do Concílio na esperança de que ele trouxesse de volta a unidade religiosa do seu Império. Entretanto, outro grande monarca católico,Francisco I, da França em guerra quase permanente com o imperador temia que o concílio viesse fortalecer o seu adversário e não via com bons olhos a sua convocação. Chegou-se a uma solução de compromisso e escolheu-se Trento, no norte da Itália, para a sede do concílio.[35] Por fim oPapa Paulo III reuniu os representantes máximos da Igreja noConcílio de Trento. A inauguração se deu em 19 de novembro de 1545. Paulo III nomeou presidentes do concílio os cardeais Reginaldo Pole,João Maria del Monte eMarcelo Cervini, futuro Marcelo II. Na sessão de abertura estavam presentes os legados pontifícios, 4 arcebispos, 22 bispos, e gerais de Ordens religiosas. Excluiu-se o voto por nação e estabeleceu-se o voto pessoal, concedido também aos abades e superiores gerais dos religiosos. Osprotestantes reunidos emWorms nesse mesmo ano de 1545 decidiram por não se apresentar ao concílio sob a alegação que este deixava de ser livre por ser apadrinhado pelo Papa, o que impossibilitou-lhes desde logo uma conciliação com a Igreja.[36]
S. Carlos Borromeu destacou-se como zeloso reformador católico
Na IV sessão, declarou-se a autenticidade daVulgata Latina e se reconheceu como fonte da verdade revelada aTradição Apostólica. Determinou-se também o modo de imprimir a Bíblia e de a interpretar. Na V sessão, tratou-se dopecado original: sua existência, a perda dagraça santificante, sua comunicação e consequência para toda a humanidade e a libertação dele pelobatismo, apesar de permanecer a concupiscência.[36] Na VI sessão, esclareceu-se a doutrina da justificação, foram examinadas com cuidado a essência, as causas, os efeitos da justificação e o que foram considerados os erros opostos, e se firmou com exatidão adoutrina católica.[36]
A doutrina dos sacramentos em geral e em especial o do batismo e aconfirmação foi tratada na VII sessão,[36] a VIII sessão estava marcada para 21 de abril de 1547, mas em 11 de março de 1547 os legados papais, alegando uma epidemia, decidiram a mudança do concílio paraBolonha — no fundo queriam subtrair a assembleia da influência de Carlos V que em janeiro de 1548 apresentou um protesto solene o que provocou a interrupção dos trabalhos em setembro de 1549 — ali se realizaram duas sessões sem proclamações solenes.[37]
Os trabalhos do concílio foram retomados no dia 1 de maio de 1551, agora sob o pontificado doPapa Júlio III sucessor de Paulo III, falecido em 1549. Cuidando de ter relações amigáveis com Carlos V e com o rei da França o novo Papa conseguiu reabrir o concílio e retomá-lo do ponto em que havia sido suspenso. Nestas fase, na XIII sessão, promulgaram-se os decretos sobre aSagrada Eucaristia, o sacramento daPenitência e aExtrema Unção (XIV sessão, em novembro de 1551) e tomaram-se medidas para a reforma do clero.[38]
Nova suspensão do concílio.
