Results for 'Intelecto'
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- Intelecto agente, motor inmóvil y Dios en Aristóteles.René Farieta -2019 -Areté. Revista de Filosofía 31 (1):35-76.El presente artículo se enfrenta al problema clásico sobre cómo interpretar lo que Aristóteles, en de An. III, 5, denomina “elintelecto que produce todas las cosas”, llamado comúnmenteintelecto agente. Históricamente, se han presentado dos lecturas: una, que se remonta a Alejandro de Afrodisia, que lo asocia con el motor inmóvil y con la divinidad y otra, asociada a Teofrasto pero que tiene en Filópono y St. Tomás de Aquino a sus principales representantes, que lo considera una (...) facultad puramente humana. Esta última interpretación ha sido históricamente la más sostenida; sin embargo, en tiempos recientes ha habido un resurgimiento de interpretaciones delintelecto agente como “divino”. Lo que queremos mostrar en este texto es que este resurgimiento se debe, más que a una reinterpretación delintelecto agente, a una comprensión diferente de la divinidad en la filosofía aristotélica, con características inmanentes y más próximas alintelecto humano. (shrink)No categories
- Intelecto y voluntad en Enrique de Gante según algunas Quaestiones quodlibetales.Leopoldo Prieto López -2022 -Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 55 (2):327-345.El artículo estudia la aportación de Enrique de Gante al estudio del dinamismo deintelecto y voluntad en el contexto del agustinismo tardomedieval. Tras analizar las quaestiones de este autor que presentan con mayor claridad la tesis de la primacía de la voluntad sobre elintelecto y la continuidad del pensamiento de Enrique de Gante con otro agustiniano como Escoto (y de ambos con la antropología moderna, principalmente en Kant), el artículo concluye afirmando la existencia de un nexo (...) común de origen anselmiano entre estos tres autores que hace posible la desvinculación de la volición del orden intelectual y, en última instancia, la transformación de la ética fundada en la recta ratio en una nueva ética de la recta voluntas. (shrink)
- Intelecto y prudencia. De la episteme a la política en la teoría de Christine de Pizan.Juliana Eva Rodriguez -2021 -Patristica Et Medievalia 42 (1):33-54.Christine de Pizan da vida a su gobernante ideal a partir de la tradición medieval del aristotelismo político y su noción de lo “arquitectónico”. Construido a modo de una arquitectura viviente de ciencias, el rey sabio aparece dominando la paleta de saberes, que va desde la episteme hasta los conocimientos más prácticos. Teoría y práctica se encuentran, así, en la base de su construcción de lo político. Pero ¿en qué medida la autora se consagra a brindar una explicación del pasaje (...) de las ciencias, sobre todo, aquel que va de las especulativas al registro práctico de la ciencia política? Si el rey se distingue por ser un sabio al tiempo que un experto en las diversas ciencias, cabe preguntarse si acaso la autora teoriza sobre dicho pasaje de lo teórico a lo práctico que constituye la esencia de su pensamiento. ¿Cuál es el canal para volcar la episteme al servicio del Estado? Al respecto, sostengo la hipótesis de que tanto la prudencia como el entendimiento ointelecto parecen ser los dos componentes de la sabiduría perfecta que la escritora aúna en una perfecta díada; operación, esta, que le permite explicar el pasaje de todas las ciencias al plano de lo contingente. ¿Acaso no es, gracias a esta operación, que el rey sabio de Christine de Pizan aparece como elintelecto supremo de la comunidad política, encarnada en el reino de Francia? ¿No son las ciencias, de este modo, redituables en servicio del Estado? (shrink)No categories
- Elintelecto agente en Pietro Pomponazzi: un análisis de su presencia en el "Tractatus de immortalitate animae" y en la "Apologia".José Manuel García Valverde -2012 -Anuario Filosófico 45 (3):545-566.El noûs poie-tikós de Aristóteles ha sido objeto de innumerables estudios y debates a lo largo de la historia de la filosofía. Este artículo trata sobre la visión que de él tiene el aristotélico renacentista P. Pomponazzi, célebre, entre otras cosas, por suscitar una agria polémica con su tesis de que la razón natural no ofrece argumentos que puedan sostener la inmortalidad del alma. Esta tesis tiene que dar respuesta, sin embargo, a aquellos textos aristotélicos que hablan de la inmaterialidad (...) e inmortalidad delintelecto. El autor estudia esta respuesta de Pomponazzi en el contexto de los elementos más importantes de su psicología. (shrink)No categories
