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Cânone bíblico oucânone das Escrituras[1][a] é a lista de textos (ou "livros") religiosos que uma determinada comunidade aceita como sendoinspirados por Deus e autoritativos. A palavra "cânone" vem do termogregoκανών ("régua" ou "vara de medir"). Os cristãos foram os primeiros a utilizar o termo para fazer referência às suas Escrituras, mas Eugene Ulrich considera que a ideia é derivada dojudaísmo.[2][3]
A maioria dos cânones tratados neste artigo são considerados como "fechados" (ou seja, livros não podem mais ser acrescentados ou removidos),[4] o que reflete a crença de que arevelação divina está encerrada e, portanto, uma pessoa ou grupo de pessoas foi capaz de juntar os textos inspirados aprovados num cânone completo e autoritativo.[5] Por outro lado, um cânone "aberto" é aquele que permite a adição de novos livros através darevelação contínua.
Estes cânones se desenvolveram primordialmente pelo uso de textos em contexto de culto.[6] Nesse processo, emergiu nas comunidades israelitas e, posteriormente, cristãs, uma coleção de textos dotados de autoridade.[7][8] Posteriormente, apareceram debates[9] e consenso entre as autoridades religiosas de cada uma das respectivas denominações. Os fieis consideram os livros canônicos como sendoinspirados por Deus ou como expressando a história autoritativa da relação entre Deus e seu povo. Alguns livros, como osevangelhos judaico-cristãos, foram excluídos do cânone completamente, mas muitoslivros disputados, considerados não canônicos ouapócrifos por alguns, são considerados como sendo apócrifos bíblicos,deuterocanônicos ou plenamente canônicos por outros. Diferenças existem entre aTanakh judaica e os cânones bíblicos cristãos e entre os cânones das diferentesdenominações cristãs. Critérios e processos de canonização diferentes ditam o que as diversas comunidades consideram como Escrituras inspiradas. Em alguns casos, nos quais diferentes graus de inspiração se acumularam, é prudente discutir textos que só foram elevados ao status de canônico numa única tradição religiosa. É ainda mais complexo quando se considera os cânones abertos das vários grupos do movimento dos Santos dos Últimos Dias ("mórmons") — com raízes nocristianismo — e as revelações recebidas pelos seus diversos líderes ao longo dos anos dentro do próprio movimento.
Ver artigo principal:Desenvolvimento do cânone da Bíblia hebraicaAntes do surgimento do judaísmo rabínico com a Mishna (final do século II), o cânone estava aberto entre as diversas vertentes israelitas.Entre os Manuscritos do Mar Morto, a ediçãoThe Dead Sea Scrolls Bible (1999) citam como livros dotados de autoridade o livro de Jubileus e 1 Enoque. Este último livro era popular entre correntes místicas do judaísmo. Já autores como Filo de Alexandria, Josefo e os autores do Novo Testamento citam os livros da Torá e dos Profetas sem problemas como dotados de autoridade, variando na citações sobre os Escritos.
OJudaísmo rabínico (emhebraico: יהדות רבנית) reconhece os vinte e quatro livros dotexto massorético, geralmente conhecidos comoTanakh (emhebraico: תַּנַ"ךְ) ouBíblia hebraica.[10] Evidências sugerem que o processo de canonização ocorreu entre 200 a.C. e 200 d.C.; um ponto de vista popular é que aTorá foi canonizada por volta de 400 a.C.,Nevi'im ("Profetas") por volta de 200 a.C. eKetuvim ("Escritos") por volta de 100,[11]. A hipótese, antes popular entre alguns círculos acadêmicos, de que houve umConcílio de Jâmnia no qual as autoridade judias discutiram o cânon hoje é rejeitada.[12][13][14][15][16][17] SegundoMarc Zvi Brettler, as escrituras judaicas além da Torá eNevi'im são fluidas, com diferentes grupos considerando diferentes livros como autoritativos.[18]
ODeuteronômio, parte da Torá, inclui uma proibição contra a adição ou remoção (Deuteronômio 4:2,Deuteronômio 12:32), o que pode ser aplicado ao livro em si (ou seja, a proibição contra qualquer edição futura pelas mãos dosescribas) ou às instruções recebidas porMoisés nomonte Sinai.[19]II Macabeus, um livro que não faz parte do cânone judaico, descreveNeemias (c. 400 a.C.) como tendo"fundado uma biblioteca e colecionado livros sobre reis e profetas, os textos deDavid e as cartas dos reis sobre ofertas votivas" (II Macabeus 2:13-15).
