 | Bahagian bertajukJawatan initidakmemetik apa-apasumber atau rujukan. Sila bantu dalammemperbaiki Bahagian bertajukJawatan ini dengan menambahkan rujukan kesumber-sumber yang boleh dipercayai. Bahan yang tidak disahkan mungkin akan dipertikai dandipadam. Cari sumber: "Takdir" – berita ·akhbar ·buku ·sarjana ·JSTOR (Ketahui cara dan masa untuk membuang pesanan templat ini) |
Takdir adalah sebuah konsepagama yang melibatkan hubungan antaraTuhan dan ciptaanNya. Ciri keagamaan takdir membezakannya dari gagasan lain tentangdeterminisme dantekad bebas. Mereka yang percaya pada takdir, sepertiJohn Calvin, percaya bahawa, sebelum Penciptaan, Tuhan menentukan nasibalam semesta seluruh masa dan ruang. Penjelasan takdir seringkali mencari untuk mengatasi apa yang disebut "paradoks tekad bebas": bahawa Tuhan Yang Maha Mengetahui tidak serasi dengan tekad bebas manusia.
Dalam agamaIslam, takdir dikenali melalui konsepQada dan Qadar, yang memperincikan ketetapan Ilahi serta kebebasan manusia untuk menghadapi situasi yang ditentukan. Takdir merupakan cabang Rukun Iman ke–6 selepas Hari Kiamat.
Walaupun mempercayai ketentuan mutlak Allah, kebanyakan mazhab teologi Islam juga mempercayai dalam bentuk kehendak manusia yang terhad, sering dirujuk sebagai "tekad bebas" (ikhtiyar).[1] Konsep ini menjelaskan bagaimana manusia bertanggungjawab atas pilihan mereka di hadapan takdir ilahi.[2]
Dalam teologi Islam, kepelbagaian nasib manusia, termasuk adanya penyakit, kelaparan, dan bencana alam, serta kepelbagaian peranan dan pekerjaan dalam masyarakat, sering dilihat melalui lensa hikmah dan perancangan ilahi.[3].
Surah Al-Jaatiyah juga menegaskan takdir sebagai sesuatu perkara yang tidak diketahuai manusia:
Dan mereka berkata: "Tiadalah hidup yang lain selain daripada hidup kita di dunia ini. Kita mati dan kita hidup (silih berganti); dan tiadalah yang membinasakan kita melainkan edaran zaman". Pada hal mereka tidak mempunyai sebarang pengetahuan tentang hal itu; mereka hanyalah menurut sangkaan semata-mata.(45:24)
Sebahagian cendekiawan dan ulama Islam berhujah bahawa kewujudan penyakit dan masa-masa tertentu seperti rasa lapar berfungsi sebagai peringatan tentang kebergantungan manusia kepada Allah dan menggalakkan rasa empati.[4] Begitu juga, kepelbagaian pekerjaan-pekerjaan seperti doktor, jururawat, dan pekerja kebersihan dianggap sebagai sebahagian daripada ekosistem masyarakat yang saling melengkapi, yang memenuhi keperluan kolektif umat manusia.
Mengenai bencana alam seperti banjir, tafsiran Islam sering menekankan konsep ujian (ibtila), peringatan, dan juga sebab-sebab semula jadi. Perbezaan cuaca dan kejadian bencana di lokasi yang berbeza mendorong kepada kerjasama antara komuniti insani dan saling membantu, mencerminkan nilai solidariti (al-ta'awun).[5]
