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Jannie Pretorius and Michael Von Maltitz have identified some of the most pressing problems in South African education.1 They have argued that the education system is still suffering from the fragmented effects of apartheid and that the postapartheid government is struggling to set schools in motion to provide learners with authentic perspectives on the realities of their existence in a postapartheid South Africa. Naledi Pandor, the country's previous minister of education, painted a rather somber picture of the situation in the (...) Eastern Cape, one of South Africa's nine provinces:In a context in which there is ineffective system response on core obligations, it is very important to isolate those attributes that are .. (shrink)

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The parables of Jesus have historically been attributed with a plethora of interpretations. The first hearers of the parables of Jesus had native (emic) knowledge of the social realities embedded in the parables told by Jesus, that is, cultural scripts present in the parables that might not be apparent to modern readers. Because of this, the modern reader of a parable might not be aware of all the different cultural scripts in a given parable, especially if these scripts are not (...) specifically mentioned or explained by the gospel narrators. Using the parable of the Prodigal Son as an example, this study argues that there are voices in the parable most probably heard by its first hearers that modern hearers might not be aware of. These ‘muted’ voices not heard by modern readers of the parables often include the voices of women and other minority figures. In this study, a case is made for the possible value that a ‘realistic reading’ of familial parables could bring to the interpretation of the parables.Contribution: It is suggested that this reading can contribute to feminist biblical scholarship’s deconstruction and reconstruction of gender paradigms of Christian theology if the voices of women are ‘exhumed’ from or ‘unhidden’ within, patriarchal and androcentric texts. (shrink)

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When I arrived in Paris in 1977 to study with the philosopher, Paul Ricoeur, the first question he asked everyone in his seminar was: d'où parlez-vous? Where do you speak from?From where do you speak? Without a final or fixed reply, this fundamental question occupies a central place in Paul Ricoeur's expansive work. It is perhaps one of his more important commonplaces. D'où parlez-vous? The question is a reminder, a provocation to remember that speaking is located—it takes place in a (...) place, and helps to establish and transform that place—and that speaking also incurs responsibility for this power.In May 2018 the meeting of the Society for Ricoeur Studies took place for the first time on the African continent.... (shrink)

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This article presents the results of research conducted with secondary school teachers in Quebec, specifically in the Mauricie region. The authors propose a reflection on the construction of professional identity in a context of institutional crisis. They argue that in this context, the teacher can not rely on stable and social frameworks to build up a strong professional identity and that work experience that becomes the primordial material from which that identity is developed. Therefore, the teacher has to build its (...) identity from a set of rational narrative experience of professional practice.contrastée des attentes et des représentations d'étudiants en formation initiale à l'enseignement secondaire en fonction de leur engagement ou non dans un établissement scolaire Cet article présente les résultats d’une recherche menée auprès d’enseignants du niveau secondaire au Québec, plus spécifiquement dans la région de la Mauricie. Les auteurs proposent une réflexion sur la construction de l’identité professionnelle dans un contexte de crise des institutions. Ils soutiennent que dans ce contexte l’enseignant ne peut compter sur des cadres sociaux stables et solides pour se constituer une identité professionnelle et que c’est l’expérience au travail qui devient le matériau primordial à partir duquel s’élabore cette identité. Par conséquent, l’enseignant a à construire son identité à partir d’une mise en récit rationnelle de son expérience de la pratique professionnelle. (shrink)

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La mythologie est une source d’inspiration constante pour la psychanalyse, dont l’une des pierres de touche réfère à la primauté accordée à la sexualité et à la vie pulsionnelle. Partant du constat surprenant de la mise sous silence de la légende de Tirésias dans la littérature psychanalytique, mythe évoquant une plus grande intensité de la jouissance sexuelle chez la femme, cet article se veut une invitation à la déconstruction du refus du féminin freudien (roc du biologique) à la lumière de (...) ce que nous nommons : le complexe de Tirésias. Au sein du nécessaire dialogue entre théorie et clinique, cette perspective accordant toute sa place à l’activité fantasmatique inconsciente à la lumière d’une acception intersubjective de la genèse pulsionnelle, contribue selon nous à limiter le risque contre-transférentiel d’une survalorisation du courant maternel au détriment du féminin érotique. (shrink)

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Dans la vaste production philosophique d'Ibn Arabi (1165-1240), "Le livre des théophanies" condense l'essentiel de la doctrine de l'union mystique du métaphysicien soufiste, en une centaine de brèves visions qui sont autant d'éclairages ponctuels sur les stations et les arcanes de la connaissance divine.

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L'article explicite un certain nombre de principes de nature à rendre possible une connaissance à la fois critique et positive de la communication d'entreprise. Il souligne la nécessité de rompre tant avec les modèles sociologiques et économiques usuels qu'avec les lieux communs et les discours d'acteurs qui ne visent souvent que leur propre promotion. Il invite ainsi à renouer avec des démarches socio-économiques qui permettent de comprendre à quelles nécessités a pu correspondre le développement de la communication, à quelle visée (...) pratique répond son déploiement organisationnel, et à quels jeux stratégiques associant salariés et employeurs elle donne lieu.Article explicit a number of principles to make possible a knowledge of both critical and positive communication business. He stressed the need to break with both sociological and economic models with the usual platitudes and speeches of actors who are often their own promotion. It invites to revive socio-economic approaches to understanding what needs to match has been the development of communication, which referred practical deployment meets organizational and what strategic games involving employees and employers it gives rise. (shrink)