OLivro de Neemias sugere que o sacerdote-escribaEsdras levou a Torá de volta docativeiro na Babilônia paraJerusalém, onde foi reconstruído oTemplo (Neemias 8:-Neemias 9:) por volta da mesma época. TantoI quanto II Macabeus sugerem queJudas Macabeu (c. 167 a.C.) também colecionou livros sagrados (I Macabeus 3:42-50,II Macabeus 2:13-15,II Macabeus 15:6-9), o que levou alguns estudiosos a sugerirem que o cânone judaico teria sido estabelecido pela dinastia dosasmoneus.[20] Porém, estasfontes primárias não sugerem que o cânone estava "fechado" na época e também não deixam claro que os livros sagrados da época eram os mesmos que mais tarde fariam parte do cânone.
A "Grande Assembleia", também conhecida como "Grande Sinagoga", era, segundo a tradição talmúdica, uma assembleia de 120 escribas, sábios e profetas do final da era dos profetas bíblicos até a época do desenvolvimento do judaísmo rabínico e marcou a transição da época profética para a época dosrabinos. Ela teria existido por cerca de 200 anos e acabou em 70, com adestruição de Jerusalém peloImpério Romano. Entre os desenvolvimentos do judaísmo atribuídos a eles está a fixação do cânone, incluindo os livros deEzequiel,Daniel,Ester e dos dozeprofetas menores; a introdução da festa doPurim e a instituição da oração conhecida comoShmoneh Esreh, além das bençãos, orações e rituais dasinagoga.
Além daTanakh, o grupo majoritário do judaísmo rabínico considera oTalmude (emhebraico: תַּלְמוּד) como sendo outro texto autoritativo e central. Trata-se de um registro de discussões rabínicas sobrelei,ética, filosofia, costumes e história dos judeus. O Talmude está dividido em dois componentes, aMishná (c. 200), o primeiro compêndio escrito da lei oral judaica, e aGuemará (ca. 500), esclarecimentos sobre a Mishná e outros textostanaítas. Há diversas citações daSirácida no Talmude, mesmo este livro não fazendo parte do cânone hebraico.
O Talmude é a base para todos os códigos dalei rabínica e é geralmente citado naliteratura rabínica. Certos grupos judaicos, como oscaraítas, não aceitam a lei oral codificada no Talmude e aceitam apenas aTanakh como sendo autoritativa.
Os judeus etíopes, conhecidos comoBeta Israel (emge'ez:ቤተ እስራኤል,"Bēta 'Isrā'ēl"), possuem um cânone escritural distinto do cânone do judaísmo rabínico."Mäṣḥafä Kedus" ("Sagradas Escrituras") é o nome da literatura religiosa destes judeus, escrita primordialmente em ge'ez. O livro mais sagrado, chamado"Orit", consiste noPentateuco (equivalente àTorá) acrescido deJosué,Juízes eRute. O resto do cânone é considerado como de importância secundária e consiste no restante do cânone hebraico — com a possível exceção doLivro das Lamentações — e várioslivros deuterocanônicos. Entre eles,Sirácida,Judite,Tobias,I eII Esdras,I eIV Baruque, os três livros conhecidos comoMeqabyan ("Macabeus etíope"),Jubileus,Enoque,Testamento de Abraão,Testamento de Isaac e oTestamento de Jacó. Estes três últimos testamentos patriarcais são únicos dos judeus etíopes[b].
Uma terceira categoria de textos que são importantes para os judeus etíopes, mas não são considerados como parte do cânone, incluem os seguintes livros:"Nagara Muse" ("Conversação de Moisés"),"Mota Aaron" ("Morte de Aarão"),"Mota Muse" ("Morte de Moisés"),"Te'ezaza Sanbat" ("Preceitos do Sabá"),"Arde'et" ("Estudantes"), "Apocalipse de Gorgório","Mäṣḥafä Sa'atat" ("Livro das Horas"),"Abba Elias" ("Padre Elias"),"Mäṣḥafä Mäla'əkt" ("Livro dos Anjos"),"Mäṣḥafä Kahan" ("Livro dos Sacerdotes"),"Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs" ("Homília de Abraão e Sara no Egito"),"Gadla Sosna" ("Atos de Susana") e"Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr" ("No Princípio, Deus Criou").
Finalmente,"Zëna Ayhud" (a versão etíope deJosippon) e os ditos de vários"fālasfā" ("filósofos") são fontes que não são necessariamente consideradas como sagradas, mas têm, apesar disto, grande influência.
