 |
| Sebahagian daripadasatu siri pada |
| Majlis ekumenikal dariGereja Katolik |
|---|
 gambaran Renaissance Majlis Trent |
| abad ke-4–5 |
| abad ke-6–9 |
| abad ke-12–14 |
| abad ke-15–16 |
| abad ke-19–20 |
 Portal Katolik |
.jpg)
Majlis Florence ialahmajlis ekumenikal ketujuh belas yang diiktiraf olehGereja Katolik, diadakan antara 1431 dan 1449. Ia telah dipanggil sebagaiMajlis Basel olehPaus Martin V sejurus sebelum kematiannya pada Februari 1431 dan berlaku dalam konteksPerang Hussite di Bohemia dankebangkitan Empayar Uthmaniyyah . Yang dipertaruhkan ialah konflik yang lebih besar antara gerakan konsili dan prinsip ketuanan paus .
Majlis memasuki fasa kedua selepas kematianMaharaja Sigismund pada tahun 1437. Pope Eugene IV memanggilMajlisFerrara saingan pada 8 Januari 1438 dan berjaya menarik beberapa dutaByzantine yang hadir di Basel ke Itali. Ahli-ahli Majlis Basel yang selebihnya mula-mula menggantungnya, mengisytiharkannya sebagai bidaah, dan kemudian pada November 1439 memilih seorangantipaus, Felix V.
Selepas menjadiMajlis Florence (telah berpindah untuk mengelakkan wabak di Ferrara), Majlis itu berakhir pada 1445 selepas merundingkan kesatuan dengan pelbagaigereja timur .Penyatuan Perpecahan Besar ini terbukti sekejap, tetapi merupakan rampasan kuasa politik untuk kepausan. Pada tahun 1447, pengganti Sigismund Frederick III memerintahkan kotaBasel untuk mengusir Majlis Basel; Dewan rump bersidang semula diLausanne sebelum membubarkan dirinya pada tahun 1449.
Didorong oleh kejayaan mereka, bapa-bapa itu mendekati subjek reformasi, tujuan utama mereka adalah untuk mengurangkan lagi kuasa dan sumber-sumber kepausan. Mereka mengambil keputusan mengenai langkah-langkah tatatertib yang mengawal selia pilihanraya, mengenai perayaan khidmat ilahi dan mengadakan berkala sinod keuskupan dan majlis wilayah, yang merupakan topik biasa dalam majlis Katolik. Mereka juga membuat dekri yang bertujuan untuk beberapa hak yang diandaikan oleh paus telah meluaskan kuasa mereka dan memperbaiki kewangan mereka dengan mengorbankan gereja-gereja tempatan. Oleh itu majlis memansuhkan annates, sangat mengehadkan penyalahgunaan "tempahan" naungan faedah oleh Paus dan menghapuskan sepenuhnya hak yang dituntut oleh paus "penyampaian seterusnya" kepada faedah yang belum kosong (dikenali sebagaigratiae expectativae ). Dekri konsilier lain sangat mengehadkan bidang kuasa mahkamah Rom dan juga membuat peraturan untuk pemilihan paus dan perlembagaan Kolej Suci. Bapa-bapa itu terus menumpukan diri mereka kepada penaklukan orang-orang Hussite, dan mereka juga campur tangan, dalam persaingan dengan paus, dalam rundingan antara Perancis danEngland, yang membawa kepada perjanjian Arras, yang disimpulkan olehCharles VII dari Perancis dengan adipati Burgundy .[1] Juga, berkhatan dianggap sebagai dosa besar.[2] Akhirnya, mereka menyiasat dan menilai beberapa kes persendirian, tuntutan mahkamah antara prelat, ahli perintah agama dan pemegang faedah, dengan itu mereka sendiri melakukan salah satu penyalahgunaan serius yang mereka telah mengkritik mahkamah Rom.[1]
Perjuangan untuk kesatuan Timur-Barat di Ferrara dan Florence, walaupun menjanjikan, tidak pernah membuahkan hasil. Walaupun kemajuan ke arah kesatuan di Timur terus dibuat dalam dekad-dekad berikutnya, semua harapan untuk perdamaian yang dekat telah musnah dengan kejatuhan Konstantinopel pada tahun 1453. Selepas penaklukan mereka, Uthmaniyyah menggalakkan ulama Ortodoks anti-unionis garis keras untuk memecahbelahkan orang Kristian Eropah.[3]
Mungkin warisan sejarah yang paling penting majlis itu ialah kuliah mengenai kesusasteraan klasik Yunani yang diberikan di Florence oleh ramai perwakilan dari Constantinople, termasuk Neoplatonis terkenal Gemistus Pletho . Ini banyak membantu kemajuan humanisme Renaissance .[4]
[The Holy Roman Church] firmly... asserts that after the promulgation of the gospel they cannot be observed without loss of eternal salvation. Therefore it denounces all who after that time observe circumcision, the [Jewish] sabbath and other legal prescriptions as strangers to the faith of Christ and unable to share in eternal salvation, unless they recoil at some time from these errors. Therefore it strictly orders all who glory in the name of Christian, not to practise circumcision either before or after baptism, since whether or not they place their hope in it, it cannot possibly be observed without loss of eternal salvation.
Atribusi:
Rencana ini menggabungkan dan menterjemah teks dari penerbitan sekarang didomain awam: Chisholm, Hugh, penyunting (1911). "Basel, Council of".Encyclopædia Britannica (dalam bahasa Inggeris) (ed. ke-11). Cambridge University Press.| Tujuh Majlis Ekumenikal pertama |
|  |
|---|---|---|
| Diakui oleh Gereja Katolik |
| |
| Sebagian diakui oleh Gereja Ortodoks Timur |
| |
| Diakui oleh Gereja Ortodoks Oriental |
| |
| Diakui oleh Gereja dari Timur |
| |
| Lihat juga | ||