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L’article « Droit naturel » de Diderot est sans doute l’un des articles les plus lus et les plus commentés de l’Encyclopédie. Certains critiques y voient une rupture décisive avec le droit naturel moderne, d’autres considèrent au contraire que Diderot s’efforce d’en donner une lecture personnelle et non métaphysique. La plupart s’accordent à y reconnaître les symptômes d’une « crise », qui n’est pas sans annoncer celle qui caractérisera un peu plus tard la pensée de Rousseau. Qu’il y ait une (...) « crise » du droit naturel dans cet article, personne ne le contestera. Plutôt que de considérer ce texte comme une simple réfutation, on peut se demander si Diderot ne cherche pas à refonder le droit naturel en posant autrement la question de sa « naturalité », à travers une série de propositions indécidables. Notre idée est que l’article de Diderot aménage et discute vigoureusement certains aspects de ce droit sans en récuser sa légitimité. Il introduit notamment la notion de volonté générale, absente des théories jusnaturalistes, pour proposer une nouvelle théorie des droits et des devoirs dont la fonction est d’ouvrir le champ de la morale. L’implicite de ce texte serait en effet le souci de donner les moyens conceptuels permettant de sortir d’un régime de prescription trop contraignant qui fait traditionnellement reposer la morale sur toute une série d’interdits. En confiant notamment à la « volonté générale » la charge de « fixer les limites de tous les devoirs », Diderot défait le carcan dans lequel s’enferme à des degrés divers toute morale déontique. (shrink)

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Stéphane Courtois Dans un contexte mondial de plus en plus tendu depuis les événements du 11 septembre 2001 où de simples caricatures satiriques ont semé la controverse et ont même déclenché des attaques terroristes, la question se pose de savoir si les religions possèdent le droit d’être protégées contre le blasphème et les expressions offensantes Le présent texte entend répondre à cette question par la négative. Il montre que les lois contre le blasphème sont tombées en désuétude dans la plupart (...) des démocraties libérales et que les principales justifications connues avancées en leur faveur sont mal fondées. Il tente ensuite de solutionner deux problèmes importants qui découlent de cette position. Le premier est de savoir comment répondre au sentiment d’outrage des croyants une fois que la criminalisation ou la prohibition des offenses ne sont plus des options disponibles. Le second est de savoir si la tolérance dont nos sociétés doivent faire preuve à l’endroit des expressions offensantes s’étend également à la propagande haineuse. (shrink)

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Cet article traite du concept de « dégénérescence », importé dans la psychiatrie française par Benedict-Auguste Morel dans les années 1850, et largement diffusé par la suite, dans ce champ ainsi que dans celui de la criminologie. On tente d’analyser la reconfiguration qu’impose ce concept au savoir psychiatrique en dégageant la manière dont il permet d’intégrer en un ensemble cohérent plusieurs modèles théoriques: un paradigme neurologique, une théorie de l’automatisme morbide, un certain évolutionnisme. Sur ces bases, on essaie d’établir les (...) similitudes de fonds existant entre les conceptions psychiatrique et criminologique de la dégénérescence, en montrant qu’elles mobilisent le même réseau « structurant » d’analogies entre les figures de l’anormal (le fou, le sauvage, l’enfant, la femme, l’animal); et l’on s’efforce de montrer que ces théories promeuvent une logique dans laquelle les infractions aux différents types de normes (biologiques, sociales, morales, juridiques, psychologiques, économiques) sont susceptibles de faire systématiquement référence les unes aux autres, de se traduire les unes dans les autres. Puis l’on caractérise les transformations que ce nouveau paradigme impose aux principes de la thérapeutique, de la pédagogie et de la prise en charge des malades mentaux et des déviants. Pour finir, on présente les éléments latents qui dans ce paradigme préparent et indiquent déjà sa remise en cause et son renversement à venir. (shrink)

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This text provides a brief portrait of teacher induction programs in place in the school boards in Quebec and an analysis of three major support systems used. The analysis is based on both the descriptive documents integration programs posted on the website of the Carrefour national de l’insertion professionnelle en enseignement (CNIPE) as well as a review of research. Ce texte présente un bref portrait des programmes d’insertion professionnelle mis en place dans les commissions scolaires québécoises ainsi qu’une analyse de (...) trois des principaux dispositifs de soutien utilisés. L’analyse se base à la fois sur les documents descriptifs des programmes d’insertion mis en ligne sur le site web du Carrefour national de l’insertion professionnelle en enseignement (CNIPE) ainsi que sur une recension des recherches. (shrink)

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L’idée de faire de la liberté individuelle le point d’appui de la philosophie politique normative constitue l’une des manifestations les plus frappantes de l’influence du libéralisme sur la pensée moderne – une influence qui s’est d’ailleurs exercée jusque dans les conceptions non-libérales telles que le républicanisme. Après tout, il n’est pas naturel de vouloir faire passer toute la définition d’un ordre social désirable et d’un gouvernement raisonnable (c’est ce à quoi vise, en général la...

