Agostico ye ua de las figuras mais amportantes ne l zambolbimiento de lcristandade ne lOucidente. An sous purmeiros anhos, Agostico fui fuortemente anfluenciado pulmaniqueísmo i pulneoplatonismo dePlotino,[3] mas depuis de tornar-se crestiano (387), el zambolbiu la sue própia abordaige subre filosofie i teologie i ua bariadade de métodos i perspetibas defrentes.[4] El aperfundou l cunceito depecado ouriginal de ls padres anteriores i, quando lAmpério Romano de l Oucidente ampeçou a zeintegrar-se, zambolbiu l cunceito de Eigreija cumo lacidade spritual de Dius (nun libro de mesmo nome), çtinta de lacidade material de l'home.[5] Sou pensamiento anfluenciou perfundamente la bison de l'home mediebal. La Eigreija se eidantificou cul cunceito de "Cidade de Dius" de Agostico, i tamien la quemunidade qu'era debota de Dius.[6]
NaEigreija Ourtodoxa Ouriental el ye loubado, i sou die festibo ye celebrado an15 de júnio, anque dua minorie ser de l'oupenion qu'el ye unheirege, percipalmente por causa de sues mensaiges subre l que se tornou coincido cumo lacláusula felioque.[7] Antre ls ourtodoxos ye chamado de "Agostico Abençoado", ó "Santo Agostico, l Abençoado".[8]
Agostico naciu na cidade de Tageste (atualSouk-Ahras,Argélia), a cerca de 90 Km de lMediterráneo, naNumídie (atualSouk Ahras), a la época uaporbíncia romana de lnorte de la África. Anque de l gentílicoAurelius, que poderie andicar l'aquesiçon de la cidadanie romana sob l reinado deMarco Aurélio,Cómodo óCaracala, Agostico era d'ascendénciaberbere. Sou pai, Patricius, era un berbere romanizado,cidadano romano, pagon; la mai,Mónica, era berbere crestiana[9]. La sperança de la família, sin muitos recursos, era eiducar sous filhos para que se tornassen porsores, adbogados ó nembros de l'admenistraçon amperial. Agostico fui eiducado ne l norte de la África i resistiu als ansinamientos de sue mai para se tornar crestiano.[10]
Cun onze anhos d'eidade, fui ambiado pa la scuola anMadaura, ua pequeinha cidade de laNumídie. Alhá fameliarizou-se culaliteratura latina i cun práticas i fés de lpaganismo. An369 i370, permaneciu an casa.
Durante esse período Agostico leu l diálogoHortensius deCícero (hoije perdido), que deixarie ua ampresson duradoura subre el i çpertando-le l'antresse pula filosofie. Passou a ser un seguidor de lmaniqueísmo.[10]
Cun dezessete anhos, grácias a la generosidade dun cuncidadon, chamado Romaniano, l pai de Agostico pudo ambiá-lo paraCartago para cuntinar sue eiducaçon naretórica[11]. Bibendo cumo un pagon anteletual, el tomou ua cuncubina. Nua tenra eidade, zambolbiu ua relaçon stable cun ua moço, an Cartago, cula qual bibeu ancuncubinato por quinze anhos i cun quien benerie a tener un filho,Adeodato. Segundo la lei romana, sendo a mulhier de classe anferior, eilhes nun poderien se casar. L casal benerie a apartar-se an386, quando eilha l deixou an Milon i partiu pa laNumídie.[12]
Durante ls anhos373 i374, Agostico ansinou gramática an Tageste. Ne l'anho seguinte, mudou-se para Cartago la fin d'acupar l cargo de porsor de la cadeira municipal de retórica, i por alhá permanecera durante ls próssimos nuobe anhos.[10]
Zeiludido pul cumportamiento andisciplinado de ls alunos an Cartago, an383, mudou-se para stablecer ua scuola anRoma, adonde el acraditaba que ls melhores i mais brilhantes retóricos ansinórun. Inda assi, Agostico quedou zapontado culas scuolas romanas, qu'el ancuontrou apática. Quando chegou l momiento pa ls sous alunos para pagar ls sous honorairos eilhes simplesmente fugiran.