Ver artigo principal:Torá SamaritanaOutra versão da Torá, escrita noalfabeto samaritano, também existe e está associada aossamaritanos (emhebraico: שומרונים; emárabe:السامريون), um povo cuja história, nas palavras daEnciclopédia Judaica,"começa com a captura daSamaria pelosassírios em 722 a.C." (a Samaria corresponde, a grosso modo, com o território do antigoReino de Israel).[21]
A relação da Torá samaritana com otexto massorético ainda é tema de disputas. Algumas diferenças são menores, como as idades das diferentes pessoas mencionadas nas listasgenealógicas, mas outras são maiores, como o mandamento damonogamia, que só existe na versão samaritana. Mais importante, o texto samaritano também diverge do massorético ao afirmar que Moisés recebeu osDez Mandamentos nomonte Gerizim (e não nomonte Sinai) e que foi no alto desta montanha que os sacrifícios deveriam ser feitos a Deus (e não noTemplo de Jerusalém). Apesar disto, os estudiosos consultam a versão samaritana para apoiar na determinação do texto original da Torá e também para retraçar o desenvolvimento dasfamílias textuais. Algunsrolo entre osManuscritos do Mar Morto foram identificados como sendo dotexto-tipo proto-samaritano da Torá.[22] Comparações também já foram feitas entre a Torá samaritana e o Pentateuco daSeptuagintagrega.
Os samaritanos consideram a Torá como sendo escriturainspirada, mas não aceitam nenhuma outra parte da Bíblia, uma posição provavelmente defendida pelos históricossaduceus.[23] Além disto, o cânone não foi expandido pelo acréscimo de nenhum texto unicamente samaritano. Há umLivro de Josué samaritano, mas trata-se de uma crônica popular escrita emárabe e não é considerado canônico. Outros textos religiosos não canônicos incluem o"Memar Markah" ("Doutrina de Markah") e o"Defter" ("Livro de Orações"), ambos do século IV ou depois.[24]
Os descendentes modernos dos samaritanos que vivem nos estados modernos deIsrael ePalestina consideram sua versão da Torá como completa e autoritativa.[21] Eles se auto-definem como "verdadeiros guardiões da Lei", uma reivindicação reforçada pela alegação da comunidade deNablus (tradicionalmente associada à antiga cidade bíblica deSiquém) de estarem de posse da mais antiga cópia sobrevivente da Torá, que eles acreditam ter sido escrita por Abisha, um neto deAarão.[25]
Ver artigos principais:Desenvolvimento do cânone do Antigo Testamento eDesenvolvimento do cânone do Novo TestamentoEssaIgreja utilizava oAntigo Testamento, especificamente aSeptuaginta (LXX)[26] entre os falantes dogrego. OsApóstolos não deixaram um conjunto definido de novas Escrituras e oNovo Testamento se desenvolveu ao longo do tempo.
Textos atribuídos aos Apóstolos circulavam livremente entre as primeiras comunidades cristãs. Asepístolas paulinas já circulavam de forma conjunta no final do século I.Justino Mártir, no início do século II, menciona as"memórias dos Apóstolos", que os cristãos chamaram de "evangelhos", e que eram consideradas tão autoritativas quando o Antigo Testamento.[27]
Marcião de Sinope (c. 140) foi o primeiro líder cristão histórico a propor e delinear um cânone unicamente cristão (apesar de depois ter sido consideradoherético).[28] Ela excluiu todos os livros do Antigo Testamento e incluiu apenas dezepístolas paulinas e uma versão doEvangelho de Lucas conhecida como "Evangelho do Senhor". Ao fazê-lo, Marcião estabeleceu uma forma de analisar textos religiosos que ainda hoje permanece no pensamento cristão.[29]
Depois de Marcião, o cristianismo começou a dividir seus textos entre os que se alinhavam adequadamente com o "cânone" (no sentido da "régua") do pensamento teológico aceito e os que deveriam ser consideradosheréticos. Esta visão teve um papel fundamental na finalização da estrutura da coleção de livros que viria a ser conhecida como "Bíblia". E o ímpeto inicial para esta empreitada foi dado pela necessidade de propor uma alternativa ao cânone de Marcião.[29]
Um cânone com quatroevangelhos canônicos foi afirmado porIreneu de Lyon (m. 202).[30] No início do século III, teólogos comoOrígenes podem ter utilizado — ou pelo menos conhecia — os mesmos 27 livros presentes nas modernas edições do Novo Testamento, embora ainda houvesse disputas sobre a canonicidade de algumas obras (videdesenvolvimento do cânone do Novo Testamento).[31] Da mesma forma, oFragmento Muratori revela que, já em 200, existia um conjunto de textos cristãos bem similar ao moderno Novo Testamento, incluindo os quatro evangelhos.[32] Desta forma, apesar de certamente terem havido numerosos debates sobre o cânone do Novo Testamento no período do cristianismo primitivo, as principais obras já eram consideradas aceitas em meados do século III.[33]
Orígenes (c. 184–c. 253), um dos primeiros estudiosos cristãos envolvidos na codificação do cânone bíblico, teve uma boa educação tanto nateologia cristã quanto na filosofia pagã, mas acabou sendo postumamente condenado noSegundo Concílio de Constantinopla (553) por causa de algumas obras que foram consideradas heréticas. O seu cânone incluía todos os livros do moderno cânone do Novo Testamento, com exceção de quatro livros:Tiago,II Pedro,II João eIII João.[34] Ele também incluiu oPastor de Hermas, uma obra que depois foi descartada. O estudiosoBruce Metzger descreveu os esforços de Orígenes assim:"o processo de canonização representada por Orígenes ocorreu através de seleção, partindo de muitos candidatos para a inclusão para poucos".[35]
Esta foi uma das primeiras grandes tentativas de compilação de certos livros e epístolas como parte de um cânone autoritativo e inspirado para a Igreja antiga, embora não seja claro se esta era a intenção da lista de Orígenes. Em suaCarta Festiva de 367, opatriarcaAtanásio de Alexandria forneceu uma lista idêntica para os livros do Novo Testamento[36] e usou o termo "canonizados" ("kanonizomena") para se refererir a eles.[37] Seu cânone para o Antigo Testamento incluía oslivros protocanônicos daBíblia Hebraica, acrescentando aEpístola de Jeremias e oLivro de Baruque e excluindo oLivro de Ester.