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Si l’usage contemporain du concept de sujet s’est introduit en philosophie à la faveur d’une substantivation des mots « je » et « moi », cet usage peut-il résister à une compréhension moins fantastique du sens du mot « je »? Nous montrons en quoi le penseur d’une pensée en première personne peut être littéralement considéré comme un sujet absolu, la subjectivité étant alors moins synonyme d’intériorité que d’inhésion ou de prédication réelle.Ce que « Je » dit du sujetIs the (...) contemporary use of the old concept of subject a by-product of the Ego’s philosophies? We show in which sense the thinker of an I.Thought can be seen as an absolute subject in regard of the predicates of his I.Thoughts, because of his cognitive inarticulateness. Subjectivity can then be viewed much more as predicates’ inhesion than as interiority. (shrink)

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Stéphane Vinolo | : Jean-Luc Marion a sans aucun doute révolutionné les études cartésiennes, mais nous trouvons aussi dans ses textes de nombreuses références à Spinoza. Malgré le rejet du Spinoza métaphysicien, la phénoménologie de la donation se construit dans un certain rapport à Spinoza, double rapport que nous essayons de mettre au jour. D’un côté, la conception du don que propose Marion nous permet de mieux interpréter Spinoza ; de l’autre, Marion trouve dans le système immanent de Spinoza, de (...) nombreuses lignes de fuite hors de la métaphysique. Ainsi, non seulement pouvons-nous utiliser la pensée de Marion comme principe herméneutique des textes de Spinoza, mais en plus nous permet-elle de questionner la place de Spinoza dans l’Histoire de la métaphysique. | : Jean‐Luc Marion has undoubtedly revolutionized Cartesian studies. But we also find, in his texts, numerous references to Spinoza. Despite his rejection of the metaphysical temptation of Spinoza, the phenomenology of givenness is built with a certain reference to Spinoza, a double reference that we will attempt to reveal. On the one hand, we are able to better interpret Spinoza through the conception of the gift as proposed by Marion ; on the other hand, Marion finds various lines of escape beyond metaphysics in Spinoza’s immanent system. Thus, not only can we use the thought of Marion as a hermeneutic principle for Spinoza’s texts, but it also allows us to determine the place of Spinoza in the history of metaphysics. (shrink)

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Selon le subjectivisme à propos du bien-être, un événement contribue au bien-être d’un individu dans la mesure où cet individu a ou aurait une certaine pro-attitude à l’égard de cet événement dans des circonstances à préciser. Une telle approche doit donc spécifier un certain nombre d’éléments de cette définition, par exemple les circonstances pertinentes. Dans cet article, je me concentre sur la pro-attitude pertinente. Afin d’organiser la discussion, je soutiens que cette pro-attitude doit satisfaire trois desiderata. Elle doit permettre de (...) formuler une conception du bien-être qui serait extensionnellement adéquate moyennant une détermination satisfaisante des circonstances pertinentes. Elle doit offrir une conception du bien-être qui ne varie pas, peu importe que l’on considère des êtres humains à la naissance, jeunes ou adultes. Elle doit enfin exister effectivement. Ces desiderata posés, je montre qu’un subjectivisme faisant appel au désir, à une pro-attitude cognitive ou plus complexe, éventuellement comprise en termes de désirs, ne peut satisfaire à la fois le critère d’adéquation extensionnelle et le critère d’invariabilité. En réponse à cette difficulté, je suggère que le subjectivisme devrait adopter une pro-attitude de valorisation. Une telle pro-attitude a été introduite par différents auteurs, mais j’en propose une interprétation plus simple et je soutiens qu’elle est la seule à satisfaire les trois desiderata initialement présentés. (shrink)

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Résumé — Au début du traité Della ragione di Stato, Boreto déclare son opposition résolue au machiavélisme. Il récuse en effet une conception de la raison d’État fondée sur l’immoralisme, sur la transgression répétée des commandements divins. Mais Botero ne prône pas un simple retour à une fondation théologique du politique. Il reprend plutôt à son compte, sous le nom de raison d’État, une conception du politique délivrée de toute relation à la moralité transcendante venue de Dieu, une conception amorale (...) telle que Machiavel l’envisageait déjà. Et dans cette perspective il introduit la distinction entre raison d’État ordinaire et raison d’État extraordinaire et prétend montrer de quelle manière une raison d’État ordinaire, pourtant conduite par le seul désir de domination, peut employer des moyens tout à fait compatibles avec les exigences de la morale chrétienne.— At the beginning of the treatise Della ragione di Stato, Botero claims his determined opposition to Machiavellism. He impugns any notion of the reason of State that would be based on immorality, that is on constant transgression of God’s prescriptions. But Botero doesn’t advocate the return to a theological foundation of politics. He uses the expression ragione di Stato to denote a notion of politics released from every relation to transcendent morality coming from God, an amoral notion that Machiavelli was already contemplating. In this matter, it is necessary to distinguish the ordinary from the extraordinary reason of State, because Botero shows how an ordinary reason of State, even looking for the only domination, is able to work in a way which is in full accordance with Christian morality. (shrink)