- Elintelecto activo de Aristóteles: una aún más modesta propuesta.José Antonio García Lorente -2023 -Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 40 (3):429-442.En este trabajo se presenta una interpretación sobre la célebre distinción entre elintelecto activo y elintelecto pasivo en _De anima_ III, 5, a partir de “otra modesta propuesta”. Para ello, se expone el núcleo fundamental de esa reciente propuesta, que identifica elintelecto activo con el hábito de los principios y con el contenido de los primeros principios. A continuación, se ponen de manifiesto algunas objeciones a dicha interpretación y, finalmente, se analizan las notas o (...) características delintelecto activo presentes en el texto de Aristóteles. El propósito de este artículo consiste en mostrar una posible comprensión delintelecto activo de Aristóteles, con la intención de que se convierta en una “aún más modesta propuesta”. (shrink)No categories
- Intencionalidad eintelecto agente.Carlos A. Casanova -2017 -Studium Filosofía y Teología 20 (39):25-41.El artículo muestra que el hombre obtiene las especies inteligibles a partir de lo sensible por la acción delintelecto agente. También, que en el juicio se da un paso desde las especies hacia la cosa, hecho posible a causa de un contacto espiritual que es la intencionalidad intelectiva, que trasciende las especies. Ese contacto con la cosa ocurre gracias a la información de los sentidos por elintelecto. En esta vida, toda elevación del alma a lo puramente (...) espiritual se da a partir del conocimiento sensible. Pero es posible dicha elevación porque la mente participa de la Verdad eterna, como se hace patente en la inmaterialidad de los conceptos y en la formación de los principios naturales del entendimiento. (shrink)No categories
- Elintelecto agente según San Alberto Magno.Juan Fernando Sellés Dauder -2016 -Salmanticensis 63 (2):219-241.En este trabajo se estudia la versión delintelecto agente según San Alberto Magno, el cual, junto con tesis tradicionales, sostiene otras tan novedosas como agudas: nace del orden del esse hominis; es principio de individuación en el hombre; es propio suyo el deseo de saber, la libertad, la sutileza, la santidad y la profecía; su conocer es un estar–en–sí– mismo; se sirve del hábito de los primeros principios; procede de Dios y a él tiene como fin; nos asemeja (...) al ser divino; tendrá un conocimiento distinto tras esta vida. (shrink)No categories
- Intelecto logificador y voluntad creadora en Friedrich Nietzsche.Manuel Joaquín Barrios Casares -1999 -Daimon: Revista Internacional de Filosofía 18:99-112.No categories
- Ibn Sina : Ointelecto E a cura da Alma.Miguel Attie Filho -2007 -Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 52 (3):47-54.Este artigo apresenta uma tradução do prólogo da obra “Al-Sifa’”, escrita por Ibn Sina além de discutir elementos sobre a questão da alma e dointelecto. PALAVRAS-CHAVE – Ibn Sina. Avicena. Filosofia árabe. Alma.Intelecto.
- Elintelecto agente según Teodorico el Teutónico.Juan Fernando Sellés -2016 -Cuadernos de Filosofía Latinoamericana 37 (114):67.En este trabajo se estudia la concepción de Teodorico el Teutónico sobre el nivel cognoscitivo superior humano: elintelecto agente. De él este pensador medieval indica que es siempre activo, distinto en cada persona humana, superior al alma humana, imagen de Dios y abierto a él, pues la visión beatífica depende delintelecto agente. Palabras clave: Teodorico el Teutónico, conocer humano superior,intelecto agente, visión beatífica.No categories
- Elintelecto agente según "Alphonsi, Archiepiscopi Toletani". Un caso excepcional de "habitualismo".Juan Fernando Sellés -2009 -Revista Española de Filosofía Medieval 16:95-122.En este trabajo se estudia la concepción delintelecto agente del filósofo Alfonso, arzobispo de Toledo.Este pensador critica tres sistemas filosóficos: a) El averroísmo, posición de quienes identifican elintelecto agente con Dios. b) El potencialismo, opinión de quienes piensan que es una «potencia» del alma.c) El nominalismo, parecer de quienes consideran que no hay una distinción real, sino sólo de razón, entreelintelecto agente y el posible. Este autor defiende el habitualismo, hipótesis que identifica el intelectoagente con un (...) hábito innato, en concreto, el de los primeros principios.In this paper we study the conception about the agent intellect of Alfonso, Bishop of Toledo. This thinkercriticizes three systems of philosophy: a) The averroism, hypothesis which sustains the identificationbetween the agent intellect with God. b) The potentialism, opinion of those who think that the agent intellect is a potency. c) The nominalism, position of those who defend that there is no real difference between the agent and the possible intellect. This author defends the habitualism, thesis that identifies the agent intellect with an innate habit, concretely, with the habit of first principles. (shrink)No categories
- Elintelecto agente según Vincentio Quintiano Brixiensi.Juan Fernando Sellés -2011 -Estudios Filosóficos 60 (175):473-484.En este trabajo se estudia elintelecto agente según Vincentio Quintiano Brixiense (s. XVI). Su descripción es netamente tomista, pues sostiene que existe en el alma, que es una potencia factiva, que está separado de órgano, impasible, ente en acto y realmente distinto del posible. Sus operaciones son abstraer, causar el conocer de los primeros principios y activar al posible, respecto del cual es previo y superior. Ambos son inmortales y eternos, y tras esta vida no conocerán como ahora.No categoriesExport citation