As igrejas orientais sentiram, de modo geral, menos a necessidade de delinear claramente o que seria o cânone do que as ocidentais. Elas eram mais conscientes da gradação da qualidade espiritual entre os livros que aceitavam (como a classificação feita porEusébio de Cesareia) e geralmente se dispunham menos a afirmar que os livros que elas rejeitavam não possuíam nenhuma qualidade espiritual. OConcílio Quinissexto (692), rejeitado pelopapa Sérgio I, mas aceito pela Igreja Ortodoxa,[38] endossou as seguintes listas de obras canônicas: osCânones dos Apóstolos (c. 385), oSínodo de Laodiceia (c. 363), oConcílio de Cartago (397) e a39ª Carta Festiva de Atanásio (367).[39]
Porém, as listas das diversas denominações ortodoxas não concordam entre si. O cânone do Novo Testamento daIgreja Ortodoxa Síria,Igreja Apostólica Armênia,Igreja Ortodoxa Georgiana,Igreja Ortodoxa Copta de Alexandria e daIgreja Ortodoxa Etíope apresentam diferenças menores, mesmo que cinco destas igrejas façam parte daIgreja Ortodoxa[40]. OApocalipse é um dos livros mais diputados, pois, no oriente, movimentos como oquiliasmo e omontanismo levantaram suspeitas sobre ele.[41] Ele só foi traduzido para ogeorgiano no século X e jamais foi incluído nolecionário oficial daIgreja Ortodoxa, em temposbizantinos ou modernos. Porém, seu status canônico não é disputado.[42]
Como os livros sagrados constituíam uma biblioteca circulante, raramente reunidos em um só volume, os cristãos orientais consideravam o cânon como reconhecimento da autoridade da Igreja sobre quais livros deveriam ser lidos nos cultos e nas decisões da vida critã. Assim, denominações como a Igreja Ortodaxa Etíope e Igreja Assíria do Oriente consideravam alguns livros com maior autoridade que outros. A Igreja Ortodoxa Etíope até hoje nunca publicou em um mesmo volume todos seus livros sagrados.
Obs.: OGrande Cisma ocorreu somente em 1054 d.C. Logo, até este momento, a igreja do Ocidente e Oriente eram uma só e respondiam a Roma, como é possível verificar ao final da carta aos Hebreus na Bíblia Cristã.[3]
O primeiroconcílio a discutir o cânone pode ter sido oSínodo de Hipona (393), no norte da África, mas não restaram documentos desse evento. Um breve sumário de seus atos foi lido e aceito peloConcílio de Cartago (397) e peloConcílio de Cartago (419).[43] Estes concílios foram realizados sob a autoridade deAgostinho, que considerava o cânone como já fechado na época.[44] OConcílio de Roma (382), realizado sob o pontificado dopapa Dâmaso I, possivelmente proclamou um cânone idêntico, se é que é possível relacionar oDecretum Gelasianum a ele.[36][45] Da mesma forma, a encomenda de Dâmaso de uma versão emlatim da Bíblia (aVulgata), por volta de 383, foi instrumental para a fixação do cânone no ocidente, com a inclusão, a contragosto do tradutor Jerônimo[46], dos livros deuterocanônicos.[47]
Por volta de 405, opapa Inocêncio I enviou uma lista de livros sagrados ao bispogaulêsExupério de Toulouse.[48] Os estudiosos cristãos afirmam que, quando bispos e concílios tratavam do tema, eles não estavam tratando de algo novo e sim"ratificando o que já havia se tornado o pensamento da Igreja".[49]
Assim, a partir do século IV emergiu um consenso noocidente sobre o cânone do Novo Testamento (como é hoje)[50] e, no século V, ooriente, com umas poucas exceções, passou a aceitar oApocalipse, harmonizando o reconhecimento do cânone.[51]
Quanto ao Antigo Testamento, apesar de que havia um consenso sobre vários livros a partir do século IV, não houve para toda a Igreja Ocidental um concílio que determinasse explicitamente um cânone até oConcílio de Florença em 1442. Assim, durante a Idade Média várias versões da Vulgata circulavam e eram aceitas pela Igreja Católica. Era comum encontrar os livros de III e IV Esdras, Oração de Manassés, a Oração de Salomão, III Macabeus no Antigo Testamento; a harmonia dos evangelhos de Taciano (o Diatessaron) e aEpístola aos Laodicenses no Novo Testamento.