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'Beaucoup perçoivent, devant la progression de la possibilité pour l'individu d'affirmer sa singularité et sa volonté de bien-être, une progression de l'individualisme. Pour maintenir tant bien que mal un semblant de cohérence, ils sont alors obligés de minimiser, voire d'occulter, la progression de la solidarité dans le monde, aussi bien le développement des divers systèmes de protection sociale étatiques que le développement des aides interétatiques ou le développement des organisations non gouvernementales. Mais le concept d'individualisme ne décrit pas ce qui (...) effectivement se passe au niveau de l'individu, il ne fait que l'effleurer de son aile douloureuse et s'écraser contre la vitre du concept d'égoïsme. Il faut inventer un autre concept : ce sera l'individuité. Et alors tout devient plus cohérent. L'individuité, définie comme la désacralisation totale de tout groupe et la sacralisation à égalité de tout individu, est ce qui permet de rendre compte du fait que c'est justement parce que la civilisation se structure peu à peu autour de l'égo, que c'est justement parce qu'elle transfère peu à peu, des dieux aux individus, ses mouvements les plus centraux et ses perspectives les plus fondamentales, qu'elle fait alors croître sa capacité à générer de la solidarité et même de l'altruisme. Le regard humain, qui depuis toujours vacillait, à la fois se courbant vers le despotisme de sa terre et se perdant vers les mirages de l'au-delà, acquiert peu à peu la capacité d'enfin se stabiliser à hauteur d'humain, dans le regard de l'Autre. Vidant progressivement de leur substance les communautés identitaires au profit des individus qu'arbitrairement elles enclosent, déconstruisant progressivement les fausses transcendances au profit de l'autotranscendance de la conscience réflexive, faisant progressivement du Je le centre de l'univers, la civilisation se structure peu à peu autour du fait qu'il y a magnifiquement un nombre incommensurable de centres à l'univers, un par subjectivité. L'humanité n'avait toujours vécu qu'à l'ère des sacralités groupales, qu'à l'ère de la dialectique identitarisme-religion, et puis, d'abord par un frémissement il y a deux millénaires et demi, et se renforçant peu à peu au cours des siècles jusqu'à de nos jours entrer dans un vertige exponentiel, voilà qu'une nouvelle dynamique émerge qui renverse tout : l'individu s'émancipe. Une nouvelle ère anthropologique s'ouvre à nous, il fallait la nommer : l'ère de l'individuité sera, ici, peut-être ailleurs, son nom. Un nom est aussi un outil, il permettra de mieux conceptualiser ce changement, pour mieux l'accompagner, et pour l'accélérer. Car les forces réactionnaires sont là, puissantes, actives, qui le freinent. Le militarisme est l'archétype du vivre-ensemble tel que l'agençait l'ère des sacralités groupales, là où les individus ne sont que des fragments de groupes identitaires, d'insignifiantes munitions ne servant qu'à s'écraser, au mieux par terre, et le labour ainsi se fait, au pire contre celles des autres groupes identitaires, et la mort toujours triomphe : et ce monde affreux, bien qu'affreux, n'est pas facile à quitter, et le vivre-ensemble, bien que souffrant, ne se laisse pas facilement soigner, et le chemin sera alors encore long (peut-être même très long, mais peut-être pas tant que ça si l'on sait le penser) avant que chaque individu soit considéré comme un tout, avant que l'égalité ontologique remplace totalement les hiérarchies identitaires, avant que l'éthique du respect universel remplace totalement la morale sacrificielle, avant que l'humanité ait définitivement choisi entre l'individuité ou la guerre'."--Page 4 of cover. (shrink)

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Cette étude vise à montrer comment Synésios de Cyrène, ayant adopté deux doctrines vraisemblablement porphyriennes (touchant l’enkuklios paideia et le pneuma en tant qu’organe de l’imagination), les articule en fonction d’une double préoccupation: celle d’un progrès intérieur de l’âme qui soit une progression ordonnée via les logoi, et celle d’une communication intime avec la divinité (voire de salut personnel), via une phantasia purifiée. Ce double souci de conversion intérieure, manifesté dans le diptyque littéraire constitué par le Dion: ou du genre (...) de vie conforme à son modèle et le traité Des songes (publiés tous deux en 405), le conduit à concevoir une forme d’écriture intime qui serait une écriture philosophiquement adéquate au mode de vie auquel, idéalement, cet homme public et ce styliste hors pair envisage alors de se consacrer. Mais dans la réalité de son existence d’homme de lettres, et donc dans la pratique de son écriture, cette conversion à l’intime ne correspond qu’à un assez bref moment d’anachorèse vouée à l’étude et donc à soi-même – ultime refuge, plus rêvé que réalisé, de l’ethos platonicien, tel qu’il se le représentait. (shrink)

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La définition de l’anaphore est loin d’être consensuelle. Alors que certains la décrivent comme la reprise d’un segment textuel, d’autres considèrent qu’elle consiste en la construction d’une représentation mentale à partir d’éléments discursifs. Le phénomène, quoi qu’il en soit, est normalement signalé par certains marqueurs spécifiques, ceux-ci contribuant à la construction des références anaphoriques. Dans cet article, nous examinons divers phénomènes liés à la réalisation phonologique ou phonétique des marqueurs concernés, aux niveaux segmental et suprasegmental. Cet examen nous conduit à (...) mettre en évidence le rapport étroit qui existe entre deixis et anaphore. Nous montrons que des éléments de nature phonologique se combinent à l’emploi de marqueurs grammaticaux dans la construction des références anaphoriques. Nous soulignons que certaines dichotomies observées sur le plan prosodique permettent de marquer la continuité ou la discontinuité discursive et suggérons que des nuances d’ordre phonétique contribuent à signaler divers degrés d’accessibilité mentale du référent des formes impliquées. (shrink)

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La catégorie des anormaux, dont Foucault fait la généalogie dans son cours de 1974-1975 au Collège de France, a complètement disparu au début du XXe siècle. Par l'extension illimitée de l'anormal qu'elle permettait et par la somatisation de toutes les pathologies physiques ou mentales qui la soutenait, cette catégorie peut cependant être rapprochée de notre notion actuelle de « handicap », et tout particulièrement des handicaps psychiques. Ce rapprochement permet d'apprécier ce qui a changé dans notre rapport aux normes. L'intégration (...) sociale et la modification des anormaux a remplacé leur exclusion et contention. Mais l'inquiétude des normes est toujours aussi forte, et s'articule désormais autour d'une recherche de sécurité dont le handicap est l'expression. La méthode généalogique permet ainsi l'étude des lignes de fracture de cette notion, révélatrice des problèmes que produisent notre volonté de prendre médicalement en charge de supposés incurables. (shrink)