Bookmark - Símbolo eintelecto en la filosofía de Jámblico: en torno a "De Mysteriis" 2.11.20-41.María Jesús Hermoso Félix -2014 -Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 47:135-153.en el presente artículo abordamos la cuestión de la naturaleza del símbolo en la filosofía de Jámblico a través del análisis del pasaje de De Mysteriis 2.11.20-41. este pasaje ha servido de apoyo a la exégesis que ve en el símbolo un elemento apartado delintelecto. Según esta lectura, el símbolo habría sido introducido por Jámblico para salvar la debilidad del alma humana ante lo divino. éste habría dejado de confiar en las capacidades del hombre, abriéndose al ámbito de (...) la teúrgia. éste marco de interpretación adolece, sin embargo, de importantes carencias a la hora de ofrecer una comprensión profunda y coherente del papel del símbolo en la filosofía de Jámblico. A partir del estudio de este pasaje, nos acercaremos a la naturaleza de lo simbólico, buscando abrir una vía de comprensión de su papel en el proceso epistémico que perfila Jámblico. la relación que guarda esta noción con el término νοερός será determinante para nuestro estudio. (shrink)No categories
- Elintelecto agente como acto de ser personal.Juan Fernando Sellés -2012 -Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 45:35-63.In this work we study the suggestive position of some authors who constitute an exception in the history of the philosophy in respect to the interpretation of the agent intellect, the great Aristotle´s discovery: Francisco Canals, Leonardo Polo and his disciples, because these authors put the agent intellect at the level of “ actus essendi hominis ”.
- O problema da relaçãointelecto-cérebro na obra de Schopenhauer com ênfase especial ao “paradoxo de Zeller”.Pedro Damasceno Uchôas -2022 -Griot 22 (3):265-277.O presente artigo tem por objetivo principal investigar e circunscrever a relação problemática entreintelecto e cérebro na obra de Arthur Schopenhauer, de acordo com a já conhecida formulação de Eduard Zeller. Desse modo, pode-se contemplar o lugar dos conceitos deintelecto e cérebro no âmbito da explicação metafísica da natureza, tendo-se sempre como noção diretora central a distinção entre os modos de consideração do mundo, apresentadas simultaneamente ainda no texto de O mundo como vontade e como representação (...) e aperfeiçoada e mencionada com mais cuidado nas obras posteriores. Se, por um lado, o mundo é objeto de investigação através da subjetividade e de suas formas de existência, por outro ele é investigado através de um modo de consideração objetivo, que, inicialmente, toma os objetos como existentes por si mesmos, independentemente de qualquer sujeito. Sem poder existir totalmente em separado, na medida em que cada objeto existe apenas para o sujeito, ambos os modos devem confluir para a explicação completa do mundo, como complementação um do outro: ointelecto deve ser também considerado do ponto de vista objetivo e o cérebro segundo a análise do modo de consideração subjetivo, integrando-o na explicação geral do mundo e da natureza. (shrink)
- Elintelecto agente en Al-Farabi.Rafael Ramón Guerrero -2002 -Revista Española de Filosofía Medieval 9:19-32.
- Elintelecto en Aristóteles: intento de superación de la metafísica platónica.Hernán Zucchi -1980 -Escritos de Filosofía 3 (6):41-51.No categoriesExport citation Bookmark
- Teorias doIntelecto na Idade Média Latina.Jakob Hans Josef Schneider -2021 -Educação E Filosofia 34 (72):1445-1522.Resumo: No capítulo 5 do Livro III De anima (430a10-19) Aristóteles distingue entre o νοῦς ποιητικός (nous poietikós), chamado pelos Latinos intellectus agens (intelecto agente), e νοῦς παθητικός (nous pathetikós), chamado pelos Latinos intellectus passivus, ou seja, intellectus possibilis (intelecto possível), termos técnicos e filosóficos mais comuns. O capítulo 5 é de grande importância não só para a filosofia antiga e para os comentadores das obras de Aristóteles, como os comentários de Teofrasto, de Alexander de Afrodisias, de Simplício (...) e Themístius entre outros, mas também para a filosofia do mundo árabe e da Europa latina. Sabe-se que Aristóteles não escreveu um tratado próprio sobre ointelecto, embora possam ser encontradas várias observações acerca dointelecto em suas obras. Os tratados doIntelecto começam com Al-Kindi, Al-Farabi, Avicena e sobretudo Averróis, e se refletem, num sentido crítico e afirmativo, (nos debates) dos tratados latinos, por exemplo, nos tratados de Alberto Magno, de Tomás de Aquino, de Sigério de Brabant entre outros. Este artigo apresenta observações preliminares e preparatórias ao projeto de traduções bilíngue (Latim-Português) dos tratados medievais sobre ointelecto ‘Teorias doIntelecto na Idade Média’ que está em desenvovlimento no Centro Internacional de Estudos Medievais da UFU. Palavras-chaves: Unidade dointelecto; Imaginação; Intencionalidade; Luz intelectual e cognição. Theories of the Intellect in the Latin Middle Ages. De anima III, cap. 5 of Aristotle and his Medieval Tradition Abstract: In the chapter 5 of the III. Book of De anima (430a10-19) Aristotle distinguishes between the νοῦς ποιητικός (nous poietikós) called by the Latins intellectus agens (agent intellect) and the νοῦς παθητικός (nous pathetikós) called by the Latins intellectus passivus, or intellectus possibilis (possible intellect), most common technical and philosophical terms. The chapter 5 is of great importance not only to ancient philosophy and to the commentators of Aristotle’s works such as the commentaries of Theophrastus, Alexander of Aphrodisias, of Simplicius, and Themistius among others, but also to the philosophy of the Arabic World and the Latin Europe. One knows well that Aristotle does not have written a proper treatise on intellect; although there are several observations about the intellect in his works. Separate treatises begin with Al-Kindi, Al-Farabi, Avicenna, and especially Averroes, which Latin treatises as of Albert the Great, Thomas Aquinas, Siger of Brabant among others reflect in a critical as well as an affirmative sense. This article can be read as preliminary and preparatory observations to a bilingual (Latin-Portuguese) translation project of treatises corresponding to ‘Theories of Intellect in the Middle Ages’ which is ongoing at the International Center for Medieval Studies at UFU. Key-words: Unity of the Intellect; Imagination; Intentionality; Intellectual Light; and Cognition. Theorien des Intellekts im Lateinischen Mittelalter. De anima III, 5 des Aristoteles und seine mittelalterliche Tradition Zusammenfassung: Im 5. Kapitel des III. Buchs von De anima (430a10-19) unterscheidet Aristoteles zwischen dem νοῦς ποιητικός (nous poietikós), von den Lateinern intellectus agens (tätiger Intellekt) genannt und dem νοῦς παθητικός (nous pathetikós), von den Lateinern intellectus passivus oder auch intellectus possibilis (möglicher Intellekt) genannt, gemeinhin bekannte technische und philosophische Begriffe. Dieses 5. Kapitel ist von grösster Bedeutung nicht nur für die antike Philosophie und die Kommentatoren der Werke des Aristoteles wie die Kommentare des Theophrastus, des Alexander von Aphrodisias, Simplicius und Themistius unter anderen, sondern auch für die Philosophie der arabischen Welt und des lateinischen Europas. Bekanntlich hat Aristoteles keinen eigenen Traktat über den Intellekt geschrieben, obgleich sich viele Beobachtungen zum Intellekt in seinem Werk antreffen. Selbständige Traktate über den Intellekt beginnen mit Al-Kindi, Al-Farabi, Avicenna und besonders Averroes, die sich in den lateinischen Traktaten, z.B. des Albertus Magnus, Thomas von Aquin, Siger von Brabant und anderen zustimmend wie kritisch widerspiegeln. Dieser Artikel kann als vorläufige und vorbereitende Bemerkungen zu einem zweisprachigen (lateinisch-portugiesischen) Übersetzungsprojekt von Texten gelesen werden, welche „Theorien des Intellekts im Lateinischen Mittelalter“ betreffen. Dieses Projekt ist am Internationalen Zentrum für Mittelalterstudien der UFU in Arbeit genommen worden. Schlüsselwörter: Verstand; Vernunft; Intentionalität; Anschauung und Erkenntnis. Data de registro: 12/03/2020 Data de aceite: 21/10/2020. (shrink)No categories
- Elintelecto en Guillero de Ockham.Francesç Fortuny -2002 -Revista Española de Filosofía Medieval 9:147.The ontological theory about the two aristotelical intellects, created in the 13th century, finishes finally its itinerary with Ockham's epistemological theory. The realistic-propositionalist Ockham's epistemological theory reduces the intellect to a connotation: intellect denotes the soul, or better, the thinking subject whole and one; but connotes the man's cognitival function. The man is essentially free and directs his knowledge to its object, it is life and activity; but the denoted acognitival function is passive.No categories
- Intelecto, vontade e correção dos sentidos na meditação segunda de René Descartes.Edgard Vinícius Cacho Zanette -2016 -Griot : Revista de Filosofia 13 (1):1-12.Neste artigo abordaremos como a inspeção do espírito ocorre tratando a percepção da cera como um poder intelectual de conhecer, em vista da natureza do ego cogitans, na medida que a faculdade do entendimento e a faculdade da vontade operam por complementaridade. Para tanto, abordaremos a Meditação Segunda, sobretudo a segunda parte desta meditação, com complementos explicativos de outras meditações e obras do filósofo, de forma a mostrarmos que a questão da correção dos sentidos, diante do impasse epistêmico ocasional na (...) apreensão dos dados sensíveis, remete implicitamente ao jogo operativo da teoria cartesiana das faculdades. (shrink)No categories
