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La 4ème de couv. indique : "Avec "Horssujet", Emmanuel Levinas revient et approfondit sa réflexion sur le noyau dur de sa philosophie : la relation avec l’Autre. Méditation superbe qui entraîne vers l’analyse des "Droits de l’homme et droits d’autrui", une approche singulière du "Langage quotidien" et de la "rhétorique sans éloquence", ou encore de "La Transcendance des mots". En chemin, le philosophe retrouve la trace de ceux auprès desquels il a fortifié sa propre pensée – Merleau-Ponty, Jankélévitch, (...) Leiris, mais aussi Martin Buber, Franz Rosenzweig ou Jean Wahl. Une magistrale leçon de philosophie.". (shrink)

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Cet article vise à situer les notions desujet, de corps et de vie chez Foucault à partir du passage d’un cadre conceptuel basé sur les notions de corps-pouvoir à un centré sur celles de vie-gouvernement. Mon hypothèse est que ce mouvement caractérise le développement de ses recherches entre les années 1970 et les années 1980. Le problème central est la difficulté de penser le statut ontologique des rapports de pouvoir (au sens physique) sans attribuer au corps une sorte (...) de qualité ontologique du même type (comme dans tous les formes de vitalisme), ce qui conduit Foucault à privilégier la thèmatique de la vie à celle du corps dans le développement de sa « question dusujet ». (shrink)

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À partir d’une analyse de la matérialité linguistique, cet article explore les processus de subjectivation et d’identification qui constituent le(s)sujet(s) des différentes pratiques urbaines, par rapport à l’espace de la rue et dans le cadre de disputes visant à l’affirmation d’identités socialement légitimées. Le corpus constitué pour ma recherche est de nature hétérogène, aussi bien dans sa matérialité symbolique que du point de vue de son inscription institutionnelle et de sa circulation sociale.

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Le missionnaire et ethnologue Maurice Leenhardt affirme que lesujet n’existe pas dans la culture kanak précoloniale de Nouvelle Calédonie, et que seule la conversion au christianisme en assure l’émergence. La faille méthodologique de cet auteur consiste à induire des carences cognitives à partir de faits linguistiques. En réalité, le statut desujet n’est pas absent de l’univers kanak, mais ce sont ses modalités d’expression et d’assomption qui sont inédites pour un regard occidental.

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La question dusujet est ici abordée à partir de l´enseignement de Lacan à partir d´exemple clinique d´enfants suivis dans un cadre institutionnel relevant de l´Aide sociale à l´enfance. On tente d´y démontrer la vacuité du concept desujet philosophique ou psychologique quant il s´agit de se repérer sur une éthique de la jouissance, d´unsujet de l´inconscient qui se soutient du phallus, d´une séparation du fantasme maternel, d´un abandon dans le réel, de l´effet-sujet attendu de (...) la mise en place d´un suivi psychanalytique. (shrink)

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Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Les auteurs Présentation La science en mutation Les savoirs en question, réflexions après coups Première partie : La science : idéal et réalités La science : ambiguïtés contemporaines La vocation manipulatoire de la science (...) Ça marche, enquête chez les branches Deuxième partie : Les mathématiques, aujourd'hui Analyse des épisodes d'une controverse : la réforme des mathématiques des années soixante L'enseignement des mathématiques : savoirs ou savoir-faire? Mathématiques et métapsychologie Troisième partie : Lesujet du savoirSujet/objet Rencontre avec Jeanne Favret-Saada A propos du livre de Jeanne Favret-SaadaDiscours de la méthode corporelle Postface Pages de fin. (shrink)

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L'auteur cherche à montrer que ce sont les événements exigeant une réponse qui donnent naissance ausujet. Parmi ces événements, le trauma occupe une place insigne car, mieux que tout autre événement, il manifeste la priorité de l'événement sur lesujet et la vulnérabilité de toute réponse subjective. S'appuyant tour à tour sur l'analyse du trauma chez Freud, Lacan et Lévinas, l'auteur interroge plus particulièrement la structure temporelle d'un événement traumatisant auquel lesujet ne fait face que (...) dans l'après-coup et sans pouvoir conjurer la menace de son anéantissement futur. This article aims to show that the subject is born out of events which require a response. Among the events of this sort, trauma is a most significant example because, more than any other, it manifests the pre-eminence of the event over the subject, and the vulnerability of all subjective responses. Using the analysis of trauma found in Freud, Lacan and Lévinas, the author investigates more particularly the temporality of a traumatic event to which the response of the subject always comes too late. As well the response cannot do away with the threat of the subject's future disappearance. (shrink)