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Saint Augustin parvient-il à réfuter le scepticisme académicien dans le Contra Academicos ? Une lecture attentive du premier dialogue philosophique d’Augustin laisse apercevoir une compréhension profonde de la nature du scepticisme académicien par le jeune Augustin. Le Contra Academicos propose une stratégie de réfutation du scepticisme à plusieurs niveaux : il s’agit, d’une part, de réfuter un à un les arguments sceptiques exposés dans les Academica de Cicéron afin de ne pas laisser croire aux esprits faibles que ces arguments pourraient (...) être définitifs. Mais Augustin a compris que le scepticisme est bien plutôt confirmé par une telle réfutation. Il faut donc proposer aussi des moyens de dépasser le scepticisme dans son intention philosophique en en proposant une réduction psychologique : le choix philosophique du scepticisme est alors interprété comme un mouvement de désespoir dans la vérité. Enfin, il faut donner les moyens de surmonter le scepticisme en montrant comment l’accès à la vérité est conditionné par la foi. L’étude de cette stratégie complexe de réponse au scepticisme montre ainsi que les principaux arguments contre le scepticisme développés dans la suite de l’œuvre d’Augustin trouvent leur origine dans ce débat avec Cicéron et les Académiciens. (shrink)

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The success of the mission of the school based largely on teachers, it is important to understand exactly how they see their role in the actualization of this mission. So this article initiates a reflection on how secondary school teachers in Quebec think their educational mission. More specifically, we analyze how the educational mission takes shape in their professional practice. La réussite de la mission de l’école reposant en grande partie sur les enseignants, il importe de cerner avec précision comment (...) ces derniers conçoivent leur rôle dans l’actualisation de cette mission. Ainsi cet article amorce une réflexion sur la manière dont les enseignants du secondaire au Québec, pensent leur mission éducative. Plus particulièrement, nous analysons ici comment cette mission éducative prend forme dans leur pratique professionnelle. (shrink)

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Dans la philosophic d'Emmanuel Lévinas (Totalité et Infini, 1961; Autrement qu'être, 1974) l'idée de la priorité absolue de l'éthique sur le savoir se traduit par la place centrale accordée à la notion de justice. Dans les rapports de personne à personne, l'exigence de justice est fondée sur l'idée de la non-réciprocité de la relation éthique. La priorité de l'autre sur le Moi se traduit par une conception de la justice comme don. D'un autre côté, la réalité économique, sociale et politique (...) du monde postule l'institution d'une justice objective, commandée par la figure du tiers comme l'autre de l'autre. Cependant, une société qui reposerait sur le seul principe de l'équilibre entre les intérêts égoïstes de chacun de ses membres n'instituerait qu'une égalité purement formelle, qui mènerait nécessairement à la lutte permanente de tous contre tous. D'où une critique fondamentale (quoiqu'implicite) de la théorie contractualiste de la justice. Ces différents principes sont illustrés concrètement par les commentaires de certains passages du Talmud que Levinas développe dans les Quatre lectures talmudiques (1968), Du sacné au saint (1977) et L'au-delà du verset (1982). /// Na filosofia de Emmanuel Levinas, particularmente na sua expressdo mais significativa em Totalité et Infini (1961) e Autrement qu'être (1974), a ideia da prioridade absoluta da itica sobre o saber traduz-se na centralidade da noção de justiça. Nas relações de pessoa a pessoa, a exigência de justiça está fundada sobre a ideia da não-reciprocidade da relação ética. A prioridade do outro sobre o Eu traduz-se por uma concepção da justiça como dom. Por outro lado, a realidade económica, social e política do mundo postula a instituição duma justiça objectiva, determinada pela ftgura do terceiro como outro do outro. No entanto, uma sociedade que repousasse apenas sobre o princípio do equilíbrio entre os interesses egoístas de cada um dos seus membros não instituiria senão uma igualdade puramente formal, a qual conduziria necessariamente à luta permanente de todos contra todos. Daí a crítica fundamental de Levinas (ainda que implícita) da teoria contratualista da justiça. O artigo ilustra estes diferentes princípios de forma concreta mediante o recurso que faz aos comentários de Levinas sobre determinadas passagens do Talmude, tal como é o caso em Quatre lectures talmudiques (1968), Du sacré au saint (1977) et L'au-delà du verset (1982). (shrink)

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Le processus d'hominisation n'est ni plus ni moins que la solution à la violence engendrée par l'imitation des désirs.

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Les recherches poursuivies par les membres de l'école de Francfort depuis la seconde moitié des années quatre-vingt se signalent primordialement par l'intérêt porté au problème général des conditions d'application de l'éthique de la discussion au domaine du droit et de la politique. En témoignent les recueils publiés récemment par Karl-Otto Apel, en particulier Diskurs und Verantwortung et Zur Anwendung der Diskursethik in Politik, Recht und Wissenschaft, ainsi que l'ouvrage volumineux de J. Habermas consacré à la théorie du droit, Faktizität und (...) Geltung. Bien que non définitive, cette orientation de recherche n'en est pas moins suffisamment élaborée à l'heure actuelle pour permettre une évaluation. Le but du présent article sera plus spécialement de soumettre à un examen critique la voie de solution propre apportée par Apel à ce problème. Une thèse centrale sera défendue: celle suivant laquelle les difficultés que présente l'application de l'éthique communicationnelle au monde du droit et de la politique ne peuvent être entièrement solutionnées dans le cadre restreint de la théorie morale, mais exigent la transition à une théorie du droit et de la démocratie. (shrink)

