Misogini ([mi.so.gi.ni],Greek:μισογυνισμός,rumi: misogynismoslakuran Yunani μισος misos 'kebencian' dan γυνη gunē 'wanita'[1] yakni "kebencinitaan";bahasa Inggeris:misogyny) adalah kebencian atau tidak suka terhadap kaumperempuan - baik yang anak mahupun yangdewasa. Perangai ini dapat diwujudkan dalam berbagai cara termasukdiskriminasi seksual, fitnah, kekerasan terhadap perempuan malah jugaobjektifikasi seksual.[2][3] Kebencian terhadap wanita dapat ditemukan dalam banyak mitologi dari dunia kuno serta berbagai agama. Selain itu, banyak filsuf Barat yang berpengaruh telah digambarkan sebagai mempunyai rasa kebencian terhadap kaum wanita.[2][4]
Menurut pakar sosiologi Allan G. Johnson, misogini ditakrifkan sebagai "sikap budaya kebencian terhadap perempuan hanya kerana [sifat] mereka yang [dituding adalah] perempuan." Johnson berpendapat bahawa:
Kebencian terhadap wanita .... merupakan sebahagian utama daripadaprasangkaseksis dan ideologi, maka dengan demikian, merupakan dasar penting bagi penindasan perempuan dalam masyarakat yang didominasi lelaki. Misogini diwujudkan dalam berbagai-bagai cara, mula dari lelucon pornografi sampai kekerasan terhadap perempuan sampai penghinaan diri sendiri dapat diajarkan kepada tubuh mereka sendiri.[5]
Michael Flood dariUniversiti Wollongong pula mendefinisikan kebencian terhadap wanita seperti berikut:
Meskipun paling umum dilakukan pada lleaki, kebencian terhadap wanita juga ada dan dipraktikkan oleh perempuan terhadap perempuan lain atau bahkan terhadap diri mereka sendiri. Fungsi misoginis sebagai ideologi atau keyakinan sistem yang telah disertaipatriarki, atau masyarakat yang didominasi lelaki selama ribuan tahun dan terus menempatkan perempuan dalam posisi subordinat dengan akses terbatas terhadap kekuasaan dan pengambilan keputusan. [...]Aristoteles berpendapat bahawa perempuan adalah kelainan yang semula jadi atau ketidaksempurnaan dari lelaki [...] Sejak saat itu, perempuan dalam budaya Barat telah disematkan melalui peranan mereka sebagai kambing hitam sosial [yang turut] dipengaruhi pada abad ke-21 dengan objektifikasi multimedia wanita dengan pengehadan budaya untuk membenci diri sendiri dan ketaksuban padapembedahan plastik,anoreksia ataubulimia.[6]
Kamus mendefinisikan misogini sebagai "kebencian terhadap perempuan"[7][8][9] dan sebagai "kebencian, tidak suka, atau ketidakpercayaan terhadap perempuan".[10] Pada tahun 2012, terutama dalam menanggapi peristiwa yang terjadi di Parlemen Australia,Macquarie Dictionary (yang mendokumentasikan bahasa Inggeris Australia dan Inggeris Selandia Baru) memperluas definisi untuk menyertakan tidak hanya kebencian perempuan tetapi juga "prasangka yang terhadap perempuan".[11] rekan dari kebencian terhadap wanita adalah misandry, kebencian atau tidak suka lelaki; lawan ebencian terhadap wanita adalah "philogyny" (filoginis), yang berarti "cinta atau menyukai wanita".