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L’article propose une analyse de la gestion politique de la pandémie, élaborant un concept de domination nouvelle qui, du côté de l’Etat comme du côté du citoyen, et des attitudes normatives que l’on attend de lui, aurait été caractérisé par un type de réflexion rationnelle à échelle temporelle brève. L’article analyse les implications temporelles et politiques de ce lien de domination nouveau en comparant la raison d’Etat des gouvernements occidentaux durant la pandémie à des conceptions du pouvoir défini en termes (...) d’idéologie ou de “biopolitique”. Ensuite, il cherche à déterminer la nature du citoyen-sujet qui entre dans cette nouvelle forme de domination par comparaison avec trois formes de subjectivité canoniques : lesujet kantien, l’individu sociologique et la subjectivité contingente et éthique théorisée par Hannah Arendt. Par ce biais, il définit la singularité du citoyen-sujet nouveau par sa réactivité. (shrink)

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Cet article examine comment l’approche structuraliste d’Althusser transforme le concept d’idéologie chez Marx. Ce dernier distingue deux fonctions : l’idéologie-description/distorsion et l’idéologie-légitimation/reproduction, mais l’articulation qu’il propose ne semble pas aboutie car elle maintient en arrière-plan une anthropologie phénoménologique des « individus vivants ». En faisant du «sujet » la production de l’idéologie par le mécanisme d’interpellation des individus, Althusser propose de déconstruire cet impensé marxien du «sujet constituant » pour lui substituer une théorie générale du « (...)sujet constitué », théorie plus en phase avec la Science de l’Histoire que Marx a inauguré. Reste à savoir si le «sujet » épuise toutes les dimensions de la « subjectivité », c’est-à-dire si la lecture « structuraliste » peut se passer de la lecture « phénoménologique » de Marx. (shrink)

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Pour Merleau-Ponty et Nancy, lesujet et son monde co-naissent ensemble dans le mouvement paradoxal du sentir. Dans cette perspective, le sentir serait alors un point de départ privilégié afin de déconstruire les théories classiques de la subjectivité et pour construire une nouvelle compréhension décentrée dusujet. Même si ces deux philosophes divergent sur la question dusujet, il est possible de les rapprocher sur la question du sentir et en particulier à propos de l’expérience de l’écoute. (...) De cette façon, nous ferons ressortir un ton radical chez le premier Merleau-Ponty et un timbre (ou une tonalité) phénoménologique chez Nancy. Pour ce faire, nous démontrons que l’écoute révèle la subjectivité comme activité de « coexistence » (et non pas de « coïncidence »), comme « co-naissance » (et non pas connaissance), et comme « trajectoire » (et non pas présence statique). En d’autres termes, c’est par la voie de l’écoute qu’on retrouve une théorie radicale de la subjectivité déjà présente dans la Phénoménologie de la perception, ainsi qu’une tonalité phénoménologique chez Nancy. For Merleau-Ponty and for Nancy, the subject and his or her world are born together (co-naissent) in the paradoxical movement of sensing. From this perspective, sensing is thus a privileged point of departure for the deconstruction of classical theories of subjectivity and for the construction of a new notion of a decentered subjectivity. Even though it may appear that these two thinkers diverge precisely with regard to the definition of the subject to be theorized, by bringing them together on the topic of sensing (and “listening” in particular), we are able to bring out a radical tone in Merleau-Ponty’s early work as well as a phenomenological timbre in Nancy’s thought. In this paper I demonstrate that listening reveals how subjectivity is an activity of “co-existence” rather than “co-incidence,” of “co-birth” (co-naissance) rather than “knowledge” (connaissance), and is a trajectory rather than a static presence. In other words, by listening to listening we rediscover a radical theory of subjectivity already at work in Phenomenology of Perception and a phenomenological tonality in the work of Nancy. Per Merleau-Ponty e Nancy, il soggetto e il suo mondo co-nascono nel movimento paradossale del sentire. In questa prospettiva, il sentire sarebbe allora un punto di partenza privilegiato per decostruire le teorie classiche della soggettività e costruire una nuova comprensione decentrata del soggetto. Anche se i due filosofi divergono sulla questione del soggetto, è possibile avvicinarli circa la questione del sentire e in particolare a proposito dell’esperienza dell’ascolto. In questo modo, cercheremo di far emergere un tono radicale nel primo Merleau-Ponty e un timbro (o una tonalità) fenomenologica in Nancy. Per farlo, mostreremo come l’ascolto riveli la soggettività come attività di “coesistenza” (e non di “coincidenza”), come “co-nascenza” (e non conoscenza), e come “traiettoria” (e non presenza statica). In altri termini, è attraverso l’ascolto che ritroviamo una teoria radicale della soggettività già presente in Fenomenologia della percezione, così come una tonalità fenomenologica in Nancy. (shrink)