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S'agissant du problème lié au statut de la connaissance humaine en général, la querelle du faillibilisme et du fondationnalisme n'est pas neuve. On peut même dire qu'elle parcourt l'histoire de la philosophie depuis ses tout débuts. Dans le contexte des préoccupations propres à la pensée contemporaine, cette querelle semble cependant se cristalliser autour de la question suivante : quel statut devons-nous aujourd'hui accorder à nos énoncés philosophiques? Pouvons-nous et devons-nous encore revendiquer pour ces énoncés, traditionnellement chargés d'établir les fondements et (...) les principes premiers, un statut ontologique, sinon transcendantal? Ou au contraire, le développement des sciences expérimentales modernes, ayant éveillé en nous de manière sans cesse plus aiguë la conscience de la précarité de nos connaissances, ne nous incite-t-il pas désormais à envisager les propositions philosophiques comme n'étant rien de plus, malgre leur prétention et leur visée, que des énoncés faillibles, relatifs à l'expérience ou à l'histoire? (shrink)

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Les publications en langue espagnole sur la phénoménologie de la donation de Jean-Luc Marion sont rares et donc précieuses. Elles le sont d’autant plus lorsque ce qu’elles apportent à la réflexion va au-delà de ce que nous trouvons dans les nombreuses études en langue française consacrées à cet auteur. C’est le cas du livre dirigé par Éric Pommier, fruit d’un colloque organisé à l’Université Catholique de Santiago du Chili. Outre deux articles de Jean-Luc Marion inédits en espagnol (« La ques...

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L’article part d’un constat élémentaire : les phénomènes de patrimonialisation se démultiplient et recouvrent toute sorte de réalités. Dans ce contexte, à côté de la recherche traditionnelle sur les questions de patrimoine, ils invitent à développer ce que dans le monde anglo-saxon de la recherche, on dénomme les heritage studies en mettant tout particulièrement l’accent sur la dimension critique de la recherche. Cette dernière ne doit plus chercher à établir, à consolider ou à préserver des patrimoines existants mais à interroger (...) ce qui fait patrimoine et les raisons pour lesquelles des acteurs se mobilisent et tendent à imposer une valeur symbolique à un objet, à une pratique ou à une coutume, non sans en tirer profit. (shrink)

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A l'aide d'une expression forgée pour rappeler aux juristes formalistes qui rêveraient d'un système prévisible de normes censées, selon eux, " sécuriser " les décisions de justice, l'auteur de cet essai montre combien le droit ne peut être pensé que socialement, en relation, presque au cas par cas, pour s'appliquer en décisions sur des personnes qui ne sont pas seulement " juridiques ", mais incarnées, " biojuridiques ", dont l'existence n'est pas réductible à un simple corps, pas plus qu'à un (...) seul esprit. A partir de multiples exemples tirés des grands débats contemporains en bioéthique, on verra que cette étude " en situation " de la personne biojuridique éclaire magistralement le travail du juge et du juriste, et replace le droit dans sa principale finalité, qui est d'être au service de la vie des hommes et des femmes en société. La grande utilité de ce concept n'est donc pas tant de recommander une plus forte application des droits de l'homme ou encore d'évaluer la sécurité des biotechnologies, que de défendre une position éthique du droit. (shrink)

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Le Tiers Livre que Rabelais publie en 1546 est sans doute le premier ouvrage à traiter strictement de la notion de perplexité. Serai-je cocu? Cette question cocasse fournit la matière de la première véritable mise en scène littéraire de la notion. Elle recueille les fruits d'un héritage savant, tant juridique que théologique. Pour les juristes, le terme de perplexitas désigne la situation particulièrement délicate où deux lois s'opposent l'une à l'autre, sans espoir de conciliation. Cette inacceptable antinomie réclame des méthodes (...) de résolution originales (renvoi sine die, recours au hasard, mise en place d'une fictio legis, etc.) qui trouvent un écho direct chez des auteurs comme Rabelais et Montaigne. Pour les théologiens, le terme désigne prioritairement le conflit de la loi de l'Église et de la loi de la conscience. A priori impensable dans un monde où Dieu dit la même chose à son Église et à la conscience de chacun, la situation ne survient que par la faute du fidèle qui s'est mis lui-même dans la situation terrible d'inevitabilitas peccandi. Ce double éclairage permet de réévaluer l'histoire de Panurge. De la perplexité initiale du héros à sa résolution - problématique - dans le Cinquième Livre s'ébauche l'esquisse d'un cheminement « thélémique ». L'aventure de Panurge devient alors la métaphore de cet autre chemin retracé par différents textes contemporains, qui mène de la perplexité terrestre à la Jérusalem céleste, autre abbaye de Thélème. (shrink)

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Après avoir distingué deux orientations importantes du cosmopolitisme contemporain, l’une s’intéressant aux problèmes de justice distributive et une autre s’intéressant davantage aux principes démocratiques qui devraient régir un ordre politique mondial, l’auteur se concentre sur cette dernière orientation et pose à son endroit deux questions: Dans quelle mesure est-il réaliste d’envisager un ordre politique mondial qui ne soit plus fondé sur l’État-nation et sur la défense de sa souveraineté? Quelle place et quel rôle revient-il à l’État-nation dans un tel ordre? (...) En réponse à la première question, il soutient que les modèles d’association cosmopolitique présentement suggérés par certains philosophes et politologues (Habermas, Held) peuvent être défendus de manière réaliste contre les partisans d’un ordre international westphalien. En revanche, en réponse à la seconde question, il estime que les versions aussi bien radicales que modérées du cosmopolitisme contemporain parviennent malaisément à rendre compte adéquatement du statut et du rôle de l’État-nation dans un monde post-westphalien. (shrink)

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L’article montre comment, à côté d’une mise à distance progressive du psychologisme initial de ses positions, W. Dilthey s’est progressivement orienté vers une analyse relationnelle et dynamique de la personnalité individuelle dont l’intérêt reste intact.