Terdapat seberapa hujahan dalam banyak kepercayaan yang diujarkan sesetengah pihak (baik yang mengkaji dari luar mahupun yang dirangkum dalam kelompok anutan tersebut) di mana ada menyatakan bukti yang dikatakan membenarkan kekerasan terhadap kaum wanita:
DalamMisogyny: The World's Oldest Prejudice, Jack Holland mengusulkan ada bukti kebencian terhadap wanita dalam mitologi dunia kuno.Hesiodosmenyatakankepercayaan Yunani Purba mempersalahkan kaum wanita melaluiPandora yang kononnya dijadikanZeus untuk menghukumPrometheus kerana mencuri rahsia api dari para dewa-dewi lalu memburukkan hubungan damai mereka dengan umat manusia;Epimetheus abang Prometheus terpesona kecantikan Pandora sehingga berkahwin dengannya mengabaikan peringatan Prometheus, dan Pandora yang tergoda dengan bayangan apa yang terkandung dalam balang dibawanya membukanya meskipun dilarang sekaligus mengeluarkan segala kejahatan ke dunia yakni kelahiran, sakit, usia tua, dan kematian.[12]
Dalam bukunyaThe Power of Denial: Buddhism, Purity, and Gender, profesor Bernard Faure dari University Columbia berpendapat umum bahawa "Buddhisme adalah paradoks bukan sebagai seksis atau yang egaliter seperti yang biasanya dipikir." Beliau mengatakan, "Banyak sarjana feminis menekankan sifat membenci wanita (atau setidaknya mementingkan lelaki) Buddhisme" dan menyatakan bahawa Buddhisme moral meninggikan biarawan lelaki, sementara ibu dan istri dari para biarawan juga memiliki peran penting. Selain itu, ia menulis:
Sementara beberapa ahli melihat Buddhisme sebagai bagian dari gerakan emansipasi, yang lain melihatnya sebagai sumber penindasan. Mungkin ini hanya perbedaan antara optimis dan pesimis, jika tidak antara idealis dan realis ... Seperti kita mulai menyadari, istilah "Buddhisme" tidak menunjuk entitas monolitik, namun juga meliputi sejumlah doktrin, ideologi, dan beberapa praktik yang tampaknya mengundang, mentolerir, dan bahkan menumbuhkan "otherness" pada margin mereka.[13]
DalamMisogyny: The World's Oldest Prejudice, Jack Holland menulis juga bukti kebencian terhadap wanita dalam kisahPerjanjian Lama tentang kejatuhan manusia dalam Kitab Kejadian. Holland mencirikan Kejatuhan Manusia sebagai "mitos yang menyalahkan perempuan untuk penyakit dan penderitaan umat manusia"[14] (Lihat juga:Dosa asal).
Perbedaan tradisi dan interpretasi dari kitab suci telah menyebabkan aliran-aliran Kristian berbeda dalam keyakinan mereka yang difikirkan terkait dengan kebencian terhadap kaum wanita.
DalamThe Troublesome Helpmate, Katharine M. Rogers mengklaim bahawa agama Kristian menaruh benci berdasarkan antaranya contoh spesifik dalam surat-suratPaulus. Dia menyatakan:
Fondasi awal kebencian terhadap wanita Kristian - kesalahannya tentang seks, desakan pada tunduk perempuan, ketakutan yang rayuan perempuan - semua dalam surat-surat St. Paulus.[15]
KK Ruthven membincangkan buku Rogers dalamFeminist Literary Studies: An Introduction dengan pendapat bahawa "warisan kebencian terhadap wanita dalam agama Kristian dikumpulkan oleh apa yang disebut 'Bapa' Gereja, seperti Tertullian, yang mengira wanita itu tidak hanya 'pintu gerbang setan', tetapi juga 'kuil yang dibangun di atas selokan'. "[16]
Namun, beberapa sarjana lainnya berpendapat bahawa agama Kristian tidak termasuk dalam prinsip membenci wanita, atau setidaknya bahawa penafsiran yang tepat dari agama Kristian tidak termasuk prinsip membenci wanita. David M. Scholer, seorang sarjana Alkitab di Fuller Theological Seminary, menyatakan bahawa ayat Galatia 3:28 ("Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada lelaki atau perempuan, kerana kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.") adalah "dasar teologis yang mendasar untuk keterlibatan perempuan dan lelaki sebagai sama dan setaraf dilayan dalam semua kebaktian gereja."[17][18] Dalam bukunyaEquality in Christ? Galatians 3.28 and the Gender Dispute, Richard Hove berpendapat bahawa-sementara Galatia 3:28 berarti bahawa jenis kelamin seseorang tidak mempengaruhi keselamatan- "masih ada kecenderungan di mana isteri disuruh meniru kepatuhan gereja kepada Kristus (Efesus 5: 21-33) dan suami harus meniru kasih Kristus bagi gereja."[19]