Na célebre edição daVulgata publicada por Gutenberg em 1455 contém a Oração de Manassés após os Livros das Crônicas, 3 e 4 Esdras segue 2 Esdras (Neemias) e a Oração de Salomão segue Eclesiástico.
A primeira bíblia acadêmica impressa, aBíblia Poliglota Complutense (1517), o Cardeal Ximénes e o outros editores publicaram o cânon da Septuaginta igual ao cânone da Bíblia Hebraica, sob a rubrica “Tradução Grega da LXX”. Aos livros sem um texto hebraico (os deuterocanônicos), foram aplicado uma rubrica diferente, "Tradução Grega", sem especificar como parte da Seputaginta.
Nesse contexto, a inclusão dos livros de Tobias, Judite, 3 e 4 Esdras, do Salmo 151, Sabedoria de Siraque, Oração de Manassés, Oração de Salomão, 1 e 2 Macabeus, dentre outros, eram debatidos entre eruditos e teólogos católicos. Os maiores biblistas católicos da época, Joachim Reuchlin, Cardeal Caetano, Erasmo e Sancte Pagnino eram a favor de um cânon menor que excluíam esses livros como desprovidos de autoridade.
Ver artigo principal:Bíblia protestanteMuitos protestantes modernos citam quatro "Critérios de Canonicidade" para justificar quais livros devem ser incluídos no Antigo e no Novo Testamento:
O fator básico para o reconhecimento da canonicidade era ainspiração divina e o teste principal para isto era a "Origem Apostólica". Neste contexto, o termo "apostólico" não necessariamente significa autoria ou derivação apostólica e sim "autoridade apostólica". Esta, por sua vez, está necessariamente ligada a autoridade divina através dasucessão apostólica.
Contudo, é muitas vezes difícil aplicar estes critérios a todos os livros do cânone aceito e livros considerados comoapócrifos poderiam preencher estes critérios. Por isso, na prática, os protestantes defendem ocânone da Bíblia hebraica e o cânone católico para o Novo Testamento (27 livros).
Ver artigo principal:Cânone de LuteroDesde o Concílio de Florença (1442), a questão do cânon estava reaberta. Isso porque o avanço da filologia renascentista levantaram vários questionamentos sobre textos da Antiguidade.[52] Nesse debate,Martinho Lutero se incomodava com quatro livros do Novo Testamento, chamados de"antilegomena":Judas,Tiago,Hebreus e oApocalipse. Por isto, ele os posicionou numa posição secundária em relação aos demais, mas não os excluiu. Ele propôs removê-los do cânone[53][54] ecoando a opinião de diversos católicos — como ocardeal Caetano eErasmo — e, parcialmente, por causa de ensinamentos que ele percebia como sendo contrário às doutrinas protestantes como asola gratia e asola fide, uma tese que não é geralmente aceita por seus seguidores. Ainda hoje estes livros aparecem em último lugar naBíblia de Luteroalemã.[55][56]
Apesar disto, articulações plenamentedogmáticas sobre o cânone só foram feitas noCânone de Trento (1546) para aIgreja Católica,[57] aConfissão Gálica da Fé (1559) para ocalvinismo, osTrinta e Nove Artigos (1563) para aIgreja da Inglaterra e oSínodo de Jerusalém (1672) para aIgreja Ortodoxa. Outras tradições, como os luteranos e anabatistas, apesar de defenderem cânones fechados, não estabeleceram uma data exata para sua fixação. As tabelas seguintes refletem a situação atual dos diversos cânones.
Ver artigo principal:Desenvolvimento do cânone do Antigo TestamentoTodas as grandes tradições cristãs aceitam osprotocânone hebraico inteiramente como sendo livros inspirados e autoritativos. Além disto, todas elas, com exceção dosprotestantes, aceitam também oslivros deuterocanônicos. É importante lembrar que mesmo estes livros aparecem em algumas bíblias protestantes, como é o caso daBíblia do Rei Jaime e daBíblia de Lutero, numa seção chamada"Apócrifa".
