Islam (Tulisan Jawi: اسلام;Bahasa Arab:الإسلام;al-'islāmⓘ; disebut:[ɪs.ˈlaːm]) (aslama = أسلم, yuslimu = يسلم, islaman = اسلاما) ialahagama samawi yang terkandung dalamal-Quran, yang dianggap penganutnya sebagai kalamAllah (Arab:الله,Allāh), kata demi kata, serta ajaran dan contoh normatifnabi terakhirNabi Muhammad s.a.w., seorang tokoh politik dan keagamaanArab abad ke-7. PerkataanIslam bermaksud "penyerahan", atau penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah.[1] Seorang penganut Islam dikenali sebagaiMuslim, bermaksud "seorang yang tunduk".[2][3]
Muslim percaya bahawaAllah ituEsa dantujuan hidup ialah untuk menyembah Tuhan.[4] Muslim juga percaya bahawa Islam merupakan versi lengkap dan sejagat kepercayaan monoteistik ajaranNabi Ibrahim a.s.,Nabi Musa a.s.,Nabi Isa a.s., dan lain-lain nabi. Nabi Muhammad s.a.w. bukanlah pengasas agama baru, sebaliknya menjadi pemulih keimanan monoteistik ajaran nabi-nabi terdahulu. Tradisi Islam menegaskan bahawaagama Yahudi danKristianmemutarbalikkan wahyu yang Allah berikan kepada nabi-nabi ini dengan mengubah teks atau memperkenalkan tafsiran palsu, atau kedua-duanya.[5]
Amalan keagamaan Islam termasuklahRukun Islam, yang merupakan lima tanggungjawab yang menyatukan Muslim ke dalam sebuah masyarakat.[6] Selain itu, terdapatsyariat Islam (شريعة,syari'ah) yang menyentuh pada hampir semua aspek kehidupan dan kemasyarakatan. Tradisi ini meliputi segalanya dari hal praktik sepertihukum pemakanan danperbankan kepadajihad danzakat.[7]
PerkataanIslam merupakan kata nama kerjaan berasal daripada kata akar tiga konsonans-l-m, dan diterbitkan darikata kerja bahasa ArabAslama, yang bermaksud "untuk merelakan, menyerah atau tunduk (kepada Tuhan)."[2][3] Satu lagi perkataan yang diterbitkan daripada akar yang sama ialahsalam (سلام) yang bermaksud 'sejahtera'.[19] Dengan demikian, Islam bermaksud penyerahan dan penundukan kepada Allah, dan Muslim harus menunjukkan ini dengan menyembah-Nya, menurut perintah-Nya, dan mengelakkansyirik. Perkataan ini kadangkala memiliki pengertian berlainan dalamal-Quran. Dalam sesetengahayat, kualiti Islam sebagai kepercayaan dalaman ditegaskan: "Barangsiapa yang Allah kehendaki untuk memberi panduan kepadanya nescaya Dia melapangkan dadanya kepada Islam."[20] Ayat lain menghubungislām dandīn (lazimnya diterjemahkan sebagai "agama" atau "cara hidup"): "Hari ini Aku telah sempurnakan bagi kamu agamamu (dīn) dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama kamu."[21] Manakala ada pula yang menggambarkan Islam sebagai perbuatan kembali kepada Allah—lebih dari hanya penyataan pengesahan keimanan.[22]
Iman ialah membenarkan dengan sepenuh hati, jiwa dan raga, menyatakan dengan lisan, dan melakukan dengan anggota badan. Para sarjana Islam menetapkan setiap Muslim mestilah percaya kepada enam perkara asas dalam Islam yang dikenali sebagaiRukun Iman, iaitu beriman kepadaAllah, beriman kepadaMalaikat, beriman kepadaRasul, beriman kepadaKitab, beriman kepadahari Kiamat dan, beriman kepadaQada dan Qadar[23]