- Conhecimento,intelecto e memória na universidade parisiense: uma leitura tomasiana.Terezinha Oliveira -2010 -Educação E Filosofia 24 (47):73-90.O objetivo deste artigo é estudar a relação existente entre o desenvolvimento intelectivo do sujeito e as ações por ele praticadas.No categories
- Elintelecto agente en Juan de Glogovia.María Alejandra Vanney -2007 -Revista Española de Filosofía Medieval 14:119-128.No categoriesExport citation Bookmark
- Intelecto, pensamiento y conocimiento de sí. La estructura de la autoconciencia en Plotino.Alejandro Vigo -1999 -Acta Philosophica 8 (1).No categories
- La naturaleza delintelecto humano en el De principiis de Orígenes de Alejandría.Manuel Correia -2014 -Teología y Vida 55 (1):45-63.En este artículo se revisa críticamente la teoría sobre elintelecto humano que Orígenes de Alejandría mantiene en su Tratado sobre los Principios. En esta revisión se aprecia una importante influencia del comentario peripatético sobre el alma humana sin que haya una dependencia de Orígenes sobre esta literatura. Más bien, se da una reflexión original cuyo objetivo es resolver el problema de la participación delintelecto separado con el alma y el cuerpo humanos. La solución es notablemente efectiva (...) y se consigue incorporando el punto de vista de autores de su tiempo quienes sostienen, conforme a lo que dicen las Sagradas escrituras, que el alma humana es unintelecto enfriado por la caída y contacto con la naturaleza creada. (shrink)No categories
- Intelecto agente, motor inmóvil y Dios en Aristóteles.Alejandro Farieta -2019 -Areté. Revista de Filosofía 31 (1):35-76.This article faces the classic problem of the interpretation of what Aristotle calls in de An. III, 5 “the intellect that produces all things”, which is commonly named agent intellect. Historically, there have been two approaches: one that goes back to Alexander of Aphrodisias, who associates the agent intellect with the unmoved mover and the divinity, and another one, associated with Theophrastus but whose major representatives are Philoponus and St. Thomas of Aquinas, who consider that agent intellect is an exclusively (...) human faculty. This last interpretation has been the most accepted historically. Nevertheless, in recent years there has been a resurgence of interpretations of the agent intellect as divine (Caston, Frede, Burnyeat, and others). What we want to demonstrate in this article is that this revival, more than responding to a reinterpretation of the agent intellect, is due to a different understanding of the divinity in Aristotle’s philosophy, which supposes immanent characteristics closer to the human intellect. (shrink)
- Una lectura medieval delintelecto activo de Aristóteles.Pedro Roche Arnas -2003 -Revista Española de Filosofía Medieval 10:147-156.Los numerosos interrogantes planteados por el texto sobre elIntelecto Activo en el De Anima de Aristóteles lo convirtieron en un problema central del pensamiento árabe y cristiano. La interpretación de Avempace, cuyo Entendimiento Agente sintetiza los caracteres del Motor Inmóvil aristotélico y del Nous de Plotino, de Dios en definitiva, supone una respuesta de indudable originalidad.The plurality of issues brought up by the text concerning the Active Intellect in the Aristotle´s De Anima made that text to turn into (...) a primary question in the Arab and Christian thought. According to Avempace´s interpretation of it, the Agent Intellect summarizes the traits and notes of Aristotle´s Motionless Motor and Plotinus´ Nous, i. e. of God in short, which no doubt amounts to an original view of the point in question. (shrink)
- Sobre la Unidad delIntelecto contra los Averroístas, Tomás de Aquino – Tratado acerca del Alma Intelectiva, Siger de Brabante.Tomás de Aquino &Siger de Brabante -2005 - Pamplona: EUNSA.La Universidad de París en la Europa de finales del siglo XIII fue centro de acaloradas discusiones acerca del alma del hombre. La cuestión del alma es el punto doctrinal central y se muestra decisivo porque en la resolución de este único punto puede verse el trasfondo antropológico y metafísico de toda una cosmovisión filosófica e incluso teológica del universo. Una de las más problemáticas cuestiones que se plantearon acerca del alma es el problema de la unidad delintelecto (...) para todos los hombres. Parecería contradictorio pensar que todos los hombres piensan con un únicointelecto, pero a su vez suena absurdo afirmar que un principio espiritual, inmaterial, se una a un cuerpo por un tiempo determinado para luego separarse. Ambas posiciones surgen de la consideración de nuevos textos llegados a las manos de los pensadores parisinos a través de autores árabes: los textos del De anima de Aristóteles. (shrink)Export citation Bookmark