Alguns livros, listados nas tabelas abaixo, comoTestamentos dos Doze Patriarcas para aIgreja Apostólica Armênia, podem ter sido um dia uma parte vital da tradição bíblica e podem ainda hoje ter um lugar de honra, mas não são mais considerados como parte da Bíblia. Outros, como aPrece de Manassés para aIgreja Católica, podem ter aparecido emmanuscritos, mas jamais chegaram a ter um status de canônico naquela tradição. O nível de proeminência de algumas obras, como osSalmos 152 a 155 e osSalmos de Salomão para ocristianismo sírio, permanece obscuro.
Com relação aocânone bíblico etíope, é fundamental lembrar que: (i)Lamentações,Jeremias,Baruque,Epístola de Jeremias eIV Baruque são considerados canônicos, mas é incerto como estes livros estão divididos e organizados; em algumas listas, eles aparecem simplesmente como "Jeremias" e, em outras, estão divididos em vários livros separados; (ii)Provérbios está dividido em dois livros —Messale (caps. 1-24) eTägsas (caps. 25–31); (iii) os livros deJubileus eEnoque são bem conhecidos dos estudiosos ocidentais, os três livros conhecidos comoMeqabyan ("Macabeus etíope") não são. O seu conteúdo é completamente diferente dosLivros de Macabeus de outras tradições; (iv) o Livro de José ben Gurion ouPseudo-Josefo é uma história do povo judeu que se acredita ter sido baseada nas obras deFlávio Josefo[c]. A versão etíope (Zëna Ayhud) tem oito partes e é parte do cânone etíope[d].[58]
Clique aqui para ver tabela com mais denominações no Wikipédia em inglês.
Ms.="Manuscrito; Mss.="Manuscritos".
| Tradiçãoocidental | Tradiçãoortodoxa | Tradiçãoortodoxa oriental | Tradiçãooriental assíria – incluído em alguns mss. | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Livros | Protestantes [O 1] | Católicos romanos | Gregos ortodoxos | Eslavônicos ortodoxos | Georgianos ortodoxos | Armênios apostólicos [O 2] | Ortodoxos sírios | Ortodoxos coptas | Etíopes ortodoxos [O 3] | Igreja Assíria do Oriente |
| Pentateuco (Torá) | ||||||||||
| Gênesis | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Êxodo | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Levítico | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Números | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Deuteronômio | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Históricos | ||||||||||
| Josué | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Juízes | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Rute | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| I e II Samuel | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| I e II Reis | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| I e II Crônicas | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Prece de Manassés | Não (Apócrifo) [O 4] | Não – inc. em alguns mss. | Sim (?) (parte deOdes) [O 5] | Sim (?) (?) (parte deOdes) [O 5] | Sim (?) (parte deOdes) [O 5] | Sim (?) | Sim (?) | Sim (?) | Sim (parte deII Crônicas) | Sim (?) |
| Esdras (I Ezra) | Sim | Sim I Esdras | Sim Esdras B' | Sim I Esdras | Sim I Esdras | Sim I Esdras | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Neemias (II Ezra) | Sim | Sim II Esdras | Sim Esdras Γ' | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| III Esdras (I Esdras ou III Ezra) | Não I Esdras (Apócrifos) | Não III Esdras (inc. em alguns mss.) | Sim Esdras A' | Sim II Esdras | Sim II Ezra | Sim II Ezra [O 6] | Não (?) – inc. em alguns mss. | Não – inc. em alguns mss. | Sim Ezra Kali | Não (?) – inc. em alguns mss. |
| Apocalipse de Esdras (IV Esdras/Ezra)[O 7] | Não II Esdras (Apócrifo) | Não IV Esdras (inc. em alguns mss.) | Não (Ms. grego perdido) [O 8] | Não III Esdras (apêndice) | Sim (?) III Ezra | Sim III Ezra [O 6] | Não (?) – inc. em alguns mss. | Não – inc. em alguns mss. | Sim Ezra Sutu'el | Não (?) – inc. em alguns mss. |
| II Esdras 1–2; 15–16 (V e VI Esdras/Ezra)[O 7] | Não (parte do apócrifo II Esdras) | Não (parte de IV Esdras) | Não (Ms. grego) [O 9] | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não |
| Ester[O 10] | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Adições em Ester | Não (Apócrifo) | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Tobias | Não (Apócrifo) | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Judite | Não (Apócrifo) | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| I Macabeus | Não (Apócrifo) | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Não | Sim |
| II Macabeus | Não (Apócrifo) | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Não | Sim |
| III Macabeus | Não (Apócrifo) [O 11] | Não | Sim | Sim | Sim | Sim [O 6] | Sim | Não – inc. em alguns mss. | Não | Sim |
| IV Macabeus | Não | Não | Não (apêndice) | Não (apêndice) | Sim | Não (tradição antiga) | Não (?) – inc. em alguns mss. | Não (Ms. copta) | Não | Não (?) – inc. em alguns mss. |
| Jubileus | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Sim | Não |
| Enoque | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Sim | Não |
| IMeqabyan | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Sim | Não |
| II e IIIMeqabyan[O 12] | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Sim | Não |
| Pseudo-Josefo Etíope (Zëna Ayhud) | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (cânone ampliado) [O 13] | Não |
| A Guerra dos Judeus VI, de Josefo | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não – inc. em alguns mss. [O 14] | Não | Não | Não – inc. em alguns mss. [O 14] |