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Dans les cours au Collège de France réunis dans Naissance de la biopolitique, Foucault soutient qu’une science économico-juridique est rigoureusement impossible. Or cette thèse radicale mérite discussion, à partir d’un auteur trop souvent ignoré des historiens de la genèse de l’économie politique. Montesquieu, à sa façon, contribue à la constitution de ce savoir économico-juridique, susceptible de penser ensemblesujet d’intérêt etsujet de droit. L’esprit de cette étude ne sera pas de critiquer Foucault en montrant que Montesquieu ne (...) « rentre » pas dans l’opposition de ses paradigmes, mais plutôt de tenter de mesurer l’originalité d’une pensée qui conçoit des échanges entre propriété et liberté qui ont pour effet d’unifier rationalité économique et rationalité juridique. (shrink)

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Lesujet se définit par son obéissance. On peut se demander alors s’il peut résister au souverain. L’article analyse d’abord la conception hobbesienne dusujet, qui doit abandonner son droit de résister. Il se fonde ensuite sur l’étude des deux concepts subditus et subjectum et de leur lien dans la philosophie de Spinoza pour montrer, au contraire, que le statut desujet n’implique pas l’abandon du droit de résister.

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Dans les métiers de l'éducation au sens large, la difficulté de savoir qui s'adresse à qui suscite un désarroi. Toute incitation dominante découpe dans les personnes concernées par l'interaction un "sujet" d'un certain type qui, à peine instauré, s'effrite sous l'effet de ses propres ambivalences et sombre souvent dans l'indétermination ou la caricature des labellisations qui visent à éviter la complexité de ses composantes internes pour réduire le désarroi. Successivement, la face active, par trop valorisée, puis la face passive, (...) souvent assimilée à l'inertie, sont ici éclairées par des orientations de pensée fécondes pour les praticiens et leurs formateurs. (shrink)

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Énoncer que la civilisation traverse, en ce moment, une crise extrêmement grave est devenu un lieu commun ; cependant, cela demeure une source d'interrogations pour prétendre à en sortir. Cette situation de crise laisse craindre ou espérer un changement profond. Elle est aussi celle des mots et celle des images, aucun domaine n'échappe à la crise. Et si les frontières de l'oeuvre d'art ne sont pas clairement définies, celles dusujet ne le sont pas davantage. Les frontières mêmes du (...)sujet sont malléables, dépendantes des contrées extérieures auxquelles il se frotte sans cesse. Aussi, lesujet lui-même est unsujet en mouvement dans une société toujours plus rapide, plus performante, plus financiarisée. Cependant, l'agitation ou le frémissement qui habite lesujet n'a pas pour seule origine un univers sociétal économique, les espaces ou objets esthétiques, naturels ou méditatifs influent également. Ainsi, en tant que créateur ou spectateur, lesujet se confronte à l'oeuvre d'art. S'il peut être touché, provoqué parfois, par l'extérieur, il est aussi travaillé de l'intérieur. Les arts et la littérature sont ici convoqués pour penser le rapport dusujet à son identité et au monde ; des études de cas porteront donc sur les démarches des artistes. En effet, en quoi les arts visuels et les récits contribuent-ils à la construction dusujet? En quoi la rencontre avec l'oeuvre agit-elle sur l'identité dusujet? Comment lesujet est-il « à l'oeuvre » lorsqu'il entreprend de rencontrer ou de créer des oeuvres? (shrink)