Muslim percaya bahawa Allahmewahyukan pesanan terakhir-Nya kepada manusia melalui Nabi Muhammad s.a.w. dan melaluimalaikat Jibrail. Bagi umat Islam, Nabi Muhammad s.a.w. merupakan Nabiullah terakhir dan kitab Al-Qur'an merupakan wahyu yang diterima baginda lebih dari dua dekad.[24] Muslim percaya bahawa para nabi merupakan manusia dan bukan tuhan/dewa, meskipun mereka mampu melakukan mukjizat untuk membuktikan kenabian mereka. Para Nabi dianggap menjadi yang paling hampir sempurna dari semua manusia, dan uniknya merupakan penerima wahyu ketuhanan sama ada terus dari Allah atau melalui perantaraan malaikat. Al-Qur'an menerangkan nama-nama berbagai tokoh yang dianggapNabi dalam Islam, termasukNabi Adam a.s.,Nabi Nuh a.s.,Nabi Ibrahim a.s.,Nabi Musa a.s. danNabi Isa a.s.[25] Teologi Islam mengatakan bahawa semua pesuruh Allah sejak Nabi Adam a.s. memberi perutusan yang sama - Islam - penundukan kepada Allah. Islam dihuraikan dalam Al-Qur'an sebagai "sifat primordial bagaimana Allah mencipta manusia",[26] dan Al-Qur'an menyatakan bahawa namaMuslim telah diberikan oleh Nabi Ibrahim a.s.[27]
Konsep teologi asas Islam ialahtauhid-kepercayaan bahawa terdapat hanya satuTuhan. Istilah Arab untuk Tuhan ialahAllāh; kebanyakan ilmuwan percaya ia diperoleh daripada penyingkatan kataal- (yang/itu) danʾilāh (tuhan), bermaksud "Tuhan" (al-ilāh), namun yang lain menjejak asal usulnya daripada kata AramiAlāhā.[28] Bangsa bukan Arab mungkin menggunakan nama lain untuk Allah, seperti "Tanrı" dalambahasa Turki atau "Khodā" dalamParsi. Kepercayaan kepada Allah juga merupakan sebahagian daripadaRukun Islam, di mana tauhid diluahkan dalamsyahadah (pengakuan), dengan mengisytiharkan bahawa:
"Tiada Tuhan melainkan Allah dan Muhammad ialah pesuruh Allah."
Dalam teologi tradisi Islam, Allah itu di luar pemahaman manusia; Muslim tidak perlu membayangkan Allah, cuma memuja dan sujud pada-Nya sebagai pencipta alam. Mereka mempercayaitujuan kewujudan ialah untukmenyembah Tuhan.[4] Qur'an kadangkala memerikan Allah dengan nama atau sifat lain, sepertial-Rahman, bermakna "Maha Pengasih" danal-Rahim, bermakna "Maha Penyayang" (lihatAsmaul Husna).[29] Allah dihuraikan dalam surah 112 al-Qur'an sebagai:[30]
"Dialah Allah Yang Maha Esa; Allah, Yang Kekal, Mutlak; Dia tiada beranak dan Dia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa dengan-Nya." (112:1-4)
Dengan itu Muslim menolak doktrinTritunggal Kristian, dan membandingkannya kepada politeisme.[31]
Muslim mempercayai bahawa terdapat beberapa kitab suci yang diturunkan Allah kepada nabi-nabinya, denganal-Quran sebagai kitab terakhir. Mereka juga mempercayai kandungan kitab-kitab sebelum Al-Quran,Taurat danInjil, telahdipesongkan—sama ada dari segi tafsiran, teks, atau keduanya.[5] Muslim menganggap al-Qur'an sebagai kata sebenar Allah; ia adalah pusatteks keagamaan Islam yang diturunkan dalam bahasa Arab.[32] Muslim percaya bahawa ayat Al-Qur'an telah diwahyukan kepada Nabi Muhammad s.a.w. oleh Allah melalui malaikatJibrail pada banyak peristiwa antara 610 dan kewafatan baginda pada 8 Jun632. Al-Qur'an dilaporkan telah ditulis olehsahabat Nabi semasa baginda masih hidup, namun cara utama penyampaian ialah melalui lisan. Ia telah disusun pada zamankhalifah pertamaAbu Bakar as-Siddiq, dan telah dipiawaikan di bawah pentadbiran khalifah ketigaUthman bin Affan.