Carlos V conseguiu que alguns príncipes e representantes de cidades protestantes comparecessem a Trento. A presença dos reformados pôs de manifesto a grande dificuldade da restauração da unidade cristã, passados mais de trinta anos de cisão religiosa. Não obstante isto a traição ao imperador por parte do eleitor Maurício, daSaxônia, que marchou com as suas tropas sobre Trento, obrigou a nova suspensão do concílio em 28 de abril de 1552 — Maurício pretendia um concílio independente do Papa.[38] Desta vez a interrupção durou dez anos, dentre os quais se contam todos os anos do pontificado doPapa Paulo IV (1555–1559) que foi um zeloso reformador mas por vias não conciliares.[37]
AJúlio III sucedera oPapa Marcelo II com um breve pontificado de 22 dias, e a este seguiu-se oPapa Paulo IV, o napolitano CardealGian Pietro Carafa, co-fundador dosteatinos, homem enérgico,[30] severo e austero, tinha 79 anos. Aliou-se politicamente comHenrique II de França contraFilipe II da Espanha o que lhe trouxe problemas políticos graves. As suas inimizades com aCasa de Áustria provocaram uma investida doDuque de Alba contra a Itália.[38] Qualificou de heresia o pecado desimonia e monges e frades que haviam assumido cargos e funções eclesiásticas foram obrigados a regressar às suas ordens e mosteiros. Acabou-se com a mentalidade mundana dos eclesiásticos.[39]
Pio IV (1559–1565), tio deSão Carlos Borromeu, sucedeu a Paulo IV, condenou asimonia e a venda dasindulgências, e adiantou a reforma da Igreja,[30] membro da família dos Médicis, procurou agir de forma mais diplomática, os soberanos católicos reconciliaram-se, e o concílio pode reiniciar os trabalhos. Enviou os CardeaisErcole Gonzaga, o bispo Ósio e mais três para retomar os trabalhos, o que se fez em janeiro de 1562.[40] Um decreto da XVIII sessão visava a censura dos livros e uma exortação conclamava os protestantes à reconciliação. Na XXI sessão tratou-se da comunhão sob ambas as espécies, declarando-a não ser de direito divino senão para o celebrante da missa e na sessão seguinte deixou-se este tema ao alvitre do Papa.[40]
A presença do Cardeal de Lorena (Carlos de Guise) e dos bispos franceses acentuou as divergências com os espanhóis ao mesmo tempo que o embaixador imperial fazia sucessivas intervenções em nome de Fernando I. Em março de 1563 faleceu o presidente do concílioCardeal Gonzaga, foi substituído pelo CardealGiovanni Morone que logo se entendeu pessoalmente comFernando I de Habsburgo o que permitiu a continuidade dos trabalhos. A XXIII sessão dedicou-se ao sacerdócio cristão e aoSacramento da Ordem. A XXIV sessão promulgou oDecretum de reformatione Matrimonii e ainda cânones disciplinares sobre o clero em geral, concílios provinciais, sínodos diocesanos, visitas pastorais e pregações.[40]
Na XXV e última sessão se publicaram as definições dogmáticas sobre opurgatório, a legitimidade dainvocação dos santos, das honras àsrelíquias, doCulto às imagens, e cânones disciplinares sobre as ordens religiosas e reformas.[40] O Concílio deixou ao encargo do Papa a publicação doCatecismo, domissal e dobreviário. Esta fase durou dois anos e serviu para concluir com feliz termo o grande empreendimento reformador da Igreja. No dia 4 de dezembro de 1563 foi encerrado o concílio de Trento. Contra o parecer de alguns cardeais e a pedido deSão Carlos Borromeu oPapa Pio IV confirmou todos os seus decretos através daBula pontifíciaBenedictus Deus, no dia 26 de janeiro de 1564 e os fez publicar.[40]
Não foi possível que Trento fosse um concílio unionista; entretanto foi grande o concílio da Reforma católica.No campo doutrinal declarou que a Revelação divina se transmitiu pela Sagrada Escritura — interpretada pelo Magistério da Igreja — e pelaTradição Apostólica.[41] Abordou ainda o tema chave da "justificação" e, contra as teologias luterana e calvinista, ensinou e declarou quea graça divina e a cooperação livre e meritória da vontade humana operam em conjunto a justificação do homem.[42] A doutrina sobre oPecado Original, oBatismo, aConfirmação e os restantesSacramentos e as notas próprias de cada um deles ficou definida em decretos dogmáticos e reafirmou-se que as "boas obras" são tão necessárias para a salvação quanto a "fé".[43]
O Concílio confirmou também, como elementos essenciais da religião católica, como verdades absolutas (dogmas) a transubstanciação, a sucessão apostólica, a crença no purgatório, a comunhão dos santos e reafirmou o primado e a autoridade do Papa como sucessor de São Pedro.[44] Ficou estabelecido que aVulgata Latina, a tradução latina da Bíblia feita porSão Jerônimo, seria a oficial da Igreja.[45]
No campo disciplinar procurou-se com empenho por fim nos abusos existentes no clero, confirmou ocelibato clerical e religioso, melhorou-se substancialmente a sua formação intelectual e cultural. Um episcopado plenamente dedicado ao serviço das almas, um clero bem formado e de elevada moralidade, foram metas da legislação do concílio.[46]
A formação do clero se faria nos seminários — que deveria existir em cada diocese — tanto cultural como espiritual e obrigou-se aos párocos a ensinar a catequese às crianças e a dar doutrina e instrução religiosa aos fiéis. Foi criado o "Index Librorum Prohibitorum" (Índice de Livros Proibidos) para evitar a propagação de ideias contrárias à fé da Igreja Católica. Segundo o historiador Eward Macnall BurnsA maioria dos livros condenados é composta de tratados teológicos e não parece ter sido grande o efeito no sentido de retardar o progresso do conhecimento. Nem por isso a instituição do Índex deixou de ser um sintoma do câncer maligno da intolerância, a que não escaparam católicos nem protestantes.[44]
O texto da bulaQuo primum tempore de Pio V, que reformou a liturgia da Igreja, em umMissal Romano, o decreto era publicado nos Missais até 1969.