Amigosmaniqueístas apersentórun-le l prefeito de la cidade de Roma, Symmachus, que tenie sido solicitado a fornecer un porsor de retórica amperial pa l tribunal probincial anMilon. Agostico ganhou l'amprego i acupou l cargo ne l final de384.[10]
Anquanto el staba anMilon, Agostico mudou de bida. Inda anCartago, ampeçou a abandonar lmaniqueísmo, an parte, debido a un decepcionante ancuontro cun un xefe spoente de la teologie maniqueísta, Fausto.[10]
AnRoma, el relata tener cumpletamente se afastado de l maniqueísmo, i abraçou l mobimiento cético de la Academie Neoplatónica. Sue mai ansistia para qu'el se tornasse crestiano i tamien sous própios studos subre lneoplatonismo tamien fúrun liebando-lo neste sentido, i sou amigo Simplicianus anstou-lo dessa forma tamien. Mas fui l'ouratória de l bispo de Milon,Ambrósio, que tubo mais anfluéncia subre la cumberson de Agostico.
La mai de Agostico habie l seguido para Milon i ansistiu para qu'abandonasse la relaçon cula mulhier cun quien bebia eilegalmente i percurasse outra para casar, cunforme las leis de l mundo i la doutrina crestiana. L'amada fui mandada de buolta pa la África i Agostico deberie asperar dous anhos para cuntrair casamiento legal; mas lougo se ligou a ua cuncubina.[10]
Ne l berano de386, passado tener lido un relato de la bida deAntónio de l Zerto, deAtanásio de Alexandria, que mui anspirou-le, Agostico sofriu ua perfunda crise pessonal. Decidiu se cumberter al cristandade católico, abandonar la sue carreira na retórica, ancerrar sue posiçon ne l'ansino an Milon, zeistir de qualquiera eideia de casamiento i dedicar-se anteiramente a serbir la Dius i a las práticas de l sacerdócio.
La chabe para esta trasformaçon fui a la boç dua nino ambesible, qu'oubiu anquanto staba an sou jardin an Milon, que cantaba repetidamente,"Tolle, lege";"tolle, lege" ("toma i lé"; "toma i ler"). El tomou l testo de la carta dePaulo als romanos, i abriu al acauso an 13:13-14, adonde lé-se:"Nun camineis an glutoneries i ambriagueç, nin an desonestidades i dissoluçones, nin an cuntendas i rixas, mas rebesti-bos de l Senhor Jasus Cristo i nun percureis la sastifaçon de la chicha cun sous apetites".[10]
El narra an detalhes sue jornada spritual an sue famosaCunfissones (Cunfessiones), que se tornou un clássico tanto de la teologie crestiana quanto de la literatura mundial. Ambrósio batizou Agostico, juntamente cun sou filho, Adeodato, na bigília de laPáscoa, an387, an Milon, i lougo depuis, an388 el retornou a la África. An sou camino de buolta a la África sue mai morriu, i lougo passado tamien sou filho, deixando-lo solico, sin família.
Passado l regresso al Norte de la África, bendiu sou património i dou l denheiro als pobres. La única cousa cun qu'el quedou fui la casa de la família, que se cumbertiu nua fundaçon monástica para si i un grupo d'amigos.
An 391, el fui ourdenado sacerdote anHeipona (atualAnnaba, naArgélia). An396, fui eileito bispo coadjutor deHeipona (auxeliar, cul dreito de sucesson depuis de la muorte de l bispo corriente) i pouco depuis bispo percipal. El permaneciu nessa posiçon anHeipona até sue muorte an430.[10]
El deixou l sou mosteiro, mas cuntinou a liebar ua bida monástica na residéncia eipiscopal. El deixou ua regra (latin, regulamientos) para sou mosteiro que l lebou ser zeignado l "santo padroeiro de l clero regular", esto ye, sacerdotes que biben por ua regra monástica.