Al-Qur'an dibahagikan kepada 114surah, atau bab, yang apabila digabungkan, mengandungi 6,236ayat. Surah lebih awal secara kronologinya, diturunkan di Makkah, menekankan topik etika dan kerohanian. Surah Madaniyyah berikutnya kebanyakannya membincangkan isu sosial dan moral yang berkaitan dengan masyarakat Muslim.[33] Al-Qur'an lebih menekankan panduan moral berbanding ajaran undang-undang, dan dianggap "buku sumber prinsip dan nilai Islam".[34] Pakar undang-undang Muslim merujukhadith, atau rekod bertulis kehidupan Nabi Muhammad s.a.w., sebagai tambahan kepada al-Qur'an dan untuk membantu menafsirkannya. Sains ulasan dan takwil al-Qur'an dikenali sebagaitafsir.[35]
PerkataanQur'an bermaksud "pengucapan". Apabila Muslim bertutur secara abstrak mengenai al-Qur'an, mereka lazimnya memaksudkan kitab suci yang dibaca dalam bahasa Arab berbanding karya bercetak atau sebarang terjemahannya. Bagi Muslim, al-Qur'an hanya sempurna seperti diturunkan dalam bahasa Arab asli; terjemahan adalah semestinya kurang tepat atas sebab perbezaan bahasa, kesilapan daripada penterjemah, dan kemustahilan mengekalkan gaya asal yang diilhamkan. Terjemahan oleh itu hanya dianggap sebagai ulasan terhadap al-Qur'an, atau "tafsiran maksudnya", bukan seperti al-Qur'an itu sendiri.[36]
Kepercayaan kepada malaikat merupakan satu lagi asas keimanan Islam. Kata bahasa Arab untuk malaikat (malak) bermaksud "utusan", seperti yang setara dengannya dalam Ibrani (malakh) dan Greek (angelos). Menurut Al-Qur'an, malaikat tidak memilikitekad bebas, dan menyembah Allah dengan kepatuhan sempurna.[37] Tugas malaikat termasuk menyampaikan wahyu daripada Allah, mengagungkan Allah, mencatat setiap perbuatan manusia, dan mengambil jiwa manusia di akhir hayatnya. Mereka juga difikirkan untuk menjadi perantara bagi pihak manusia. Al-Qur'an menghuraikan malaikat sebagai "utusan dengan kepak—dua, atau tiga, atau empat (pasang): Dia [Allah] menambahkan Makhluk mengikut kemahuan-Nya…"[38]
Muslim mengakui para nabi (Arab:نبي) dan rasul (رسول) sebagai manusia yang dipilih Tuhan untuk menjadi utusanNya. Menurut Qur'an,[39] semua nabi merupakan manusia dan bukan tuhan, walaupun mereka mendapatmukjizat yang membuktikan kenabian mereka. Teologi Islam menyatakan semuarasul menyampaikan pesanan Islam—penyerahan kepada kehendak Tuhan. Al-Qur'an menyebut nama beberapa orang yang dianggap nabi, termasukAdam,Nuh,Ibrahim,Musa danIsa.[40] Muslim juga percaya bahawa Allah menghantarNabi Muhammad SAW (Penutup segala Nabi) untuk menyebarkan pesanan ketuhanan ke seluruh alam (untuk menyimpulkan dan memuktamadkan kata Tuhan), sedangkan rasul-rasul sebelum baginda dihantar kepada puak atau kaum tertentu sahaja.[41]
Perbezan antara nabi dan rasul ialah seseorang nabi menerima wahyu daripada Allah SWT untuk dirinya sendiri, sedangkan rasul menerima wahyu daripada Allah SWT guna disampaikan kepada segenap umatnya.