O período que se seguiu aoConcílio de Trento foi marcado por uma grande renovação da vida católica. A Igreja recobrou novo vigor. A reforma fundada nos decretos e nas constituições tridentinas foi levada a efeito pelos papas que se sucederam. Publicou-se umCatecismo Romano, bem como por meio da bulaQuo primum tempore, um Missal e um Breviário, por ordem deSão Pio V (1566–1572), com o auxílio deFrei Bartolomeu dos Mártires e de FreiLuís de Granada.[47][48] S. Pio V deu completa execução aos decretos do Concílio e continuou o saneamento dos costumes da Igreja e fomentou a criação de seminários para dotar os padres de uma cultura mais ampla.
A revisão daVulgata Latina exigiu muitos estudos e grandes esforços e só foi aprovada no pontificado deClemente VIII.[47] O espírito tridentino deu oportunidade ao surgimento de bispos exemplares como SãoCarlos Borromeu, zeloso reformador daCúria Romana romana enquanto Secretário de Estado e que, mais tarde, estendeu a reforma ao norte da Itália como arcebispo deMilão. SãoFilipe de Néri contribuiu para a renovação do espírito cristão fundando aCongregação do Oratório, dedicando-se à educação cristã da juventude e do povo e a obras de caridade. SãoJosé de Calassanz fundou as Escolas Pias e desenvolveu abnegada atividade de formação da juventude entre as classes populares e SãoFrancisco de Sales difundiu a piedade pessoal — a vida devota — entre os leigos que viviam no meio do mundo.[49]
Pela ação de missionários como SãoFrancisco de Sales e de pregadores como SãoPedro Canísio obteve-se a reconquista religiosa de uma porção importante dos povos do centro europeu, e ainda daSuíça, da Áustria, na Baviera, na Polônia, na Boécia e na Ucrânia. Portugal e Espanha levaram a fé católica para além-mar.Francisco Xavier eMatteo Ricci levaram o catolicismo aoJapão e àChina. A obra da promoção cultural avançou paralelamente com a evangelizadora, enquanto se reunia o concílio já haviam sido fundadas nas Américas três universidades: a de São Domingos em 1538, as de Lima em 1551 e a doMéxico em 1553.[49]
Também são fruto e consequëncia da Reforma Católica levada a efeito pelo concílio a renovação daarte sacra cristã, com o surgimento doBarroco que é o estilo artístico da Reforma católica, arquitetura, escultura, pintura e a literatura foram impregnados pelo catolicismo barroco.[20]
A cisão cristã definitiva, entretanto, entre católicos e protestantes se deu com o final daGuerra dos Trinta Anos e com aPaz de Vestfália (1648), com ela o avanço da reconquista católica naAlemanha ficou bloqueado, ali estabeleceu-se o princípiocuius regio eius religio, cada um siga a religião de seu príncipe, o que consagrou a fragmentação religiosa germânica num povo dividido em mais de trezentos principados e cidades.[20]
OPapa Paulo III (1534–1549) foi o organizador do Concílio de Trento eJúlio III (1550–1555) deu-lhe continuidade,Paulo IV (1555–1559) prosseguiu nas reformas da Igreja independente do Concílio ePio IV (1560–1565) levou a bom termo a última fase do Concílio e teve a oportunidade de aprovar os seus decretos e de os por em execução.[50]
OPio V (1566–1572) sucedeu a Pio IV. Eradominicano, conservou o hábito branco da sua Ordem, e era homem de vida simples, ascética e piedosa. Durante o seu pontificadoSão Tomás de Aquino foi declaradoDoutor da Igreja, combateu onepotismo e contribuiu para o bem e o prestígio da Igreja com suas qualidades morais[51] "Fez do seu palácio um mosteiro e ele ´próprio foi um modelo de penitência, ascese e oração." Inspirou tudo à sua volta com os seus próprios pontos de vista elevados e uma nova vida e força logo foram vistos em todas as partes da administração papal. Pio V aplicou as leis com uma regularidade inabalável ao rico e ao nobre, bem como para o média e o pobre.