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Résumé On sait comment le choix du terme latin substantia est inséparable d’une interprétation de l’ ousia aristotélicienne comme d’unsujet (stable) recevant des propriétés ou accidents. Cette interprétation de l’étant n’a toutefois pas été exclusive chez les premiers auteurs latins qui se sont approprié la doctrine aristotélicienne des catégories. Marius Victorinus et Boèce se sont en effet attachés, l’un comme l’autre, mais selon des approches distinctes, à un autre sens de l’être : dans cette optique, ce qui est (...) demande à être envisagé, non pas en termes desujet (subiectum), mais en termes d’acte ( actus, mais aussi opus/operatio ). L’article examine la manière dont cette attention portée à l’acte transmet sans doute, mais en même temps modifie la thématique aristotélicienne de l’ ousia hôs energeia. (shrink)

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Qu'appelons-nous " modernité "? Cette question est travaillée selon une triple orientation philologique, épistémologique et historique, en prenant pour fils conducteurs l'auto-énonciation dusujet, la constitution du " nous " communautaire, l'aporie de l'institution judiciaire. L'interprétation défendue pose que les processus opposés du devenir-citoyen dusujet et du devenir-sujet du citoyen en viennent à se recouvrir. C'est aussi le moment où le rapport du commun à l'universel devient un écart politique au sein de l'universel lui-même. Le " (...) jugement des autres " doit être rapporté à un " jugement de soi-même " attestant pour chacun sa propre normalité. Dès lors, l'humain ne peut coïncider avec l'institution du politique qu'à la condition de se retrancher de soi-même, dans la forme des " différences anthropologiques ". Le citoyen-sujet ne peut se comprendre indépendamment de son envers, qui le conteste et le défie. (shrink)

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Si la sortie de l’adolescent de sa famille et son entrée dans la société se passe sans problème majeur pour un grand nombre, ce n’est pas la réalité de tous. Pour certains, ce passage ne sera possible qu’après une rupture préalable et douloureuse du cercle vicieux honte-maladie-exclusion.

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S'inscrivant dans le domaine de la théorie critique, en particulier celle de l’école de Francfort, cet ouvrage propose une analyse de la pensée d’Axel Honneth visant à l’élaboration de modèles pour le diagnostic de « pathologies sociales » telles que la réification de nos interactions avec l’environnement non-humain (nature), dans la sphère du travail et encore dans les processus menant au déclenchement de violences extrêmes. La reprise des éléments mimétiques, pulsionnels et affectifs liés au corps (très présents chez la première (...) génération de théoriciens critiques et notamment chez Adorno) dans le cadre d’une théorie à teneur normative constitue le fil rouge d’une recherche proposant de repenser le concept de réification et d’aliénation au-delà de la reconnaissance, dans une perspective reliant théorie et pratique. (shrink)

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In societies founded on communication, it is increasingly important to think about the formation of subjectivities and of their political function. In this context, a reflection concerning a course given on these themes at the University of Pittsburgh in the Spring of 2004 tries to identify strategies of positive engagement in the contemporary social and political milieu. The presence of writers such as Antonio Negri and Jacques Rancière in a class syllabus will be considered as a contribution to the autonomous (...) and egalitarian formation of the political subject during his/her passage through the American academic system. (shrink)