Dalam Islam, contoh "normatif" kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. dipanggilSunnah (harfiahnya "kebiasaan"). Contoh ini dipelihara dalam tradisi yang dikenali sebagaihadith ("laporan"), iaitu rekod kata, perbuatan, dan perwatakan peribadi baginda. Muslim digalakkan untuk mencontohi perbuatan Nabi Muhammad s.a.w. dalam kehidupan harian mereka, dan sunnah dilihat sebagai penting kepada panduan tafsiran al-Qur'an.[42]
Kepercayaan pada "Hari Kebangkitan",Yawm al-Qiyāmah (juga dikenali sebagaiyawm ad-dīn, "Hari Pengadilan" danas-sā`a, "Saat Terakhir") juga penting pada Muslim. Mereka percaya bahawa masaQiyāmah telah ditentukan oleh Allah tetapi tidak diketahui oleh manusia. Ujian dankesengsaraan yang mendahului dan semasa Kiamat dihuraikan dalam al-Qur'an danhadith, dan juga dalam komentar dariulama. Al-Qur'an menekankankebangkitan jasad, suatu pemecahan dari kefahamanArab pra-Islam tentang kematian. Ia menyatakan bahawa kebangkitan akan diikuti oleh perhimpunan manusia, dan pengadilan mereka oleh Allah.[43]
Al-Qur'an menyenaraikan beberapa dosa yang boleh membawa seseorang ke neraka, seperti kufur,riba dan ketidakjujuran. Muslim melihat syurga (jannah) sebagai tempat keriangan dan kebahagiaan, dengan rujukan al-Qur'an menghuraikan sifatnya dan keseronokan fizikal yang akan datang. Terdapat juga rujukan kepadaridwān (kegembiraan dan senang hati).[44] Tradisi mistik dalam Islam meletakkan keseronokan kesyurgaan ini dalam konteks kesedaran yang amat terhadap Allah.[45]
Selaras dengan kepercayaan Islam dalamtakdir, atau ketentuan tuhan (al-qadā wa'l-qadar), Allah mempunyai pengetahuan dan kawalan penuh ke atas semua yang berlaku. Ini dijelaskan dalam ayat al-Qur'an seperti "Katakan: 'Tidak sekali-kali akan menimpa kami sesuatu pun melainkan apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami. Dialah Pelindung kami'…"[46] Bagi Muslim, segala di dunia yang berlaku, baik atau jahat, telah ditentukan dan tiada apa yang boleh berlaku kecuali atas izin Allah. Menurut ahli teologi Muslim, walaupun peristiwa telah ditentukan, manusia memiliki tekad bebas dan dia boleh memilih antara betul atau salah, dan demikian bertanggungjawab atas perbuatannya. Menurut tradisi Islam, semua yang telah ditakdirkan oleh Allah ditulis dalamal-Luh al-Mahfūz, "Batu Suratan Terpelihara".[47]
LimaRukun Islam (Arab:اركان الدين) adalah lima amalan penting dalam Islam Sunah, dan lima konsep asas penerimaan agama bagi Islam Syiah.[48]
Rukun Islam bagi Muslim Sunnah ialah:
Syahadah (الشهادة), iaitu fahaman asas ajaran Islam:
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله Aku bersaksi tiada Tuhan yang layak disembah melainkan Allah dan aku bersaksi bahawa Nabi Muhammad itu adalah pesuruh Allah
Perjanjian ini adalah asas untuk semua kepercayaan dan amalan lain dalam Islam. Muslim harus mengulangisyahadah ini dalam solat, dan bukan-Muslim yang ingin memeluk Islam diperlukan untuk mengucap kalimah ini.[49]
Solat (صلاة), atau amalan sembahyang, wajib dilakukan lima kali sehari. Setiap solat perlu menghadapKaabah di Makkah. Di kebanyakan negara Muslim, peringatan yang dipanggilAzan disiarkan secara umum dari masjid tempatan pada masa yang sesuai.
Puasa (صوم), iaitu berpuasa pada bulanRamadan. Muslim tidak boleh makan atau minum dari subuh hingga senja pada bulan ini, dan harus berwaspada dari dosa lain.
Zakat (زكاة), ataupemberian sedekah. Amalan pemberian ini wajib untuk semua Muslim yang mampu, berdasarkan pada kekayaan yang dikumpul. Bahagian yang ditetapkan digunakan untuk membantu yang miskin dan yang memerlukan, dan juga untuk membantu menyebarkan Islam.
Haji (حج), iaitu ziarah semasabulanZulhijjah ke bandarMakkah. Setiap Muslim yang mampu (dari segi badan dan harta) wajib menunaikan haji sekurang-kurangnya sekali seumur hidupnya.