Sue bida fui registrada pula purmeira beç por sou amigo SanPossídio, bispo de Calama, ne l souSanti Augusteni bita. Çcribiu-lo cumo home de poderoso anteleto i un enérgico ourador, qu'an muitas ouportunidades defendiu la fé católica contra todos sous enimigos.[10]
Possídio tamien çcrebiu traços pessonales de Agostico cun detalhe, zenhando un retrato dun home que comie cun parcimónia, trabalhou ancansabelmente, çprezando fofocas, rejeitando las tentaçones de la chicha, i qu'eiserceu la prudéncia na geston financeira cunforme sue posiçon i outoridade de bispo.
Sue bida nun ye tranquila: missa diária, prega até dues bezes al die, dá catequese, admenistra benes temporales, resolbe questones de justícia (cerca, muro, díbedas, brigas de família…), atende als pobres i Uorfones, etc.[13]
Pouco antes de la muorte de Agostico, laporbíncia de laÁfrica Proconsular fui ambadida pulsbándalos, ua tribo guerreira que staba aderindo alarianismo. Pouco depuis de Heipona ser cercada puls bárbaros, Agostico adoeciu. Possídio relata qu'el gastou sous radadeiros dies an ouraçon i peniténcia, pedindo para que lssalmos penitenciales deDabi fússen pendurados an sue parede para qu'el podisse ler. Pouco tiempo passado sue muorte, ls bándalos liebantórun l cerco de Heipona, mas nun mui tiempo depuis eilhes buoltórun i queimórun la cidade. Eilhes çtruíran todo, mas la catedral de Agostico i la biblioteca quedórun einalteradas.
Agostico fui canonizado por reconhecimiento popular i reconhecido cumo unDoutor de la Eigreija. NaEigreija Católica, l sou die ye28 d'agosto, l die ne l qual el supostamente morriu. El ye cunsidrado l santo padroeiro de ls ampressores, teólogos i dun grande númaro de cidades idioceses. Pa lsprotestantes óeibangélicos, Agostico ye referencial na stória eclesiástica, pus fui un baloroso líder de laEigreija primitiba i deixou sues marcas cumo berdadeiro çcípulo de Cristo.
Agostico fui un outor prolífico an muitos géneros — tratadosfilosóficos,teológicos, comentairos de scritos de laBíblia, para alhá de sermones i cartas.[10]
Del restórun alguas cientos de cartas (Eipistulae) i de sermones (Sermones) cunsidrados outénticos. Para alhá desso, deixou 113 obras scritas.[13]
Agostico ye chamado de lDoutor de la Grácia, por sue cumprenson subre l tema.
Testos outobiográficos:
Las suesCunfissones (Cunfesiones), scritas antre ls anhos397-398, son giralmente cunsidradas cumo la purmeira outobiografie. Agostico çcribe sue bida zde sue cuncepçon até a la sue anton relaçon cun Dius, i tremina cun un longo çcurso subre l libro de l Génesis, ne l qual el demunstra cumo anterpretar laBíblia. La cuncéncia psicológica i outo-rebelaçon de l'obra inda ampressionan leitores.
Mesmo sendo ua outobiografie, lasCunfissones nun deixan de tener la marca filosófica de Agostico. Ne l Libro X, Agostico scribe subre a mimória i sues atribuiçones. Yá ne l Libro XI, Agostico fala subre la Criaçon, subre l Tiempo i de la noçon psicológica que se ten deste.
Ne l fin de la sue bida, Agostico rebesitou ls sous trabalhos anteriores por orde cronológica i sugeriu que tenerie falado de forma defrente nua obra antituladaRetrataçones, que ne ls darie ua eimaige cunsidrable de l zambolbimiento dun scritor i ls sous pensamientos finales.