| Testamentos dos Doze Patriarcas | Não | Não | Não (Ms. grego) | Não | Não | Não – inc. em alguns mss. | Não | Não | Não | Não |
| José e Azenate | Não | Não | Não | Não | Não | Não – inc. em alguns mss. | Não | Não | Não (tradição antiga?) [O 15] | Não |
| Poéticos e sapienciais | ||||||||||
| Jó | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Salmos 1–150[O 16] | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Salmo 151 | Não | Não – inc. em alguns mss. | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Salmos 152–155 | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (?) | Não | Não | Não (?) – inc. em alguns mss. |
| Salmos de Salomão[O 17] | Não | Não | Não – inc. em alguns mss. | Não | Não | Não | Não – inc. em alguns mss. | Não | Não | Não – inc. em alguns mss. |
| Provérbios | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim (em 2 livros) | Sim |
| Eclesiastes | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Cântico dos Cânticos | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Livro da Sabedoria | Não (Apócrifo) | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Sirácida (1–51) (Eclesiástico)[O 18] | Não (Apócrifo) | Sim [O 19] | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Prece de Salomão (Sirácida 52) [O 20] | Não | Não (?) – inc. em alguns mss. | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não |
| Profetas maiores | ||||||||||
| Isaías | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Ascensão de Isaías | Não | Não | Não | Não | Não | Não – litúrgico (?) [O 21] | Não | Não | Não – Mss. etíopes (tradição antiga?) [O 22] | Não |
| Jeremias | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Lamentações (1–5) | Sim | Sim [O 23] | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim (parte deSäqoqawä Eremyas) [O 24] | Sim |
| Lamentações etíope (7:1–11,63) (Säqoqawä Eremyas) | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (parte deSäqoqawä Eremyas) [O 24] | Não |
| Baruque | Não (Apócrifos) | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim [O 25][O 26] | Sim |
| Epístola de Jeremias | Não (Apócrifos) | Sim (capítulo 6 de Baruque) | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim (parte deSäqoqawä Eremyas) [O 27][O 24][O 26] | Sim |
| Apocalipse Sírio de Baruque (II Baruque 1–77)[O 28] | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (?) | Não | Não | Não (?) – inc. em alguns mss. |
| Epístola de Baruque (II Baruque 78–87)[O 28] | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (?) | Não | Não | Sim (?) |
| Apocalipse Grego de Baruque (III Baruque)[O 29] | Não | Não | Não (Ms. grego) | Não (Ms. eslavônico) | Não | Não | Não | Não | Não | Não |
| IV Baruque | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (parte deSäqoqawä Eremyas) | Não |
| Ezequiel | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Daniel | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Adições em Daniel[O 30] | Não (Apócrifos) | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Profetas menores | ||||||||||
| Oseias | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Joel | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Amós | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Obadias | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Jonas | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Miqueias | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Naum | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Habacuque | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Sofonias | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Ageu | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Zacarias | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Malaquias | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
Ver artigo principal:Desenvolvimento do cânone do Novo TestamentoO cânone do Novo Testamento é geralmente consensado entre as váriasdenominações cristãs: vinte e sete livros. Porém, a forma como estes livros estão organizados varia de tradição para tradição. Por exemplo, nas tradições luterana, eslavônica, ortodoxa etíope, ortodoxa síria e armênia, o Novo Testamento está ordenado de forma diferente do que se considera a forma padrão. As bíblias protestantes na Rússia e na Etiópia geralmente seguem a ordenação ortodoxa local dos livros. AIgreja Ortodoxa Síria e aIgreja Assíria do Oriente aderem à tradição litúrgica daPeshitta, que, historicamente, exclui cinco livros do Novo Testamento (antilegomena):II João,III João,II Pedro,Judas eApocalipse. Porém, estes livros estão incluídos nas bíblias modernas destas tradições.
Outras obras do Novo Testamento que geralmente são consideradas comoapócrifas, aparecem em algumas bíblias e manuscritos. Por exemplo, aEpístola aos Laodicenses aparece em diversos manuscritos latinos daVulgata, em dezoito bíblias alemãs anteriores àBíblia de Lutero e também em diversas bíblias inglesas antigas, incluindo a tradução deJoão Wycliffe; em datas tão recentes quanto 1728,William Whiston a considerava como sendo genuinamente paulina. Da mesma forma,III Coríntios[e] já foi considerada parte daBíblia armênia,[59] mas não aparece mais nas edições modernas. Na tradição ortodoxa síria ela também já foi muito importante. TantoAfraates quantoEfrém da Síria a estimavam muito e a tratavam como canônica.[60] Porém, ela não entrou no cânone daPeshitta e acabou excluída do cânone.