Mengikut Muslim Syiah pula, lima asas Islam ialah:[50]
Syariah (secara harfiah: "laluan menuju ke tempat berair") merupakan hukum Islam yang dibentuk oleh kesarjanaan tradisi Islam. Dalam Islam, Syariah ialah penyataan kehendak ketuhanan, dan "membentuk satu sistem kewajipan terhadap seorang Muslim oleh sebab kepercayaan agamanya".[51]
Hukum Islam meliputi semua aspek kehidupan, daripada hal negara, seperti pentadbiran danhubungan luar, kepada isu kehidupan seharian. Al-Qur'an menakrifkanhudud sebagai hukuman untuk lima jenayah khusus: berzina, tuduhan zina, meminum arak, mencuri dan merompak. Al-Qur'an dan Sunnah juga mengandungi hukumpewarisan,perkahwinan, danpembalasan untuk kecederaan dan bunuh, serta peraturan untukpuasa,sedekah dansolat. Bagaimanapun,arahan danlarangan ini mungkin agak umum, jadi tahap amalannya berbeza-beza. Paraulama telah membentuk sistem hukum berasaskan peraturan-peraturan ini dan tafsiran mereka.[52]
Fiqh, atau "perundangan", ditaksirkan sebagai pengetahuan peraturan amali agama. Cara yang digunakan pakar hukum Islam untuk memperoleh hukum dikenali sebagaiusul al-fiqh ("teori hukum", atau "prinsip fiqh"). Menurut teori hukum Islam, undang-undang Islam mempunyai empat sumber asas, iaitu mengikut keutamaan: Al-Qur'an,Sunnah, kesepakatan ulama Muslim (ijma'), dan pemikiran beranalogi (qiyas). Untuk pakar hukum Islam awal, teori kurang penting berbanding aplikasi pragmatik hukum ini. Pada abad ke-9,Imam al-Shafi'i memberikan asas teori perundangan Islam dengan mengekodkan prinsip fiqh (termasuk empat sumber asas) dalam bukunyaar-Risālah.[53]
Hukum Islam tidak membezakan "hal masjid" dan "hal negara"; fungsiulama sebenarnya adalah sebagai tokoh perundangan dan ahli teologi. Secara amalinya, pemerintah Islam kerap kali melangkaui bidang kuasaMahkamah Syariah dengan mewujudkan sistem selari "mahkamah pengaduan", yang mana dikuasai mereka. Apabila dunia Islam mula bertembung dengan idea sekular Barat, masyarakat Muslim bergerak balas dengan cara berbeza.Turki telah diperintah sebagai negara sekular sejak reformasiMustafa Kemal Atatürk. Manakala,Revolusi Iran 1979 menggantikan rejim agak sekular denganRepublik Islam yang diketuai olehAyatollah Ruhollah Khomeini.[54]
Unit asas dalam masyarakat Islam adalahkeluarga, dan Islam mentakrifkan kewajipan dan hak ahli keluarga. Ayah dilihat bertanggungjawab secara kewangan untuk keluarganya, dan wajib untuk memenuhi keperluan mereka. Pembahagianwarisan ditentukan dalam al-Qur'an, yang menyatakan bahawa kebanyakannya adalah untuk keluarga terdekat, manakala sebahagian diasingkan untuk pembayaran hutang dan wasiat. Bahagian wanita dalam pewarisan lazimnya separuh dari lelaki yang sama taraf.[55]Perkahwinan menurut Islam merupakankontrak sivil yang terdiri dari tawaran dan penerimaan antara dua pihak yang layak dengan kehadiran dua saksi. Pengantin lelaki diperlukan untuk membayarmahar kepada pengantin perempuan, seperti yang disyaratkan dalam kontrak.[56]
Seorang lelaki boleh mempunyai hingga empat isteri jika si suami percaya dia boleh melayani mereka dengan adil, manakala seorang perempuan hanya boleh mempunyai satu suami. Di kebanyakan negara Muslim, proses penceraian dalam Islam dikenali sebagaitalaq, yang lazimnya dilakukan suami dengan menyebut kata "cerai".[57] Wanita dikehendaki memakaitudung dan menurutaurat, namun para sarjana tidak sependapat sama ada terdapat dalil Qur'an terhadap amalan tradisional Islam sepertipurdah danburqa.