Filosóficos:
Diálogos: Solilóquios (Soliloquiorun libri duo), Subre l Mestre (De Magistro, trata de l'eiducaçon neste diálogo), Subre l libre arbítrio (De Libero Arbitrio, trata subre l mal i subre las scolhas)
Cuntra ls académicos (Cuntra academicos, an que cumbate l ceticismo).
L Libro de las deciplinas (Deciplinarun libri ye ua basta anciclopédia cul fin d'amostrar cumo se puode i se debe ascender la Dius a partir de las cousas materiales. Nun stá acabada).
Apologéticos: De la berdadeira religion (De bera religione), etc.
La Cidade de Dius (ampeçada c. de 413, treminada an 426, ua de sues obras capitales, neilha ne ls ouferece ua síntese de sou pensamiento filosófico, teológico i político). LDe cebitate Dei libri XXII.
Dogmáticos:
Antre399-422, screbiuLa Trindade, ua de las percipales obras qu'apoia la fé naSantíssema Trindade de Dius. LDe Trenitate libri XB.
Subre l'eimortalidade de l'alma (D'inmortalitate animae)
Subre la potencialidade de l'alma (De quantitate animae)
Enquirídio (Anchiridion, ad Laurentiun óDe fide, spe eit caritate liber I, ye un manual de teologie segundo l squema de las trés birtudes teológicas. Cuntén ua splicaçon de l Credo, de l'ouraçon de l Padre Nuosso i de ls preceitos morales de la Eigreija Católica).
De la fé i de l credo libro I (De fide eit simblo liber I), etc.
Morales i pastorales:
Cuntra mendaciun, De la catequese de ls nun anstruídos libro I (De catechizandis rudibus liber I), De la cuntinéncia libro I (De cuntinentia liber I), De la pacéncia libro I (De patientie liber I), etc.
Monásticos:
Regula ad serbos — la mais antiga de las regras monásticas de l Oucidente.
Segéticos:
La Bíblia tubo un papel decesibo para Agostico. Puode-se çtacar:
De la doutrina crestiana libro IB (De dotrina christiana libri IB (ye ua síntese dogmática que serbirá de modelo pa lasSententiae ls pensadores de laEidade Média),De Genesi ad littírun libri XII, De l'harmonia de ls eibangelhistas libro IB (De cunsensu Eibangelistarun libri IB (fúrun scritos an repuosta als qu'acusában ls eibangelistas de cuntradezir-se i d'haber atribuído falsamente la Cristo la dibenidade), etc.
Tratados:
Tratados subre l'eibangelho de João (In Iohannis eibangeliun tratatus), Las enarraçones, ó sposiçones, de ls Salmos (Enarrationes in Psalmos), etc.
Polémicos:
Muitas de sues obras ten caráter polémico por causa de ls cunflitos qu'el anfrentou. Esso lebou San Posídio la classeficá-las cunforme ls adbersairos cumbatidos: pagones, astrológos, judius, maniqueus, priscelianistas, donatistas, pelagianos, arianos i apolinaristas.[10]
De natura boni liber I,Psalmus contra parten Donati,De pecatorun meritis eit remissione eit de batismo parbolorun ad Marcelliun libri III (de 412, purmeira teología bíblica de la redencon, de l pecado ouriginal i de la necidade de l batismo),De gratie eit libero arbitrio liber I (de 426, an que demunstra la necidade de la grácia, de l'eisisténcia de l libre arbitrío),D'haeresibus, etc.