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Jean de Jandun (ca. 1285/1328), maître es arts à l'Université de Paris durant la première moitié du quatorzième siècle, est considéré par l'historiographie contemporaine comme le principal tenant de l'"averroi͏̈sme latin", c'est-à-dire comme le défenseur majeur d'une psychologie extrême dans laquelle l'intellect est unique, éternel, et séparé par essence des hommes. Sa noétique procède en réalité d'une réarticulation ou d'une reprise active du corpus latin d'Averroès et l'on étudie sur trois plans (le rapport au corps, l'intervention de l'image, la production (...) de la pensée) comment elle s'élabore et chemine à l'écart du Grand Commentaire sur le De anima laissé par le Cordouan. La notion de subiectum sert de fil directeur, elle vaut chez Averroès à la fois pour l'intellectsujet-substrat des intelligibles et pour le phantasme qui sert de base à la formation du concept. On décrit donc quels "transferts dusujet" s'opèrent dans la relance de la noétique rushdienne, pour relever des glissements et finalement pointer la mise en place de problématiques nouvelles et constitutives, aussi, de notre modernité. Car, en reconnaissant à l'"averroi͏̈sme" une production réellement philosophique qu'on tendait à lui refuser, on fait apparaître combien l'oeuvre de Jean est solidaire de l'invention ou de l'accentuation d'une question capitale dont nous sommes héritiers : celle dusujet humain des pensées, celle de l'assomption de l'homme commesujet. (shrink)

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Cet article discute, à travers le parcours critique d’un récent ouvrage d’Anselm Jappe, la thèse d’une illimitation « narcissique » constitutive de la forme subjective propre aux rapports de production capitalistes contemporains. Montrant que cette perspective est fondée sur une conception monolithique et unilatérale de l’histoire du capital et de ses sujets, ainsi que sur une réduction illégitime de toute forme d’in????inité au « mauvais in????ini » de l’illimitation, nous soutenons la nécessité de penser un infini positif irréductible tant à (...) l’illimitation abstraite de la valorisation qu’aux dispositifs capitalistes qui limitent les puissances d’autodétermination et d’autoactivation des individus.This article critically discusses the thesis, recently developed by Anselm Jappe, of a “narcissistic” illimitation constitutive of the subjective form typical of contemporary capitalist relations of production. By showing that this perspective is grounded on a monolithic and one-sided conception of the history of capital and its subjects, as well as on an illegitimate reduction of every form of infinity to the “bad infinity” of illimitation, we defend the necessity to conceive a positive form of infinity, irreducible to both the abstract illimitation of valorization and the capitalist apparatuses that limit the individual power of self-determination and self-activity. (shrink)

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이 글은 알랭 바디우의 『존재와 사건』에서 구조를 벗어난 새로움이 만들어지는 과정을 밝히려는 시도이다. 바디우는 이 책에서 수학을 존재론과 등치시키고 철학을 존재론에 관한 사유인 메타존재론으로 본다. 집합론은 존재들의 구조를 결정한다. 존재에 흠집을 내는 것은 존재하지 않는 사건이다. 사건은 그 자체로 새로움이 되지는 않으나 새로움의 씨앗이 된다. 사건으로부터 만들어지는 진리가 구조를 벗어나는 진정한 새로움이다. 진리가 만들어지는 과정에서 이름은 중요한 역할을 한다. 진리를 포함하는 새로운 구조 내의 존재들을 지칭하는 이름이 기존의 구조 안에 있으며, 진리를 이루는 요소들 중 특정한 요소가 새로운 구조 안의 특정 (...) 명제를 참으로 만들거나 거짓으로 만든다. 이를 ‘강제’라고 부른다. (shrink)

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La problématisation freudienne de l’expérience ne consiste pas à s’interroger, de manière classique, sur la façon dont lesujet constitue en un savoir objectif des événements particuliers, mais comment lesujet lui-même est constitué en une identité objective, c’est-à-dire dont il peut avoir une connaissance consciente et qui peut être reconnue comme telle par d’autres, à partir d’événements singuliers qui se produisent dans un contexte en-deçà du champ théorique de la conscience, celui du plaisir. S’il part ainsi d’une (...) problématique empiriste de l’expérience (comment, dans le donné, peut-il se constituer unsujet tel qu’il dépasse le donné ?), il estime qu’il faut également chercher à comprendre, à partir de l’expérience elle-même en tant que vécu, la nécessité du rapport entre expérience et subjectivité : si c’est l’expérience qui « produit » lesujet, celui-ci faisant alors figure de dérivé ou d’ « épiphénomène », comment comprendre la « nécessité » de cette production, ainsi que le fait que, une fois constitué, lesujet se définit en retour comme un élément essentiel à l’expérience ? Lesujet de l’expérience ne fait-il que répéter indéfiniment des événements originaires dont le sens lui échappe, ou participe-t-il effectivement à la réalité des expériences qui l’affectent ? (shrink)