- El averroísmo contemporáneo.Intelecto, imaginación y la cuestión del humano.Mauricio Guillermo Amar Díaz -2020 -Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 25 (1):45-59.El artículo indaga en la reemergencia de ciertos principios que la Edad Media vinculó al pensamiento de Averroes en pensadores contemporáneos como Giorgio Agamben, Roberto Esposito, Emanuele Coccia y Jean Baptiste Brenet. La eternidad del mundo y la separación del itnelecto vuelven a aparecer como sustento de una filosofía capaz de poner en tela de juicio ideas fundamentales de la modernidad como la de sujeto o persona, sin por ello entramparse en el nihilismo.No categories
- Elintelecto agente según Ignatio Vincentio / The Agent Intellect According to Ignatio Vincentio.Juan F. Sellés -2015 -Revista Española de Filosofía Medieval 22:239.In this work we review the three principal theses that Ignatio Vincentio, a Spanish thinker of the seventeenth century, defends about the agent intellect: 1) it is the same potency as the possible intellect, only with a formal distinction and plurality of names; 2) it has three tasks: a) to illuminate phantasmata, b) to make them intelligible in act, and c) to abstract the intelligible species from them; and 3) it will remain in the separated soul performing the same task (...) as in the present situation [?], but without conversion to phantasmata. (shrink)No categories
- Intelecto, razón y entendimiento.Juan Cruz Cruz -1976 -Anuario Filosófico 9 (1):73-107.No categories
- (1 other version)Intelecto y razón: las coordenadas del pensamiento clásico.Juan Cruz Cruz -1982 - Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra.
- Conhecimento dointelecto: argumento do cogito, mesma cera e homens verdadeiros.Ethel Rocha -2008 -Discurso 38:31-60.Em harmonia com sua tese acerca do conhecimento de um modo geral, Tomás de Aquino sustenta que o conhecimento que ointelecto tem de si é também dependente dos sentidos. Segundo Tomás, há pelo menos dois modos de ointelecto se conhecer (ambos em virtude do ato dointelecto de conhecer): o conhecimento singular da existência dointelecto e o conhecimento universal da natureza dointelecto, isto é, o conhecimento de seus princípios de operações, ambos (...) dependentes, ainda que de modo remoto, das percepções sensíveis. Apresento uma leitura da Segunda Meditação segundo a qual Descartes inicia seu projeto de recusa do modelo tomista-aristotélico de conhecimento. Ele demonstra não só a incorporeidade do todo da alma mas, mais ainda, demonstra que embora o conhecimento da existência e o da natureza dointelecto consistam no conhecimento de suas operações fundamentais — a saber, conceber, julgar e inferir — esse conhecimento não tem origem em qualquer impressão sensível. Ao contrário: ele é prioritário a estas e se dá mesmo à revelia do que é dado por elas. (shrink)No categories
- Ointelecto, os inteligíveis e a ignor'ncia: hierarquia e polêmica antignóstica no tratado 32 (v, 5), 1 – 3, 2 de Plotino. [REVIEW]Luciana Gabriela Soares Santoprete -2022 -Revista Ética E Filosofia Política 2 (24):49-85.Nosso objetivo é mostrar que, para Plotino, supor um inteligível ignorante (como o Éon Sabedoria de alguns textos gnósticos) no interior doIntelecto constitui uma ameaça ao próprio estatuto doIntelecto como verdadeiroIntelecto. Da mesma forma, aceitar que a ignorância de um Éon seja a causa do universo sensível ameaça a definição do Princípio Primeiro como o princípio último de toda a realidade, pois implica na ideia de que o universo sensível não foi criado como resultado (...) de uma processão indefectível do Princípio Primeiro e da contemplação infalível de seu Princípio original, mas por causa da decadência e da queda de um Éon que desconhece seu Princípio Primeiro, que ele não contempla. Demonstramos assim que, portanto, para refutar o mito valentiniano, foi fundamental para Plotino definir o estatuto doIntelecto e do universo inteligível e a hierarquia ontológica dos níveis de realidade. A definição da relação entre os inteligíveis e oIntelecto nos capítulos 1 e 2 do Tratado 32 (V, 5) constitui o ponto central para estabelecer, no restante do tratado, o lugar e o estatuto do Uno e do criador do universo sensível, denominado por Plotino como a Alma do Mundo, Demiurgo ou Zeus, assim como sua representação hierárquica triádica dos níveis de realidade sob a forma do mito hesiódico de Urano, Cronos e Zeus. Palavras-chave: Plotino, Gnosticismo,Intelecto, Tratado 32 (V, 5). (shrink)No categories
- Razón eintelecto en Boecio.Miguel Lluch Baixauli -1993 -Revista Española de Filosofía Medieval:105-110.Export citation Bookmark
- CRUZ CRUZ, JUAN,Intelecto y Razón. Las Coordenadas del Pensamiento Clásico, EUNSA, Pamplona, 1982, 196 págs.Mª Jesús Soto Bruna -1983 -Anuario Filosófico 16 (2):209-212.No categories