Seu rigor e vigor foram por vezes excessivos, sem dúvida, mas isto não teria parecido muito repreensível naqueles dias. No seu período a estima para com o papado cresceu, os núncios papais e os legados enfrentaram com firmeza os soberanos perante os quais foram enviados, e lutou com dignidade para a correção dos abusos. As reformas foram melhor aceitas pelos subalternos quando os superiores já as haviam abraçado. Mesmo os protestantes mencionavam este papa com respeito. Bacon falou deste "excelente Papa Pio V, de quem eu me pergunto que seus sucessores não o tenham declarado santo" ("De uma Guerra Santa", em suas obras, ed. de 1838, I, 523).[52]
Em 1570 os turcos haviam conquistado a ilha de Chipre, a última cidadela cristã no Mediterrâneo oriental. Na esteira da dinâmica tridentina, por iniciativa de Pio V organizou-se a "Santa Liga" que levou a cabo uma autênticaCruzada contra os turcos otomanos na famosabatalha de Lepanto.[53] A Santa Liga, formada pelaRepública de Veneza,República de Gênova,Espanha e pelosEstados Pontifícios reuniu poderosa frota, comandada por D.João de Áustria, meio-irmão deFilipe II da Espanha, e que só teria então 23 anos. Às suas ordens estavam os almirantes príncipe Colonna,Andrea Doria, Sebastião Venerrio e o Marquês de Santa Cruz. Em Lepanto a frota turca foi esmagada na maior batalha naval da história em 7 de outubro de 1571. A esquadra cristã era formada por 300 navios e 130 000 homens. Segundo Louis de Wohl:Cheio de alegria pelo triunfo — que lhe tinha sido anunciado por uma visão em pleno dia — o Papa Pio V instituiu a Festa de Nossa Senhora do Santíssimo Rosário, que se continua a celebrar no dia 7 de outubro.[53]
OPapa Gregório XIII (pontificado 1572-1585), sucedeu aPio V. Conhecedor de direito civil e eclesiástico, adiantou o projeto de reforma de seus antecessores, reformou o calendário e introduziu o chamadoCalendário Gregoriano[54] utilizado hoje na maior parte do mundo e incentivou e protegeu as ordens religiosas e os estudos eclesiásticos.[51] Fundou diversos estabelecimentos de ensino, oColégio Romano, idealizado porInácio de Loiola, tanto desenvolveu-se com a proteção pontifícia que se transformou naUniversidade Gregoriana, no seu pontificado foi publicada a terceira edição doMartirológio Romano.[51][55]
Nos séculos XVI e XVII verificou-se um grande desenvolvimento dos estudos teológicos, em parte proporcionado pela invenção recente da imprensa, pelos estudos humanistas e pela necessidade de instrução do povo, mas sobretudo deram ocasião e assunto a muitas obras os decretos, atos e estudos do Concílio de Trento:[56]
Foi um dos grandes da Reforma Católica que se seguiu ao Concílio de Trento. No campo dos estudos e bíblicos e daexegese surgem edições críticas da Bíblia e as Bíblias poliglotas: Em 1572 foi editada aBíblia Poliglota deAntuérpia, sob a direção deArias Montanus, custeada porFilipe II da Espanha. ABíblia Poliglota deLondres e aBíblia Poliglota deParis o foram no século seguinte.
