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Comment interpréter le regain d'intérêt pour les réflexions sur la transcendance, la quête de sens, la morale et l'éthique dans nos sociétés contemporaines? C'est ce sur quoi Lawrence Olivier et Yves Boisvert se sont penchés dans cet ouvrage ; le premier accuse les théoriciens de la postmodernité d'être de grands fabulateurs qui font la promotion de la reconfiguration des systèmes moraux, tandis que le second reproche aux nihilistes d'être de grands nostalgiques de la Vérité qui ont sombré dans un fatalisme (...) total et un individualisme radical face à l'échec du projet de la modernité. Leur désaccord portant principalement sur l'interprétation à donner à ce retour des grands questionnements sur les valeurs et le sens de la vie, l'hypothèse de base est que les individus ont besoin de croire à une certaine forme de transcendance et qu'ils ressentent un profond besoin de donner un sens à leur vie. Invités à se prononcer sur cette question, anthropologues, philosophes, politicologues, sociologues et théologiens livrent ici leurs propres analyses de cette problématique par un riche panorama des réflexions sur la sexualité, la mort, la mode, l'art, les jeunes de la rue, les activités extrêmes, la religion et la pop psycho. Sans épuiser la problématique de la transcendance contemporaine, cet ouvrage stimulera la curiosité de tous les lecteurs intéressés aux nouvelles valeurs culturelles ou aux nouveaux comportements sociétaux. (shrink)

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Par-delà les effets de mode et les motifs politiques qui ont pu aider ou nuire à sa réception, l’œuvre de Gilles Deleuze semble plus que jamais mobilisée et retravaillée dans des domaines étonnamment divers de la pensée contemporaine. Notre ouvrage s’inscrit dans ce contexte vivant par une série d’études et de dialogues critiques centrés sur trois aspects fondamentaux : les propositions deleuziennes pour une philosophie de la nature, ses propositions sur le statut et le propre de la pensée et, enfin, (...) les horizons politiques d’une œuvre protéiforme. Trois aspects par lesquels cet esprit classique qu’était aussi Deleuze retrouvait peu ou prou la tripartition stoïcienne de la philosophie. Mais trois aspects désormais traversés par une même intuition et une même visée : l’élaboration systématique de cette pensée de la différence qui hante notre époque.--Résumé de l'éditeur. (shrink)

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Au-delà de ces significations spontanées, la notion a pourtant une portée philosophique plus profonde et plus générale, qui se révèle à travers une réflexion radicale sur les deux manières que nous avons de définir l'homme : par sa nature intime et par le rapport à l'autre. Or, dira l'auteur, ces deux inventions modernes sont à la fois des tentatives de négation de la destruction inhérente à l'existence et son exacerbation. C'est cette logique de l'existence qu'il s'agit de faire apparaître ici (...) dans son implacable fatalité, sans le cataplasme d'une pensée de l'espoir et sans promesses de bonheur. (shrink)

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Les auteurs visent à faire constater l'importance accordée à la pratique épistémologique dans la compréhension du monde politique et à nous interroger sur le rôle du savoir dans la construction d'un ordre social. [SDM].

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La plupart des recherches entreprises sur la philosophie de Michel Foucault ont visé jusqu’à maintenant à définir et assigner son travail à une étiquette politique définie. Foucault est pour les uns anarchiste, pour les autres nihiliste ou encore simple militant de gauche. Ce qui est étonnant avec cet effort, c’est que malgré la multiplicité des lectures, elles peuvent toutes se justifier et trouver quelques appuis dans son oeuvre. Par contre, en entreprenant la recherchedu politique de cette façon, c’est-à-dire en posant (...) à Foucault la question programmatique du « ce qu’il faut faire », nous tombons dans un piège que lui-même a toujours souhaité éviter, celui d’« unidimensionnaliser » sa pensée. Mais alors, comment lire son oeuvre sans nous-mêmes appliquer cette morale d’État civil demandant à chaque philosophe ses papiers politiques? En quoi, si nous refusons cette question, la pensée de Foucault peut-elle demeurer une pensée politique? Notre thèse est la suivante : en examinant la manière avec laquelle Foucault ré????léchit le politique dans son cours au Collège de France Le Gouvernement de soi et des autres, nous p ouvons m ontrer c omment, vers la fin de sa vie, il a changé l’angle de la question. En effet, dans ce cours, l’activité politique n’est plus envisagée à partir de la question du « ce qu’il faut faire », mais à partir de l’expérience du pouvoir elle-même, c’est-àdire comment sommes-nous en mesure d’exercer le pouvoir sur les autres. La tâche du philosophe n’est donc plus celle du « donneur de leçon » pense Foucault dans ce cours, mais celle de faire de sa vie un exemple où parole et acte, discours et vérité sont intimement reliés. (shrink)

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La question du nihilisme a une longue histoire. Elle émerge au sein de l'idéalisme allemand, se déploie ensuite dans l'intelligentsia et la littérature russes, puis trouve chez Nietzsche et Heidegger ses explorations les plus influentes. Si le mot semble moins courant depuis un demi-siècle -- comme d'autres termes aussi chargés, pensons à celui d'aliénation -- les enjeux qu'il soulève demeurent toutefois au cœur de la pensée contemporaine. Les risques environnementaux nourrissent d'ailleurs plus que jamais l'inquiétante intuition que de puissantes dynamiques (...) de dévalorisation du réel sont à l'œuvre dans les sociétés modernes. Ces douze essais, qui font largement entendre la voix d'une nouvelle génération, n'ont pourtant pas pour but de défendre une thèse commune. Ils explorent plutôt les multiples aspects du nihilisme et se confrontent à ses grandes interprétations. Sont ainsi proposées autant de pistes pour rejoindre les débats sur le capitalisme, la technique, l'éducation, le patriarcat, le roman ou la démocratie. Pluralité revendiquée, qui illustre néanmoins un même ancrage dans les défis du monde actuel. (shrink)

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