An sou libroSubre l libre arbítrio (an latin:De libero arbitrio) Agostico respunde d'alporblema filosofico de l mal de forma filosófica, demunstrando tamien filosoficamente que Dius nun ye l criador de l mal. Pus, para el, tornaba-se anconcebible l fato de qu'un ser benebolente, podisse tener criado l mal.[14]
La cuncepçon que Agostico ten de l mal, ten cumo base teorieplatónica i la zambolbe. Assi l mal nun ye un ser, mas si l'auséncia dun outro ser, l bien. L mal ye aqueilho que "sobrarie" quando nun eisiste mais la persença de l bien. Dius serie la cumpleta personificaçon deste bien, antoce l mal nun serie ouriundo de la criaçon debina, mas sou antagonista por eiceléncia, na cundiçon de fruito de l sou afastamiento.Ne l diálogo cun sou amigo Eibódio, Agostico splica-le que l'ourige de l mal stá ne l libre-arbítrio cuncedido por Dius. Dius an sue perfeiçon, quijo criar un ser que podisse ser outónomo i assi scolher l bien de forma boluntária, un ser cunciente. L'home, anton, ye l único ser que tenria las faculdades de la buntade, de la libardade i de l coincimiento. Por esta forma el ye capaç d'antender ls sentidos eisistentes an si mesmo i na natureza. El ye un ser capacitado a scolher antre algo buono (probeniente de Dius nua criaçon purfeita) i algo malo (la prebaléncia de a buntades houmanas amperfeitas i qu'afetan negatibamente la criaçon de la perfeiçon eidealizada porDius).[15]
Antretanto, por tener an si mesmo la carga de l pecado ouriginal deAdon i Eiba, starie custantemente tendenciado a scolher praticar ua açon que sastifizisse sues peixones (l'auséncia de Dius an sue bida). Dius, antoce, nun ye l'outor de l mal, mas ye outor de l libre-arbítrio, que cuncede als homes la libardade d'eisercer l mal, ó melhor, de nun praticar l bien. Esse argumiento tamien amplica que l ser houmano ten dreito de scolha subre sue própia bida, nun ye solo un ser porgramado. I se, segundo Agostico, l bien ye apreciado porDius i la prática purfeita, todas las açones por el anspiradas se tornan birtuosas i loubables. Sendo que nun ouniberso de seres nun cuncientes i que nó ténen libre-arbítrio, las práticas de l bien i de l mal serien porgramadas i nun poderien ser classeficadas cumo buonas ó ruines.
Tiempo i Criaçon
Ne l Libro XI de lasCunfissones (an latin:Cunfessiones) Agostico pon-se a cargo de bersar acerca de la criaçon de l mundo por meio de l Berbo, que podemos antender cumo "palabra criadora". Cun eifeito, l filósofo cumprende que l mundo solo poderie tener dues ouriges 1) de l nada (an latin:ex-nihilo) i 2) a partir de parte de la sue sustáncia. Inda assi, la radadeira suposiçon ye falsa pus tenerie de se admitir un Dius mutable, algo nun cundizente cul pensamiento de l Doutor Africano.
La fin de respunder l'asserçon: "De l que fazerie Dius antes de criar l mundo?"[16] l filósofo tece sue crítica alsmaniqueus i spone sou pensamiento a respeito de l tiempo i de la criaçon. L'eibidente repuosta de Agostico a la tal pregunta ye la de que Dius nun starie a fazer nada, pus nun habie tiempo antes deste tener sido criado por Dius, quedando spresso que l tiempo nada mais ye de l qu'ua criatura assi cumo l mundo i todas las cousas. Pa l pensador, l tiempo i l'ouniberso fúrun criado an cunjunto, i Dius starie fura deste cuntesto pus el ye eiterno i l'eiternidade nun entra ne l tiempo.
Pa l filósofo mediebal, l tiempo nun ten eisisténciaper se i solo puode ser aprendido por nuossa alma por meio dua atebidade chamada de "çtenson de l'alma" (an latin:çtentio animi). La çtenson de l'alma, grosso modo, nada mais ye de l que la cumprenson de ls trés tiempos; pretérito, persente i feturo na alma, de modo que seia possible lembrar de l passado, bibir l persente i preber l feturo. Agostico afirma que l'alma ye quien puode medir l tiempo i essa "mediçon" atesta l'eisisténcia de l tiempo solo an caráter psicológico.
