Parakleet (Latijn:paracletus,Oudgrieks παράκλητοςparáklētos) is een begrip uit hetNieuwe Testament dat vertaald wordt alsTrooster in deNBG 51-vertaling[1]. In deNieuwe Bijbelvertaling wordt daarvoor in de plaatspleitbezorger (met onderkast) gebruikt.[2] In hetEvangelie volgens Johannes duidt de term deHeilige Geest aan. In1 Johannes (2:1) wordt met deze termJezus Christus aangeduid.
In uitgebreidere zin wordt met Parakleet in deantropologie en vergelijkendetheologie ook eenmessiaanse figuur en verlosser van een onderdrukt volk aangeduid.
Het woord parakleet komt van hetKoinè-Grieks παράκλητος, een passieve vorm, met als oorspronkelijke betekenis "aan iemands zijde gevraagd", "iemand die erbij geroepen wordt". Dit gebruik ontwikkelde zich in de zin van "helper in de rechtbank" - maar niet als advocaat of professionele adviseur. Vandaar de vertaling "pleitbezorger" (of soms: "helper").
De actieve vorm isparakletor, die niet voorkomt in het Nieuwe Testament maar wel in deSeptuagint, inJob 16:2. Het staat daar in het meervoud, waar Job zijn vrienden "jammerlijke vertroosters" (NBG '51) noemt.
In derabbijnse literatuur komtparáklētos als leenwoord voor en wordt het gebruikt als een pleitbezorger voor God. Bekering en goede werken zijn krachtige pleitbezorgers tijdens het Oordeel.
Sommigen leiden het gebruik vanparáklētos in de geschriften van Johannes terug op het concept van hemelse helpers. Veel van dit soort helpers verschijnen in de literatuur van hetmandeïsme. De term is rekbaar, maar wordt specifiek toegepast op de onthuller. Ook deOdes van Salomo spreken van een hemelse helper, maar duiden hiermee God zelf aan. Er zijn wel parallellen met het concept dat in Johannes wordt aangetroffen, vooral in de mandeïsche ideeën als een zending van boven, het meegeven van instructies, het leiden tot redding en sterken in moreel gedrag, maar de gedachte van een juridische pleitbezorger komt er niet in voor en de pluraliteit aan helpers verschilt van de twee in Johannes (Jezus en de Heilige Geest). Daar komt bij dat de termparáklētos noch in de literatuur van de mandeïsme noch in de Odes als titel wordt gebruikt.
De oorsprong van het gebruik door Johannes is ook gezocht in het oudtestamentische concept van pleitbezorger, dat hierin belangrijk is. De patriarchen (Gen. 18:23ff) en profeten (Jer. 14:7ff) bemiddelen tussen God en degenen die schuldig of geteisterd zijn. Zij hebben ook de functie Gods wil aan deze personen uit te leggen. Een wat hogere pleitbezorger is die van Job in Job 33:23 (vergelijk 5:1; 16:19ff; 19:25ff). Dit is de vriend in de hemel die niet alleen als pleitbezorger dient in het hemelse gerechtshof, maar ook streng onderricht geeft en oproept tot berouw. Zie voor een vergelijkbaar gebruik ook Zach. 1:12; 3:1ff.
In deapocriefen enpseudepigrafen vinden we ook de idee van pleitbezorgen, bijvoorbeeld door de profeten, de rechtvaardigen, van hen die God vrezen en bemiddelende engelen, die zowel kunnen vervolgen als verdedigen, maar ook degenen die aan hun zorg zijn toevertrouwd kunnen onderwijzen en adviseren.
In de rabbijnse literatuur komt de idee van een hemelse pleitbezorger vaak voor. De wet, offers en goede werken hebben deze functie, samen met de rechtvaardigen, bemiddelende engelen en de Geest, die bij God zowel pleit voor genade voor Israël als Israël herinnert aan hun plicht jegens God.
Het concept van de pleitbezorger uit het Oude Testament en in het Judaïsme is duidelijk aanwezig in 1 Joh. 2:1. In het Oude Testament en Judaïsme zijn ook veel overeenkomsten te vinden met de kijk op de Geest in Joh. 14ff, bijvoorbeeld als gezaghebbende onderwijzer (14:26), getuige van openbaring (15:26) en spreker bij de rechtszaak van de wereld bij God (16:8ff). De idee dat dit pleitbezorgen zowel op aarde als in de hemel plaatsvindt komt ook zowel in het Oude Testament als in het Judaïsme voor. Uiteindelijk lijkt dit alles erop te wijzen dat het gebruik vanparáklētos in het Nieuwe Testament meer verwant is aan het concept van "pleitbezorger" uit het Oude Testament dan aan het concept van de "helper" uit de wereld van het mandeïsme.
