Movatterモバイル変換

Properly understood, Kant’s moral philosophy is incompatible with constitutivism. According to the constitutivist, being subject to the moral law cannot be a matter of free choice, and failure to c...

No categories

Direct download(8 more)   Export citation   Bookmark   3 citations  

“Ethical life” is Hegel’s term for the actuality of what Kant calls an “ethical community.” As members of the same ethical community, human beings are related to one another as persons in and only in acting from nothing but respect for the same practical law. Kant and Hegel both take ethical life to be a necessary, nay, the highest, end of pure reason. I argue that this is correct. And I identify the idea of ethical life with the idea of (...) a peculiar form of love. Kant and Hegel disagree—in a curiously reciprocal fashion—about the reach of ethical life and about our capacity to know it to reside within our power: while Kant identifies ethical life with the actuality of the ethical community of all possible human beings, Hegel holds that it is necessarily limited to some particular body politic; and while Hegel thinks that to be a human being is to self-knowingly co-constitute an ethical community, Kant believes that it is to be unable to know oneself to even be apt for this. With Hegel and against Kant, I argue that the only way to have the idea of ethical life is to live it. But with Kant and against a naïve form of Hegelianism, I argue that to be conscious of oneself as a human being, a practically rational animal, is to be conscious of oneself as morally evil, i.e. as actively prone to deeming one’s own particularity the supreme law. I show that this entails Hegelian particularism. And I end by noting that this saddles the Hegelian with the task of demonstrating that ethical particularization belongs to the very idea of pure reason itself, objectively conceived. (shrink)

Direct download(2 more)   Export citation   Bookmark   3 citations  

No categories

Export citation   Bookmark  

Export citation   Bookmark  

Menschliche Praxis ist an Ein- und Übersichten orientiert, die mit Sprache, Erziehung und Bildung erworben, in wissenschaftlicher Arbeit auf begriffliche oder schematisch-mathematische Allgemeinheit gebracht, beständig transformiert und weiter tradiert werden. Die Geschichte dieses Wissens ist die Geschichte unserer selbst. Zu philosophieren heisst, auf dieses werdende Wissen zu reflektieren. Es heisst, nach seinen Formen, nach den Gestalten seiner Vermittlung mit dem Leben und nach seinen Grenzen zu fragen - sowie nach den Grenzen dieses Fragens selbst. Philosophische Reflexion ist wesentlich kritisch; sie (...) entdeckt und diagnostiziert Ungereimtheiten und Selbsttäuschungen. Ohne sie sind Selbsterkenntnis und Orientierung in unserer wissensbasierten Lebenswelt nicht möglich. Diese Auffassung von Philosophie bestimmt Pirmin Stekeler-Weithofers gesamtes Schaffen. Der Band versammelt Beiträge von Weggefährten, Schülern und Kollegen, deren eigenes Denken mit Stekeler-Weithofers philosophischem Werk im Dialog steht"--From publisher's website. (shrink)

No categories

Export citation   Bookmark