Na stória de l pensamiento oucidental, sendo mui anfluenciado pulplatonismo ineoplatonismo, particularmente porPlotino, Agostico fui amportante pa l "batismo" de l pensamiento griego i la sue antrada natradiçon crestiana i, mais tarde, na tradiçon anteletual ouropeia. Tamien amportantes fúrun ls sous adiantados i anfluentes scritos subre la buntade houmana, un tópico central naética, que se tornórun un foco para filósofos posteriores, cumoArthur Schopenhauer iFriedrich Nietzsche, mas inda ancontrando retombo na obra deAlbert Camus iHannah Arendt (ambos ls filósofos screbírun teses subre Agostico).
Ye largamente debido a l'anfluéncia de Agostico que l cristandade oucidental cuncorda cula doutrina de lpecado ouriginal. Ls teólogos católicos giralmente cuncordan cula fé de Agostico de que Dius eisiste fura de l tiempo i ne l "persente eiterno"; l tiempo solo eisiste drento de l'ouniberso criado.
L pensamiento de Agostico fui tamien basilar na ourientaçon de la bison de l'home mediebal subre la relaçon antre la fé crestiana i l studo de la natureza. El reconhecie l'amportança de l coincimiento, mas antendia que lafé an Cristo benie restourar la cundiçon decaída de la rezon houmana, sendo antoce mais amportante. Agostico afirmaba que l'anterpretaçon de laBíblia deberie ser feita d'acuordo culs coincimientos çponibles, an cada época, subre l mundo natural. Scritos cumo sue anterpretaçon de l libro bíblico de lGénesis, cumo l que chamaríamos hoije dun "testo alegórico", eirien anfluenciar fuortemente la Eigreija mediebal, que tenerie ua bison mais anterpretatiba i menos literal de ls testos sagrados.
↑Augustine the Theologian. Londres: [s.n.] 1970. pp.347–349.ISBN 0223-97728-4Parâmetro desconhecido|outpr= ignorado (ajuda) (eidiçon de márcio de 2002,ISBN 1-57910-918-7).
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1234567891011AGOSTINHO DE HIPONA.Cunfissones. Trad. J. Oulibeira Santos i La. Ambrósio de Pina; “Bida i obra” por José Américo Motta Pessanha. San Paulo: Nuoba Cultural, 1999. 416 p. (ColeçonLs Pensadores). Ouriginal an latin.ISBN 85-13-00848-6.
↑Ne l Libro BI de lasCunfissones, Agostico scribe que la rezon de la separaçon tenerie sido la perspetiba duncasamiento arranjado."Sendo arrincada de l miu lado, cumo ampedimiento pa l matrimónio, aqueilha cun quien partilhaba l leito, l miu coraçon, adonde eilha staba presa, rasgou-se, feriu-se, scorria sangre. Retirara-se eilha pa la África, fazendo botos de jamales cumbiber cun outro home i deixando-me l filho natural que deilha tubira.".com/p/69635-Cunfiss-ex-Santo-Agostico/Cunfissones BI, parte III, 15. "Catibo de l prazer"[lhigaçon einatiba].Santo Agostico. 2ª ed. San Paulo: Abril Cultural, 1980. Assi, delantre de l'ansisténcia de la mai para qu'el se casasse, Agostico tenerie afinal repudiado sue mulhier, fazendo-a buoltar pa la África, mantendo l filho Adeodato cul. L nome de la mai de Adeodato nun ye mencionado an nanhun testo.
AGOSTINHO.La Cidade de Dius Belume II. Trad. de J. Dies Pereira. Lisboua: Fundaçon Calouste Goulbekian, 2000.
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