- Profecía eintelecto. En torno a una problemática en la filosofía judía medieval.José Antonio Fernández López -2020 -Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 37 (3):381-394.The phenomenon of prophecy is a significant topic with a relevant uniqueness in medieval Jewish thought. In Jewish tradition, prophecy was a form of intermediation between the divine and human. Our intention in this paper is to explore and understand this problem like a theological idea and like an intellectual phenomenon of consciousness with obvious epistemological implications. We shall do taking into account the philosophical influences of this conception, fundamentally Islamic thinkers, and focusing our search in the most significant perspectives (...) about the topic, namely Yehudah Ha-Levi, Abraham ibn Daud and Moses Maimonides. (shrink)No categories
- Avempache en el De Anima de Alberto Magno: Algunas Consideraciones sobre elIntelecto Agente y las Formas Separadas.Luis Xavier López-Farjeat -2005 -Tópicos: Revista de Filosofía 29 (1):171-201.La propuesta sobre el objetivo supremo del ser humano ofrecida por Avempache —filósofo y comentador aristotélico—, consiste en la unión absoluta de ambos: elintelecto-alma del sujeto y elintelecto agente, éste caracterizado por ser uno, separado, eterno, además de que contiene en sí las formas espirituales universales de todas las cosas. Por esta razón la inmaterialidad del alma así como su inmortalidad están garantizadas, debido a la absoluta espiritualidad delintelecto. Es por la corrupción dada en (...) las sociedades y prácticas políticas que el objetivo final es alcanzado mediante la mejor manera de vivir, la cual consiste en soledad y reflexión; sólo de esta manera se adquiere la más alta perfección. Después de comprender la relevancia que Avempache asigna alintelecto agente, Alberto Magno negó la posibilidad de la unión con elintelecto mencionado, debido a la abolición de toda pluralidad así como la disolución de toda individualidad. (shrink)No categories
- Intelecto en acción: Aristóteles y la filosofía como forma de vida.Alejandro Farieta -2018 - Bogotá, Colombia: Editorial Uniagustiniana.This book faces the problem of how is it possible to conceive Aristotelian philosophy as a way of life, and not as a discipline or profession. If there are any of his texts where this concerns are to be found, it is in his practical treatises, in which he defends a philosophy of human affairs. However, Aristotle insists on the fact that philosophy, in its greatest expression, is the first philosophy, to which the idea of contemplation seems to refer to, (...) at the end of the Nicomachean ethics. How is this tension between human and first philosophy to be understood? Which one was more important in Aristotle’s conception of the good life? What will we be claiming here is that there’s no dichotomy between active and contemplative life beyond the conceptual analysis. On the contrary, the Aristotelian proposal is that choosing between action and contemplation is impossible without appealing to philosophy itself. The intellect, in his role as ruler of life, requires contemplation to lead action, in the same way as a medical practitioner requires natural science in order to guide his deeds. (shrink)
- Elintelecto agente en el s. XVI. La recapitulacion historica de Antonius Montecatini Ferrariensis.Juan Fernando Selles -2008 -Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 100 (4):203.No categoriesExport citation Bookmark
- Elintelecto agente en la gnoseología escotista.Antonio Pérez-estévez -2002 -Revista Española de Filosofía Medieval 9:125-146.Duns Scotus, following the saying that "without the phantasma there is no sensible knowledge and without the intelligible species there is no intellection", argues for the need of an active intellect in order to explain the transit from the particular to the universal knowledge. The universal knowledge from experience takes place in two different moments: first, the active intellect, as the main effective cause, together with the common nature in the phantasma, as the co-effective cause, produce the intelligible species, that (...) is, the indeterminate universal in act or the metaphysical universal; second, the passive intellect, as the main effective cause, and the intelligibible species, as the effective instrumental cause, produce the intellection, that is, the full universal or the logic universal, that is a universal concept and name. The full universal or logical universal, is only a concept and a name that can be said of many individuals. It is a second intention that refers, immediately, to the first intention or intelligible species and, indirectly, to the phantasma, the representative of the physical individual. (shrink)No categories
- Elintelecto agente según Jacobo Zabarella.Juan Fernando Sellés -2012 -Revista Española de Filosofía Medieval 19:101-114.In this paper we study the interpretation of Iacobi Zabarellae on the agent intellect. He argues that the agent intellect different from the potential intelect, to whom activates and lights it directly without mediation; He sais also that do not abstracts in us, that in it coincides his being with his operation, and that is God. It is, therefore, an Averroism combined with Platonic, Augustinians and Thomists elements.No categories