Bermula pada abad ke-20, reformis sosial Islam bertelagah terhadap amalan ini dan amalan lain sepertipoligami, dengan kejayaan berbeza. Pada masa sama, ramai wanita Islam cuba menyelaraskan tradisi dan kemodenan dengan menggabungkan kehidupan aktif dengan kesederhanaan luaran. Sesetengah kumpulanIslamis sepertiTaliban pula cuba untuk meneruskan peraturan tradisional seperti yang digunakan kepada wanita.[58]
Terdapat banyak istilah dalam Islam untuk merujuk kepada mereka yang pakar dalam hukum Islam. Lazimnya para sarjana ini terpelajar dalam beberapa bidangpengajian Islam. Secara umumnya, istilahulama digunakan untuk merujuk kepada mereka yang telah menyempurnakan latihan dan pengajian sains Islam beberapa tahun, sepertimufti,qadi,faqih ataumuhaddith. Sesetengah Muslims turut menganggapmullah,imam danmawlawi—yang cuma mencapai tahap terendah kesarjanaan Islam sebagai ulama; manakala yang lain menganggap mereka perlu mencapai taraf lebih tinggi. Ada juga Muslim yang mengamalkanijtihad di mana mereka tidak menerima kewibawaan ulama.[59]
Banyak amalan jatuh dalam kategoriadab, atau etika Islam. Ini termasuk menegur sapa yang lain dengan "as-salamu `alaykum" ("selamat sejahtera atas kamu"), menyebutbismillah ("dengannama Allah") sebelum makan, dan menggunakan hanya tangan kanan untuk makan dan minum. Amalankebersihan Islam secara besarnya dibahagikan kepada kategori kesihatan dan kebersihan peribadi.Bersunat bagi lelaki diamalkan secara meluas.Upacara pengebumian termasuksolat jenazah serta memandikan dan mengkafankan mayat, dan kemudian ditanam dalam kubur. Muslim mempunyai batasan dalam pemakanan mereka. Makanan haram termasuklah produk khinzir, darah,bangkai danalkohol. Semua daging harus diperoleh dari haiwan yang disembelih dengan nama Allah oleh seorang Muslim, atau Ahli Kitab, dengan pengecualian haiwan buruan dan haiwan laut. Makanan yang dibenarkan untuk Muslim dikenali sebagai makananhalal.[60]
Jihad bermaksud "berusaha atau berjuang" (pada jalan Allah) dan dianggap "rukun Islam keenam" oleh minoriti Muslim Sunnah.[61] Dalam makna yang lebih luas, jihad secara klasiknya ditafsirkan sebagai "berusaha sedaya upaya menggunakan kuasa, ikthiar atau kebolehan diri dalam melawan benda yang tidak dibenarkan." Bergantung pada jenis benda yang menjadi lawan, sama ada seorang musuh nyata, syaitan, atau suatu aspek dalam diri sendiri, beberapa kategori berlainan jihad dapat diertikan.[62] Jihad juga merujuk kepada berusaha untuk memiliki kesempurnaan keagamaan dan moral.[63] Namun jihad apabila digunakan tanpa sebarang penerang difahami merujuk kepada aspek ketenteraan.[64][65] Sesetengah pihak berkuasa Muslim, terutamanya di kalangan Syi'ah danSufi, membezakan antara "jihad lebih besar", yang berkaitan dengan kesempurnaan rohaniah diri, dan "jihad kecil", ditakrifkan sebagaipeperangan.[66]
Di dalamfiqh, jihad lazimnya dianggap bermaksud penggunaan ketenteraan terhadap penempur bukan-Muslim dalampertahanan ataupengembanganummah. Tujuan terakhirnya diperdebatkan, sesetengah mendakwa ia cuma sebagai pertahanan dan pencegahan, manakala yang lain mendakwa matlamatnya ialah menyejagatkan Islam. Jihad merupakan satu-satunya bentuk peperangan yang dibenarkan dalam Islam dan mungkin diisytiharkan terhadap orang murtad, pemberontak, perompak, kumpulan ganas, dan ketua atau negeri yang menindas Muslim atau menghalang dakwah.[67][68] Kebanyakan Muslim kini mentafsirkan jihad sebagai hanya suatu bentuk pertahanan perang: jihad luaran termasuk berjuang untuk membuat masyarakat Islam mematuhi norma keadilan Islam.[69]
