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This article investigated the relationship between natural law and positive law (eternal and human according to the author), according to the prism of Augustine and Cicero. The choice of two authors with a temporal distance of four centuries, and, consequently, with a certain disparity between political contexts, is justified because Cicero constitutes an important theoretical source for Augustine in the matter. Thus, in the present text, through the study of several texts by Augustine and Cicero, the concepts of both on (...) the mentioned aspects of the law were researched, and based on this research, a dialogical analysis was established between the two to understand the content of the influence of Cicero in Augustine on the subject. Both philosophers - with some variations - argued that natural law is universal, contains an exhortation to maintain the natural order through imperative and prohibitive orders, which is present in man through an inclination in reason (right reason). Therefore, men are capable, through this rational common sense, of constructing legal rules that consider the contexts of each people, rules guided by the guiding principles of natural law. (shrink)

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Aurélio Agostinho, when he was consecrated bishop in Hippo, had contact with a community in a situation of extreme social inequality, and adding to his understanding of bidirectional love (to God and neighbor), translated into nonconformity with the suffering of others, in the function as a bishop he had the opportunity to fight with the weapons at his disposal for a less undignified life for the poorest. Therefore, the concept of poverty that appears between the lines of his texts and (...) sermons is translated as a lack of material resources that makes it impossible for people to get the basics for survival. Among the weapons used by the philosopher bishop is the exhortation in his sermons, which in addition to denouncing the intense inequality of society, pondered on ways to resolve this huge gap between rich and poor. Thus, in this article we will analyze Augustine's lucubrations in sermons: 345, 355, 60, 61, 161, 14, which critically reflect poverty and wealth. The aforementioned sermons stand out on the subject for their critical reflections, because, although they treat the rich and their accumulation of wealth very harshly, showing solidarity with the less favored, and at different times they also have a critical look at the poor they idealized as a dream., desire or life goal to possess riches. (shrink)

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O presente artigo pretende investigar a arte como um emblemático exemplo da vida como vontade de poder, segundo a perspectiva de Friedrich Nietzsche. Segundo Nietzsche a vida é um constante criar e recriar sem uma teleologia pré-definida. É justamente por este aspecto que a arte expressa de forma mais transparente o que a vida é, pois, a arte é justamente o processo de criação e recriação sem uma finalidade para além da própria criação. A arte na perspectiva do artista está (...) sempre inconclusa e por isso ele não cessa de criar, é como se o artista de alguma maneira captasse o que a vida é, e revelasse isso em sua arte e no processo de criação. A arte além de ser como tudo o mais, movida pela vontade de poder, na medida em que ela mesma é uma pulsão pelo constante criar, revela de forma muito peculiar o pathos que é a vida como vontade de poder que sempre supera a si mesma. Portanto, o verdadeiro artista ao perceber contra a corrente do mundo a forma como conteúdo e o conteúdo como forma, percebe o mundo invertido, e essa inversão no olhar o possibilita brincar com a vida, criando e transformando o atual em novo. Além disso, na medida em que os valores contrapostos pelo artista são uma mentira necessária para suportar a existência, em sua inversão da realidade encontra a verdadeira realidade em suas inúmeras realidades criadas. Os valores criticados exemplificados pela ação do artista é a concepção de verdade inaugurada pelo Socratismo e Platonismo, que de certa forma é fundamentada em uma espécie de divinização da racionalidade em detrimento do pathos. Nosso filósofo em explícita inversão do Platonismo afirma que a verdade racional-conceitual-metafísica tem menos valor que a irracionalidade do pathos artístico. (shrink)

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In the “Commentary on the First Epistle of St. John”, in a specific fragment of the text in which the focus is the Donatist controversy, Augustine states that despite the fact that love is an unavoidable norm for the true Christian life, in case of witnessing an action unjust, the Christian cannot passively accept such an act. However, in that same text, in another context, a kind of resignation is defended as proof that the Christian is in fact living a (...) Christian practice permeated by the love of God. In De civitate Dei Livro XIX, in “On the customs of the Catholic Church and the Manicheans”, and in other works, the same paradox persists: if on the one hand the Christian philosopher recognizes that even living in intense pain and suffering it is possible to conform and finding peace, a possible peace before the situation, on the other hand, defends that it is not fair for a man to submit to another since we are ontologically equal, therefore, apparently not encouraging eupathy in this unfair situation. Thus, our goal in this communication is: to investigate how we can understand the relationship between love and resignation, and whether both concepts can be applied to situations of flagrant injustice experienced or witnessed. (shrink)

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Uma boa parte dos textos que versam acerca da beleza em Agostinho tem, como pano de fundo os ataques à beleza do mundo desenvolvido pelos maniqueus. Assim, o pensador objetivando defender a tese de um cosmos belo, procura construir uma definição de beleza sensível deveras ampla, que possa abarcar criaturas aparentemente despidas de beleza segundo a ótica humana. No presente artigo, estudaremos a categoria do belo da congruentia partium, que nosso filósofo desenvolve em uma definição da beleza sensível, expostas em (...) dois textos, notadamente a Epístola III e no Sobre a Cidade de Deus. Nos mencionados textos, o pensador parte da estrutura da definição de beleza enquanto simetria apresentada pelo filósofo Cícero em sua obra Tusculanae Disputationes, todavia, utiliza-a para teorizar um conceito de congruentia partium, conceito esse bem mais amplo que a simetria, e, portanto, mais útil ao debate que ele enfrentava. (shrink)

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RESUMO: Desde o primeiro capítulo do Livro XIX do “Sobre a Cidade de Deus” Agostinho explica e confronta, ou melhor, explica na intenção de confrontar as várias interpretações dos filósofos acerca do que seria o sumo bem e o sumo mal, com o objetivo de explicitar qual seria o sumo bem mais adequado à Cidade de Deus, e obviamente apontar se a cidade terrena compartilha com a primeira cidade esse sumo bem. Nesse breve artigo, iremos analisar se segundo o hiponense, (...) a felicidade que todos concordam ser o supremo bem humano, se traduz em viver em sociedade, e levando-se em consideração o fato de que muitos sofrimentos como as injustiças sociais são fruto das relações sociais, investigaremos a possibilidade de ter paz e felicidade a despeito desses sofrimentos presentes na vida em sociedade. Levando em consideração a extensão da obra agostiniana, delimitaremos nosso estudo no livro XIX do “Sobre a Cidade de Deus” e em vários fragmentos do “Comentário à Primeira Epístola de São João” que versam sobre esse assunto. (shrink)

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