Het beperkte gebruik van de termparáklētos in het Nieuwe Testament beperken enige consistente indruk. In 1 Joh 2:1 wordtparáklētos duidelijk gebruikt als de "pleitbezorger" die de zondige gelovige vertegenwoordigt in het gerechtshof van de Vader en wordt de term toegepast op Jezus Christus.[3] In Joh 16:7ff is de idee van een rechtszaak weer aanwezig, maar hier is de Heilige Geest de raadgever van de discipel in zijn verhouding tot de wereld, en de context (Joh 16:7, 13ff; 15:26; 14:16-17, 26) kan een bredere betekenis dan "helper" aanduiden. De betekenis "trooster" past niet bij enige van deze passages, al wordt deze term in sommige vertalingen gebruikt.
De eerste idee die in het Nieuwe Testament duidelijk wordt verbonden aanparáklētos, is die van "pleitbezorger" of "advocaat" aan Godsbalie in de hemel. In plaats van vele pleitbezorgers erkennen christenen er nu slechts één, Jezus Christus. Hij is onze bemiddelaar aan Gods rechterhand (Rom. 8:34). Hij plaatst zijn onsterfelijke leven in dienst van zijn volk (Heb. 7:25). Hij bekleedt niet alleen het ambt van rechter maar belooft ook hen te verdedigen die hem belijden (Matt. 10:32, 33). De christelijke idee van eeneschatologische parakleet gaat terug op Jezus zelf.
Rijkelijker ontwikkeld en moeilijk te definiëren is de idee in Johannes van een Parakleet die in en voor de discipelen werkt. Eerst is dat Jezus (Joh. 14:16), dan de Geest, die het werk van Jezus voltooit en de discipelen tot de volledige waarheid leidt (Joh. 14:26), over Jezus getuigt (Joh. 15:26) en de wereld veroordeelt (Joh. 16:8ff). Dit werk komt overeen met de pleitbezorger uit hetOude Testament en is verbonden met de dienst van de Geest die elders in het Nieuwe Testament wordt aangetroffen (Rom. 8:26, 27; Mark. 13:11; Luk. 13:6ff). De Griekse term zou heel goed te herleiden kunnen zijn tot de term die Jezus zelf gebruikte in zijn moedertaal. Bij het vertalen verhinderen de vele secundaire betekenissen het enige juiste equivalent te kunnen vaststellen.
In devroege kerk vatten de Grieksekerkvaders Jezus' rol alsparáklētos op in de zin van "pleitbezorger" of "advocaat", waarbijOrigenes de idee van Christus' bemiddelende werk introduceerde. Met betrekking tot de Heilige Geest is de vroege strekking weer "pleitbezorger", maar sommige kerkvaders beginnen de Heilige Geest te beschouwen als de "trooster", omdat zij denken dat de geschriften van Johannes ten doel hadden de discipelen te troosten na Jezus' vertrek. De Latijnse kerkvaders gebruiken zoweladvocatus alsconsolator en deze termen verschijnen ook in de Latijnse vertalingen als deze niet het Griekseparacletus ofparaclitus behouden.
De grondleggerMontanus (†ca.195) van de vroegchristelijkesekte derMontanisten noemde zichzelf parakleet. Hetzelfde deedMani (216–276), de stichter van hetManicheïsme. Hij noemde zich bovendien "zegel van de profeten".
In de 21e eeuw is er de IndischeShri Mataji ofNirmala Srivastava die zich tot parakleet heeft uitgeroepen[4].
OpJava leeft de traditie van de beloofde mohammedaanse parakleet, degeprofeteerde bevrijder van Java dieRatoe Adil of "rechtvaardige vorst" wordt genoemd. Men heeft in de loop der eeuwen in meerdere Javaanse leiders de voorspelde Ratoe Adil herkend. Het graf van een van hen,Hamengkoeboewono IX inImogiri, wordt dan ook op islamitische feestdagen en op nieuwjaarsdag veel bezocht.
In deAndes bestaat de traditie van de Inca-parakleet, de bevrijder en verlosser van de onderdrukteInca's[5].