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La variété d’anglais parlée dans les Hébrides extérieures s’apparente, sur les plans grammatical et lexical, au Standard Scottish English. Sur les plan phonétique et phonologique, en revanche, elle diffère profondément de cette variété standard, en grande partie en raison de l’influence et de l’interférence du gaélique écossais.À partir de deux corpus d’enregistrements de locuteurs des îles de Lewis et Harris et d’observations réalisées ces seize dernières années dans les Hébrides extérieures, cet article propose une description des traits segmentaux et suprasegmentaux (...) les plus saillants de l’accent hébridéen traditionnel.Un examen des caractéristiques du parler de certains adolescents de Lewis et Harris indique que plusieurs changements sont en cours dans les Hébrides extérieures, que ceux-ci résultent de la diffusion d’innovations phonétiques isolées ou de la disparition progressive des variantes les plus marquée, connue sous le terme de nivellement dialectal. Ces changements semblent favorisés à a fois par le déclin du gaélique et par l’attitude négative de certains jeunes hébridéens à l’égard des valeurs traditionnelles de la communauté insulaire. A partir de données recueillies auprès des adolescents et d’observations informelles, nous tentons d’identifier certains des traits les plus significatifs qui caractérisent l’évolution de l’accent de Lewis et Harris en temps apparent. (shrink)

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La question des instincts est une voie d’entrée privilégiée pour le rapport du pragmatisme au naturalisme. Le problème que soulève la théorie des instincts de William James et John Dewey vient du maintien, à première vue surprenant, de l’idée d’une « nature humaine ». Je soutiens que c’est au sein même de la théorie pragmatiste des instincts que l’on trouve des arguments pour montrer que la nature humaine ne détermine pas univoquement la conduite. Bien comprendre la naturalité de l’être humain (...) suffit à défaire toute tentative pour l’ériger en source d’autorité des principes de la conduite. (shrink)

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La question de l’appropriation sociale de la technique dans la vie quotidienne semble d’autant plus entière qu’elle émerge à un moment de notre histoire où dominerait une posture critique faisant de la machine le vecteur de standardisation du temps, des objets et des relations humaines. Il faut pourtant savoir se rendre attentif à des situations autres, dans l’ordre du banal, notamment dans toutes ces technologies de communications, pour lesquelles il faut bien admettre cette capacité de connectivité et de mise en (...) relations, avec ses potentiels sociaux parfois inattendus. (shrink)

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Stéphane Lemaire | : Subjectivists about well-being claim that an object is good for someone if and only if this individual holds a certain type of pro-attitude toward this object. In this paper, I focus on the dispute among subjectivists that opposes those who think that the relevant pro-attitudes are actual to those who think that they are counterfactual under some idealized conditions. My main claim is that subjectivism should be stringently actualist, though our actual pro-attitudes may be criticized from (...) an intrinsic perspective. To defend this claim, I first present three desiderata that a subjectivist theory of well-being should fulfil. Two of these desiderata result from the fact that a subjectivist theory of well-being should not be implicitly paternalist, while the other is that it should be able to play a normative role. I then show that several actualist theories that introduce light forms of idealization or other conditions that have a similar aim, fail to satisfy at least one of the antipaternalist desiderata. This gives some legitimacy to a very stringent version of actualism. I then describe three features of the kind of stringent actualism that I want to defend, which will explain the ability of what is good for someone to play its normative role. Finally, I show how these features allow us to deal with the classic objection that the objects of actual “defective attitudes” cannot be good for the holder of these pro-attitudes. | : Les subjectivistes à propos du bien-être soutiennent qu’un objet est bon pour un individu si et seulement si cet individu possède un certain type d’attitude positive à l’égard de cet objet. Dans cet article, je me concentre sur le débat à l’intérieur du camp subjectiviste qui oppose ceux qui pensent que les attitudes positives pertinentes sont actuelles à ceux qui pensent qu’elles sont contrefactuelles sous une condition d’idéalisation. Ma thèse principale est que le subjectivisme devrait être rigoureusement actualiste bien que nos attitudes positives actuelles puissent être critiquées d’un point de vue qui leur est interne. Afin de défendre cette position, je présente d’abord trois desiderata qu’une théorie subjectiviste du bien-être devrait satisfaire. Deux de ces desiderata résultent du fait qu’une théorie subjectiviste du bien-être ne devrait pas être implicitement paternaliste, alors que le troisième résulte de ce qu’elle devrait pouvoir jouer un rôle normatif. Je montre ensuite que plusieurs théories actualistes qui introduisent des formes modestes d’idéalisation ou d’autres conditions ayant la même visée échouent à satisfaire au moins un des desiderata anti-paternalistes. Une version très rigoureuse de l’actualisme subjectiviste s’en trouve ainsi légitimée. Je décris ensuite les trois aspects de l’actualisme rigoureux que je souhaite défendre et qui permettront d’expliquer dans quelle mesure ce qui est bon pour un individu peut jouer un rôle normatif. Enfin, je montre comment ces aspects nous permettent de répondre à l’objection classique selon laquelle les objets d’« attitudes défectives » actuelles ne peuvent être bons pour ceux qui ont ces attitudes. (shrink)