- Elintelecto agente en el s. VIX.Juan Fernando Sellés -2008 -Revista Española de Filosofía Medieval 15:75-100.In this paper we study the agent intellect in the XIV century. This work is divided into 3 different parts: Averroism. Nominalism, eclecticism and reductionism. Potencialism.No categories
- Guilherme de ockham versus joão duns scotus – indiferença E diferença entreintelecto agente Eintelecto possível.Bento Silva Santos -2004 -Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 49 (3):545-552.O presente texto aborda a recepçãocrítica do pensamento aristotélico no Ocidentelatino medieval através da polêmica acerca dasuposta diferença entreintelecto ativo e intelectopassivo defendida por J. Duns Scotus e negadapor G. de Ockham. Inicialmente, evocamos aproblemática dointelecto no tivro HI do DeAnima de Aristóteles e sua recepção na IdadeMédia para, em seguida, explicitar os efeitos detal problemática na discussão entre dois grandespensadores.No categories
- Curadoria de ideias: resenha para a nova edição do Tratado da Emenda doIntelecto, de Espinosa.Luís César Guimarães Oliva -2023 -Cadernos Espinosanos 49:261-263.Trata-se de uma resenha sobre a tradução da obra Tratado da Emeneda doIntelecto, de Espinosa.No categories
- Negaciones de la distinción real entre elintelecto agente y el posible en el s. XIV.Juan Fernando Sellés -2012 -Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (2):511-526.En este trabajo se estudia la versión delintelecto agente en cuatro pensadores poco conocidos del s. XIV: 1) Guillermo de Alnwick (Guillelmus de Alnwick). 2) Gregorio de Rimini (Gregorius Ariminensis). 3) Tomás de Bailly (Thomas de Bailly). 4) Pedro de Ailly (Petrus de Ailly).No categories
- La ética delintelecto: un acercamiento peirceano.Susan Haack -1996 -Anuario Filosófico 29 (56):1413-1434.A genuine inquirer seeks the truth; pseudo-inquirers, to make a case for some proposition determined in advance: the sham reasoner, for some proposition his commitment to which is already evident; the fake reasoner, for some proposition to the truth-value of which he is indifferent, but advancing which he believes will benefit himself. Our preposterous environment, in which "everyone shall produce written research in order to live, and it shall be decreed a knowledge explosion" (Barzun) hinders genuine inquiry, encourages the sham (...) and the fake. It has encouraged the factitious despair of the possibility of honest inquiry articulated in much recent philosophy. (shrink)No categories
- Trascendencia e inmanencia delIntelecto. Los casos de Anaxágoras y Giordano Bruno.Diana María Murguía Monsalvo -2017 -Anuario Filosófico 50 (3):479-501.No categories
- Dos versiones irreductibles delintelecto agente en el s. XVII: tomismo y escotismo.Juan Fernando Sellés -2010 -Revista Española de Filosofía Medieval 17:115-128.En el s. XVII se mantienen dos versiones rivales sobre elintelecto agente que tuvieron su inicio en el s. XIII: el tomismo y el escotismo. En este trabajo se estudia un representante español de cada una de ellas. Francisco Palanco (tomista) y Francisco Alonso Malpartida (escotista). Ambos sostienen la existencia delintelecto agente en el hombre y su papel abstractivo, y ambos niegan que en esta vida podamos conocer de modo natural al margen de la abstracción. Pero (...) el primero defiende la distinción real entre ambos intelectos, mientras que el segundo sólo admite una distinción formal. (shrink)
- Leibniz, Spinoza y elIntelecto Agente.Andreas Blank -2014 - In Leticia Cabanas and Oscar M. Esquisabel,Leibniz frente a Spinoza. Una interpretacíon panorámica. Editorial Comares. pp. 225–238.
- Universal se encuentra en las cosas O en elintelecto?Héctor Hernando Salinas Leal -2021 -Daimon: Revista Internacional de Filosofía 82:171-185.En su comentario a la Isagoge, Duns Escoto se pregunta dónde se halla el universal: ¿en las cosas o en elintelecto? Caracterizando al universal como universal lógico y accidente intencional de la esencia, en su respuesta se articulan la dimensión ontológica y la dimensión semántica del universal: con elintelecto que lo causa y con la cosa que denomina. Analizaremos estas dos relaciones y las implicaciones que se siguen en el orden de la predicación a partir del (...) ejemplo propuesto por Escoto: «hombre es universal». In his Questions on Porphyry’s Isagoge, Scotus asks about the place of inherence of the universal: ¿is it in the things or in the intellect? Being established the universal as logical universal and intentional accident of the essence, in Scotus’s answer the ontological and the semantical dimensions of the universal are articulated: with the intellect which causes it and with the thing it designates. We will analyse both of these relations and their implications in the order of predication taking into account Scotus’s example «man is universal». (shrink)No categories
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