DalamChristian Men Who Hate Women, psikolog klinis Margaret J. Rinck telah menulis bahawa budaya sosial Kristian sering memungkinkan kebencinitaan "penyalahgunaan dari ideal Alkitab terhadap kepatuhan". Namun, dia berpendapat bahawa ini menyeleweng "hubungan yang sihat dari saling penyerahan" yang sebenarnya ditentukan dalam ajaran Kristen, dimana "Cinta didasarkan pada yang mendalam, saling menghormati sebagai prinsip di balik semua keputusan, tindakan, dan rencana ".[20] Demikian pula, sarjana Katolik Christopher West berpendapat bahawa "dominasi lelaki melanggar rencana Allah dan merupakan hasil spesifik dari dosa".[21]
Sarjana William M. Reynolds dan Julie A. Webber telah menulis bahawaGuru Nanak, pendiri iman tradisi Sikh, adalah "pejuang hak-hak perempuan" yang "sama sekali tidak benci kepada wanita" berbeda dengan beberapa orang sezamannya.[22]
Surah An-Nisa yang keempat dariQuran disebut "Perempuan" (). Ayat ke-34 adalah ayat kunci dalam kritikan diujarkan sesetengah feminisIslam[23] ayat itu berbunyi:. "Kaum lelaki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, kerana Allah telah melebihkan sebahagian mereka (lelaki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan kerana mereka (lelaki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, kerana Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasihatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah (yang tidak menyakiti) mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar."
Taj Hashmi dalam bukunyaPopular Islam and Misogyny: A Case Study of Bangladesh, membahas kebencian terhadap wanita dalam kaitannya dengan budaya Muslim (khususnya diBangladesh), dalam penulisannya:
Berkat interpretasi subjektif dari Quran (hampir secara eksklusif oleh lelaki), dominan para mullah misoginis dan hukum Syariah regresif di sebahagian besar negara "muslim", Islam disinonimkan sebagai penggalak kebencian terhadap wanita dalam bentuk terburuk. Meskipun tidak ada cara untuk membela apa yang disebut "besar" tradisi Islam sebagai libertarian dan egaliter yang berkaitan dengan perempuan, kita bisa mengaitkan antara teks Al-Quran dan korpus penulisan yang terus-terang [bernada] misoginis; dan kata-kata yang diucapkan olehmullah sangat sedikit atau tidak ada kerelevanannya dengan Quran[24]
Reza Aslan, profesorUniversity of Southern California dalam bukunyaNo god but God pula menulis bahawa "penafsiran misogini" telah terus-menerus melekat pada ayat surah tersebut kerana urusan mengulas dan menafsir kandungan Al-Quran dilihat "telah menjadi domain eksklusif kaum lelaki yang Muslim".[25]
^Rinck, Margaret J. (1990).Christian Men Who Hate Women: Healing Hurting Relationships.Zondervan. m/s. 81–85.ISBN978-0-310-51751-1.
^Weigel, Christopher West ; with a foreword by George (2003).Theology of the body explained : a commentary on John Paul II's "Gospel of the body". Leominster, Herefordshire: Gracewing.ISBN0852446004.
^Julie A. Webber (2004).Expanding curriculum theory: dis/positions and lines of flight. Psychology Press. m/s. 87.ISBN978-0-8058-4665-2.
^"Verse 34 of Chapter 4 is an oft-cited Verse in the Qur'an used to demonstrate that Islam is structurally patriarchal, and thus Islam internalizes male dominance."Dahlia Eissa, "Constructing the Notion of Male Superiority over Women in IslamDiarkibkan 2015-01-16 diWayback Machine: The influence of sex and gender stereotyping in the interpretation of the Qur'an and the implications for a modernist exegesis of rights", Occasional Paper 11 inOccasional Papers (Empowerment International, 1999).