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Dans cet article, nous examinerons quelques aspects de la syntaxe dusujet dans les dialectes occitans du Piémont occidental, dans les dialectes francoprovençaux du Piémont occidental et du Val d’Aoste, y compris les parlers de Celle di Faeto (francoprovençal) dans les Pouilles et de Guardia Piemontese (occitan) en Calabre : l’existence de clitiques sujets, l’absence de l’accord entre verbe etsujet post-posé, l’inversion du verbe et du clitiquesujet dans les constructions interrogatives. Toutes ces propriétés morphosyntaxiques qui (...) apparaissent dans les dialectes occitans et francoprovençaux caractérisent également les autres dialectes de l’Italie septentrionale (Bracco, Brandi et Cordin 1985, Poletto 1993, 2000, Rizzi 1986). En revanche, les dialectes occitans et francoprovençaux ne forment pas un groupe identifiable d’une manière univoque, mais ils se subdivisent en typologies grammaticales différentes. (shrink)

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Une interprétation éprouvée de la philosophie moderne – défendue de façons diverses par Martin Heidegger, Hans Blumenberg, Jürgen Habermas ou encore la tradition herméneutique – voit la marque distinctive de la modernité dans l’émergence d’une conception de l’homme commesujet autonome de pensée, d’action et de droits. Cette étude cherche à contester cette évidence historiographique, en montrant que les trois moments les plus communément invoqués dans les généalogies modernes de la subjectivité ont en réalité été des tentatives de déconstruction (...) radicales de cette idée d’unsujet comme fondement : dans la critique réformée du libre-arbitre d’abord, dans la tradition cartésienne ensuite, et dans les débats internes à l’idéalisme allemand enfin. Cette lecture permet également d’expliquer pourquoi des approches antisubjectives de la philosophie ont pu se réclamer de la tradition de la philosophie européenne.La triple mort dusujet moderneThe classical interpretation of modern philosophy sees the distinctive mark of modernity in the conception of man as an autonomous subject of thought, action and rights – a feature common to the interpretations of Martin Heidegger, Hans Blumenberg, Jürgen Habermas or in the hermeneutical tradition. This study challenges this historical evidence, by showing that the three moments most commonly highlighted in the modern genealogies of subjectivity were actually attempts of a radical deconstruction of the very notion of an all-sustaining subject : first in the reformed criticism of freewill, second in the Cartesian tradition, and third in the internal debates with German idealism. Such a reading also allows us to understand why anti-subjective approaches of philosophy could actually claim the heritage of a much older European philosophical tradition. (shrink)

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Après avoir examiné le chemin parcouru entre La volonté de savoir et les essais sur le monde antique de 1984, l'A. pose la question du destin dusujet dans une histoire de la sexualité. Comment doit être interprétée, dans les derniers ouvrages de Foucault, la restauration dusujet, sinon comme la rencontre avec lesujet de la philosophie grecque ? L'A. discute ensuite l'identification d'une histoire de la sexualité avec une histoire de la philosophie.After an examination of (...) the distance separating La volonté de savoir and the essays on the ancient world , this paper raises the question of the destiny of the subject in the framework of a history of sexuality. How should we interpret, in these last works of Foucault, the restoration of the subject, if not as an encounter with the subject of greek philosophy ? The paper discusses the identification of a history of sexuality with the history of philosophy. (shrink)