Dalam kebanyakan keadaan dan untuk kebanyakan Muslim, jihad merupakan tugas kolektif (fardu kifayah): pelaksanaannya oleh sebahagian masyarakat mengecualikan yang lain. Hanya untuk orang yang diberi kuasa, terutamanya raja (imam), jihad menjadi tugas individu. Untuk penduduk lain, ini hanya berlaku dalam kespengerahan umum.[68] Untuk kebanyakanSyiah, jihad serangan hanya boleh diisytiharkan olehImam masyarakat Muslim, dan oleh itu digantung sejak keghaibanMuhammad al-Mahdi pada 868 M.[70]
Nabi Muhammad s.a.w. (sek. 570 – 632) adalah seorang peniaga yang kemudian menjadi pemimpin agama, politik dan ketenteraan. Baginda dilihat sebagai utusan terakhir Tuhan, dan bukan pencipta Islam. Muslim mempercayai bahawa baginda merupakan pemulih kepercayaan monoteistik asal Nabi Adam, Ibrahim, Musa, Isa dan lain-lain. Baginda dilihat sebagainabi terakhir dan terhebat—manusia yang paling sempurna, dan pemilik semua sifat unggul.[71] Baginda dilaporkan menerima wahyu dari Allah selama 23 tahun kehidupan terakhirnya, bermula pada usia 40 tahun. Kandungan wahyu ini, dikenali sebagai al-Qur'an, telah dihafal dan direkodkan olehsahabat baginda.[72]
Semasa zaman ini, Nabi Muhammad s.a.w. berdakwah kepada orangMakkah, merayu mereka untuk meninggalkan politeisme. Walaupun sesetengahnya memeluk Islam, Nabi Muhammad s.a.w. dan pengikutnya telah ditindas oleh pihak berkuasa Makkah. Selepas 13 tahun berdakwah, baginda dan orang Muslimberhijrah ke bandarMadinah (dahulu dikenali sebagaiYathrib) pada 622. Di sana, dengan mualaf Madinah (Ansar) dan pendatang Makkah (Muhajirin), Nabi Muhammad s.a.w. mendirikankuasa keagamaan dan politiknya. Beberapa pertempuran terjadi dengan Musyrikin Makkah dan orang Yahudi Madinah yang menentang Muslim diusir. Pada masa yang sama, laluan perdagangan Makkah disekat sambil Nabi Muhammad s.a.w. membawa puak-puak padang pasir di sekeliling Madinah masuk ke pihaknya.[73] Pada 629 baginda telahmenakluki Makkah dengan hampir tanpa pertumpahan darah, dan pada masa kewafatannya pada 632 telah menguasai seluruhSemenanjung Arab.[74]
Nabi Muhammad s.a.w. mula berdakwah menyebarkan Islam diMakkah sebelumberhijrah keMadinah di mana baginda menyatukanpuak-puak Arab kepada sebuah negara Islam terawal. Dengan kewafatan Nabi Muhammad s.a.w. pada 632, perselisihan faham tercetus terhadap siapa yang akan mewarisi baginda sebagai ketua umat Muslim.Umar Al-Khattab,sahabat Nabi Muhammad s.a.w. yang terkenal, mencadangkanAbu Bakar as-Siddiq, yang merupakan rakan dan sahabat karib Nabi Muhammad s.a.w. Orang lain menambah sokongan mereka dan Abu Bakar telah dilantik sebagaikhalifah pertama. Pilihan ini bagaimanapun dipertikaikan oleh sesetengah sahabat Nabi Muhammad s.a.w. yang beranggapan bahawaAli bin Abi Talib, sepupu dan menantunya, sepatutnya dilantik sebagai pewarisnya. Tugas segera Abu Bakar as-Siddiq ialah untuk membela kekalahan baru-baru ini kepadaEmpayar Byzantine (atauEmpayar Rom Timur, walaupun beliau terpaksa menghentikan pemberontakan sekelompok puak Arab dalam episod yang dikenali sebagaiPerang Riddah, atau "Perang Murtad".[75]
Kewafatan beliau pada 634 menyebabkan pelantikan Umar al-Khattab sebagai khalifah, diikuti olehUthman bin Affan dan Ali bin Abi Talib. Keempat-empat khalifah ini dikenali sebagaial-khulafā' ar-rāshidūn ("Khalifah yang Benar"). Di bawah mereka, wilayah pemerintahan Muslim berkembang jauh ke wilayahParsi danByzantine.[76]