O "Didaquê", o "Pastor de Hermas" e outras obras atribuídas aosPadres Apostólicos já foram consideradas canônicas por váriosPais da Igreja e ainda são consideradas como textos de grande status em algumas tradições. Porém, certos livros canônicos na tradição etíope traçam sua origem aos textos dos Padres Apostólicos e também àsOrdenamentos da Igreja Antiga. Estes oito livros estão incluídos no "cânone ampliado": quatro livros de Sínodos, dois livros da Aliança, Clemente Etíope e aDidascalia Etíope.[61]
Ms.="Manuscrito; Mss.="Manuscritos".
| Livros | Tradição protestante | Tradiçãocatólica | Tradiçãoortodoxa | Tradiçãoarmênia [N 1] | Tradiçãoortodoxa copta | Tradiçãoetíope | Tradiçõessírias |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Evangelhos canônicos[N 2] | |||||||
| Mateus | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim[N 3] |
| Marcos[N 4] | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim[N 3] |
| Lucas | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim [N 3] |
| João[N 4][N 5] | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim [N 3] |
| História apostólica | |||||||
| Atos[N 4] | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Atos de Paulo e Tecla[N 6][62][63] | Não | Não | Não | Não (tradição antiga) | Não | Não | Não (tradição antiga) |
| Epístolas paulinas | |||||||
| Romanos | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| I Coríntios | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| II Coríntios | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Coríntios a Paulo e III Coríntios[N 6][N 7] | Não | Não | Não | Não − inc. em alguns mss. | Não | Não | Não (tradição antiga) |
| Gálatas | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Efésios | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Filipenses | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Colossenses | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Laodicenses | Não − inc. em algumas eds. [N 8] | Não − inc. em alguns mss. | Não | Não | Não | Não | Não |
| I Tessalonicenses | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| II Tessalonicenses | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| I Timóteo | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| II Timóteo | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Tito | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Filêmon | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Epístolas gerais | |||||||
| Hebreus | Sim [N 9] | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| Tiago | Sim [N 9] | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| I Pedro | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| II Pedro | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim [N 10] |
| I João[N 4] | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim |
| II João | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim [N 10] |
| III João | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim [N 10] |
| Judas | Sim [N 9] | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim [N 10] |
| Apocalipse [N 11] | |||||||
| Apocalipse | Sim [N 9] | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim | Sim[N 10] |
| Padres Apostólicos[N 12] eOrdenamentos da Igreja[N 13] | |||||||
| I Clemente[N 14] | Não (CódicesAlexandrinus eHierosolymitanus) | ||||||
| II Clemente[N 14] | Não (CódicesAlexandrinus eHierosolymitanus) | ||||||
| Pastor de Hermas[N 14] | Não (CódiceSinaiticus) | ||||||
| Epístola de Barnabé[N 14] | Não (CódicesAlexandrinus eSinaticus) | ||||||
| Didaquê[N 14] | Não (CódiceHierosolymitanus) | ||||||
| Ser`atä Seyon (Sínodos) | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (cânone ampliado) | Não |
| Te'ezaz (Sínodos) | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (cânone ampliado) | Não |
| Gessew (Sínodos) | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (cânone ampliado) | Não |
| Abtelis (Sínodos) | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (cânone ampliado) | Não |
| Livro da Aliança 1 (Mäshafä Kidan) | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (cânone ampliado) | Não |
| Livro da Aliança 2 (Mäshafä Kidan) | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (cânone ampliado) | Não |
| Clemente etíope (Qälëmentos)[N 15] | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (cânone ampliado) | Não |
| Didascalia etíope (Didesqelya)[N 15] | Não | Não | Não | Não | Não | Sim (cânone ampliado) | Não |
"Origen and Origenism" na edição de 1913 daEnciclopédia Católica (em inglês). Emdomínio público. "Canon of the New Testament" na edição de 1913 daEnciclopédia Católica (em inglês). Emdomínio público. " Canon of the New Testament" na edição de 1913 daEnciclopédia Católica (em inglês). Emdomínio público.
|nome1= sem|sobrenome1= em Editors list (ajuda) "Canon of the New Testament" na edição de 1913 daEnciclopédia Católica (em inglês). Emdomínio público.| Principais Divisões |
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|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Subdivisões | |||||||||||||||||||||||||
| Desenvolvimento | |||||||||||||||||||||||||
| Manuscritos | |||||||||||||||||||||||||
| Listas | |||||||||||||||||||||||||
| Ver também | |||||||||||||||||||||||||