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Dans cet article sont menées deux réflexions. La première tente de juger du rapport de la philosophie à sa textualisation d’après le rapport des mathématiques à leur textualisation, et ce à trois niveaux : 1) en essayant de tirer des manières dont le texte mathématique excède sa forme logique des enseignements quant à la pertinence et la viabilité d’une réduction du texte philosophique à sa forme logique ; 2) en posant le problème d’une étude externaliste du texte philosophique à la (...) lumière des difficultés particulières que suscite l’approche externaliste du texte mathématique ; 3) en examinant ce qu’il en est de l’hybridation du philosophique et du mathématique dans certains textes. La seconde porte sur un aspect particulier de la textualisation : sur l’intervention du marqueur dusujet de l’énonciation (« Je ») dans les textes philosophiques. (shrink)

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Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-propos La réduction phénoménologique et la double vie dusujet I - Intentionnalité et intersubjectivité 1. Intentionnalité et transcendance (Husserl et Heidegger) 2. Le concept de noème (Husserl) 3. Le monde (Husserl) II (...) - Perception 1. Finitude et téléologie de la perception (Husserl) 2. Perception et herméneutique (Husserl, Cassirer et Heidegger) 3. Perception et vie naturelle (Husserl et Merleau-Ponty) III - Temporalité, historicité, langage 1. Origine du temps et temps originaire (Husserl et Heidegger) 2. La présence du passé (Husserl) 3. L'encadrement du souvenir (Husserl, Proust et Barthes) 4. La voix de son maître (Husserl et Derrida) Conclusion Pages de fin. (shrink)

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The premise of this paper is that the language of science, like language in general, is neither asexual nor neutral. The essay demonstrates the various ways in which the non-neutrality of the subject of science is expressed and proposes that there is a need to analyze the laws that determine the acceptability of language and discourse in order to interpret their connection to a sexed logic. C.B.

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The almost unknown “Apollonius fragment” of the National Széchényi Library is the earliest known illustrated copy of Historia Apollonii regis Tyri, a Late Antique romance on the adventures of king Apollonius and his daughter, Tarsia. The fragment’s uniquely rich secular narrative image cycle appears to be, with its thirty-eight pen-work drawings, a faithful rendering of its Late Antique model. The fragment is one of the most extensive secular narrative image cycles of Late Antique origin and is of primary importance in (...) the history of secular narrative book illustrations both in the context of Late Antique art and that of the Ottonian period. In this article, the author focuses on the architectural representations of the scenes of the Picture-Cycle of the Apollonius fragment in order to try to clarify the narrative strategies, the representation of movement, effects of perspective and classical sources. (shrink)

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Roman Law is often considered as an intellectual matrix of contemporary laws and in particular French civil law. However, even if the vocabulary persisted, some legal concepts went throught great changes across history as law was step by step related to a subject’s power. The notion of thing originally meant the trial, the case, the litigious situation managed by the legal process. In this way the thing was directly a res iuris. In contemporary law system, the thing ordinarily specifies some (...) goods on which the subject applies his property power. This view is understandable considering the evolution due to the theorization of subjective law that leads to promote a strong and exclusive separation between persons and things while Roman law could imbricate these legal categories. (shrink)

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The article deals with Lacan’s notion of “subject” by distinguishing it from any reference to identity. It takes up the question “Who speaks?” posed by Michel Foucault in 1969 and finds an answer with Lacan. In psychoanalysis, it is not a matter of negation of the subject but rather of the subject’s dependence on the signifier. Lacan questioned the “privileges of the self”, but saved the dimension of the subject by conceiving a subject of the unconscious. Identity in psychoanalysis is (...) not determined by social norms. It is an identity at the level of the speaking and suffering subject. Finally, the article shows that the Lacanian subject is both a subject marked by the signifier and one articulated to the drive. The experience of psychoanalysis leads us to question identifications, thereby making it possible to comprehend the traumatic mark at the level of the Real. (shrink)

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The promise of defense, and offices like the Defence Sciences Office (DSO) of the Defense Research Projects Agency (DARPA), has underwritten and underwrites many technological narratives, even the technology of narrative itself. Graydon Wetzler attends a series of DARPA meetings where neuroscientists, computer and social scientists develop a "science of story", as a tool in the defense of U.S. international security.

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