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Longtemps, les philosophes français du XIXe siècle, ont été injustement rejetés. Dans les années 30, l'extrême droite, avec Léon Daudet, les disait " stupides ". Dans les années 60, l'extrême gauche, avec Louis Althusser, les jugeait pitoyables et affligeants. De telles opinions sont désormais revues et corrigées. La lecture des textes est d'ailleurs éclairante. A l'évidence, ces œuvres du siècle dernier esquissent, le plus souvent, le cadre des grands débats intellectuels d'aujourd'hui. Qu'il s'agisse des rapports entre l'esprit scientifique et la (...) spiritualité religieuse, des relations entre la civilisation occidentale et les autres cultures, ou de la conception du rôle de l'Etat. Philosophie, France, XIXe siècle constitue le premier panorama du genre : il rassemble un large ensemble de textes essentiels - toujours donnés dans leur version intégrale-, introuvables en librairie. Organisé en chapitres thématiques, qui reprennent les principaux fils directeurs de la réflexion du temps, détaillent les enjeux et les inscrivent dans leur contexte historico-philosophique, le volume constitue un instrument irremplaçable pour découvrir l'une des périodes les plus méconnues de la philosophie française. (shrink)

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Plusieurs textes de Giordano Bruno définissent le statut des mathématiques en reprenant la classification aristotélicienne des sciences théorétiques. Toutefois cette classification change radicalement de sens à la lumière du monisme brunien. Les mathématiques restent certes une science abstraite, mais, pour le métaphysicien, elles deviennent l’instrument qui permet de penser le rapport de la substance aux modes, le déploiement dans l’unité de la substance de la pluralité infinie des formes; en d’autres termes, elles deviennent une véritable logique de l’être.

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Dans le courant du XVII e siècle se multiplient en Chine les discours sur l’amitié. En partie liés à la déliquescence des structures traditionnelles et notamment familiales qui servaient de base au fonctionnement social de l’empire, ils proposent de réévaluer le lien amical dans l’organisation politique. He Xinyin (1517-1579) est à cet égard l’un des penseurs les plus innovants et radicaux. À travers la lecture de quelques essais majeurs recueillis dans le recueil de ses œuvres complètes, l’article entend expliciter la (...) réévaluation de l’amitié et sa dimension subversive chez cet auteur et montrer comment une telle redéfinition a pu instiller dans la culture chinoise du XVII e siècle et au-delà de nouveaux rapports subjectifs où l’individu émerge comme une entité cardinale dans les rapports sociaux ainsi que les idées de liberté d’expression. (shrink)

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Cette conclusion cherche à restituer la psychologie associationniste du xixe siècle dans son projet épistémologique au-delà de la diversité des positions de l’époque. On y défend l’idée que l’importance de l’association des idées fut de permettre de prétendre fonder la psychologie comme science empirique de l’esprit. C’est la nouvelle fonction de l’association, dégagée en réalité dès l’œuvre de Hume, qui a permis un tel projet : non plus simple transition habituelle d’une idée à une autre, mais principe génétique de l’ensemble (...) de la vie mentale. (shrink)

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La catégorie des anormaux, dont Foucault fait la généalogie dans son cours de 1974-1975 au Collège de France, a complètement disparu au début du XXe siècle. Par l'extension illimitée de l'anormal qu'elle permettait et par la somatisation de toutes les pathologies physiques ou mentales qui la soutenait, cette catégorie peut cependant être rapprochée de notre notion actuelle de « handicap », et tout particulièrement des handicaps psychiques. Ce rapprochement permet d'apprécier ce qui a changé dans notre rapport aux normes. L'intégration (...) sociale et la modification des anormaux a remplacé leur exclusion et contention. Mais l'inquiétude des normes est toujours aussi forte, et s'articule désormais autour d'une recherche de sécurité dont le handicap est l'expression. La méthode généalogique permet ainsi l'étude des lignes de fracture de cette notion, révélatrice des problèmes que produisent notre volonté de prendre médicalement en charge de supposés incurables. (shrink)

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Quand point l'année nouvelle, chacun se soumet au cérémonial des voeux, interminables et impersonnels (la sacro-sainte triade santé-bonheur-réussite!), auquel se greffe la tragi-comédie des grandes résolutions dans une cascade déprimante de ne plus dont rien ou presque ne subsiste quelques jours après. S'y ajoutent les rituels et les folklores qui, sous toutes les latitudes et dans toutes les cultures humaines, leur font écho. Chacun s'y prête à chaque fois (cette répétition donne le vertige) avec un enthousiasme qui décroît en général (...) au fil des ans. Et si, à l'heure d'entrebâiller la porte de Janvier, qui restera close un an encore, il devenait urgent et même vital de lever les yeux du compte à rebours universel pour passer du trompe-l'oeil de la carte de voeux et de la vraie-fausse résolution au rendez-vous enfin pris avec soi-même? Et si dire oui, faire oui à la manière nietzschéenne, c'était simple comme le Nouvel An? Telle est l'invitation philosophique que ce livre, écrit dans une langue volontairement accessible au plus grand nombre sans rien céder sur le fond de la pensée, adresse à toutes celles et à tous ceux qui souhaitent ne pas laisser filer indéfiniment, année après année, l'occasion de devenir ce qu'ils sont. (shrink)

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