Nos estudos dogmáticos destacou-se odominicano espanholMelchior Cano com a sua obra "De locis theologicis".[57] As obras teológicas deste período podem ser agrupadas em:[56]
Teologia Positiva, tendo como principais autores os jesuítaPetávio com a sua obra "De dogmatibus theologicis" e ooratorianoLuís Thomassin, que concluiu a obra de Petávio e aindaTournely dentre outros;
Teologia Apologética, que tinha por finalidade favorecer e promover a aproximação entre católicos e protestantes, ilustrando os conhecimentos teológicos. Estas obras tinham características populares, em parte didáticas e mesmo eruditas. Trabalharam nesta áreaPedro Canísio,Bartolomeu Carranza,João Maier,Johann Faber de Heilbronn eMichael Helding, deste tempo também ficaram célebres pelas suas obras os cardeaisHosius eDu Perron. OCardeal BelarminoS.J. foi o mais célebre pelas suas obras contra as heresias da época, que demonstrou conhecer muito bem, o que lhe granjeou não poucos inimigos dentre os hereges.[56] Também teve de suportar a sanha dos Bourbons, porque discorreu em seus escritos, de modo claro, sobre a reta doutrina sobre os direitos e deveres nas relações entre a Igreja e o Estado. JáBossuet escreveu sobre "Histoire des variations des églises protestantes" em que faz a crítica das posições dos protestantes.[56]
Muitos escritores católicos nos séculos XVI e XVII se ocuparam do direito e dodireito canônico. Dentre eles ficaram conhecidosSchmalzgrueber S. J.,Anacletus eThomassin.Ferrari escreveuPrompta Bibliotheca canonica, juridica, moralis, theologica, necnon ascetica, polemica, rubricistica, historica e o dominicanoRocabertí aBiblioteca Maxima Pontificia.[59]Francisco de Vitória O. P. lançou as bases dodireito internacional moderno, é conhecido como um dos pais do direito internacional,[60] defendeu a doutrina de que todos os homens são igualmente livres e com base na liberdade natural sustentou que todos têm direito à vida, à cultura e à propriedade.[61] FreiBartolomé de las Casas defendeu os indígenas doNovo Mundo sugerindo que fossem "tratados com toda suavidade, de acordo com a doutrina de Cristo". Os seus argumentos "deram forças a todos aqueles que, no seu tempo e nos séculos seguintes, trabalharam persuadidos de que todas as pessoas do mundo são seres humanos, com as capacidades e as responsabilidades próprias dos homens".[62]
↑Chaves, Lázaro Curvêlo (12 de novembro de 2014).«Reforma Protestante e Contra-Reforma».Cultura Brasil. Consultado em 12 de novembro de 2025. Arquivado dooriginal em 12 de novembro de 2025
↑«Movimento religioso, sorto all’interno della Chiesa cattolica nei decenni precedenti la Controriforma, che tendeva a una moralizzazione dei costumi del clero e a un rinnovamento teologico» (Il Nuovo De Mauro, s. v. «riforma»
↑L'Idea di Riforma Cattolica. A bilanciare sul piano storiografico tale tendenza intervenne alla fine dell'Ottocento lo storico protestante W. Maurenbrecher, che nella sua Geschichte der Katholischen Reformation (1880; Storia della Riforma cattolica), riprese l'analisi dei tentativi di riforma effettuati in area cattolica prima del sorgere della «protesta luterana» per concludere, con prevalente riferimento al caso della Spagna, che era realmente esistita una tendenza in tal senso, che essa risultava del tutto autonoma rispetto al cammino percorso dalla riforma protestante, e (differenziandosi in questa lettura dalle tesi di Ranke) che essa andava individuata sotto la categoria di riforma cattolica."«Dizionario di Storiografia» (em italiano).
↑KOSHIBA, Luiz e PEREIRA, Denise Manzi Frayze.História Geral e Brasil - Trabalho, Cultura, Poder - Ensino Médio.
↑abcdORLANDIS, José. História breve do Cristianismo. Tradução de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993.
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