Apabila Saidina Umar telah dibunuh pada 644,pemilihan Uthman sebagai pewaris menghadapi penentangan yang meningkat. Pada 656, Saidina Uthman juga dibunuh, dan Saidina Ali memegang jawatan khalifah. Selepas melawan pembangkang dalamperang saudara pertama ("Fitnah Pertama"), Ali pula telah dibunuh olehKhawarij pada 661. Berikutan ini,Mu'awiyah, yang merupakan gabenorLevant, mengambil kuasa dan memulakanDinasti Umayyah.[77]
Pertikaian terhadap kepimpinan agama dan politik ini telah membawa kepada perpecahan dalam masyarakat Muslim. Majoritinya menerima kesahan tiga pemerintah sebelum Saidina Ali, dan kini dikenali sebagaiSunah. Minoriti yang tak setuju, dan percaya bahawa Saidina Ali adalah pewaris sebenar; telah dikenali sebagaiSyiah.[78] Selepas kemangkatan Mu'awiyah pada 680, konflik pewarisan tercetus sekali lagi dalam perang saudara yang dikenali sebagai "Fitnah Kedua". Sesudah itu, Dinasti Umayyah kekal memerintah selama 70 tahun, dan berjaya menaklukMaghribi danAl-Andalus (Semenanjung Iberia, bekasHispaniaVisigoth) danGallia Narbonensis di barat di samping mengembangkan wilayah Muslim keSindh dan pinggiranAsia Tengah.[79] Antara contoh seni bina terbaik hasil penaklukan Islam yang masih kekal ialahMasjid Besar Kairouan (diTunisia) yang dibina pada 670 oleh jeneral Umayyah Uqbah ibn Nafi[80] dan dianggap sebagai moyang dan model semua masjid di barat dunia Islam[81][82] Sementara elit Arab-Muslim bertempur dalam penaklukan, sesetengah Muslim zahid mula mempersoalkan kewarakan dan menurut kemahuan dalam kehidupan duniawi, menekankan kepada kemiskinan, rendah diri dan pengelakan dosa sebagai jalan menolak kemahuan badan. Muslim soleh yang zahid sepertiHasan al-Basri ini kemudian membangkitkan gerakan yang akan berkembang menjadikesufian.[83]
Bagi aristokrasi Umayyah, Islam dilihat sebagai agama untuk Arab sahaja;[84] ekonomi Empayar Umayyah berdasarkan pada anggapan bahawa majoriti bukan-Muslim (Zimmi) perlu membayar cukai kepada Arab Muslim minoriti. Seorang bukan-Arab yang mahu memeluk Islam perlu terlebih dahulu menjadi pelanggan suku Arab. Malah selepas pemelukan, Muslim baru ini (mawali) tidak mencapai kesamaan sosial dan ekonomi dengan Arab. Keturunan dari bapa saudara Nabi Muhammad s.a.w.Abbas bin Abdul Muttalib menghimpunkanmawali yang tidak puas hati, Arab miskin, dan sebahagian Syi'ah terhadap Umayyah dan menggulingkan mereka dengan bantuan dari propagandis dan jeneral mereka iaituAbu Muslim, memulakanDinasti Abbasiyyah pada 750.[85]
Gambaran artisPertempuran Hattin pada 1187, di mana Baitulmaqdis ditawan semula oleh tentera Salahuddin al-Ayyubi
Di bawah Abbasiyyah, tamadun Islam berkembang pesat pada "Zaman Kegemilangan Islam", dengan ibu kotanya di bandar kosmopolitan Baghdad.[86]Koleksi hadith utama telah disusun dan empatmazhab Sunah moden telah diasaskan. Hukum Islam telah maju dengan hebat oleh usaha imam awal abad ke-9al-Shafi'i; beliau mengekodkan cara untuk memastikan kebolehpercayaan hadis, satu topik yang telah menjadi fokus pertikaian di kalangan sarjana Islam.[87] Ahli falsafahIbnu Sina danAl-Farabi cuba untuk menggabungkan prinsip Greek ke dalam teologi Islam, manakala yang lain seperti ahli teologi abad ke-11Abu Hamid Al-Ghazali menentangnya dan akhirnya berjaya.[88] Sufisme dan Syiah pula mengalami perubahan besar pada abad ke-9.Kesufian menjadi gerakan mantap yang telah bergerak ke arah kebatinan dan menjauhi rumpun zahidnya, manakalaSyiah berpecah berpunca dari ketidaksetujuan atas pewarisan Imam.[89]
Penyebaran penguasaan Islam menyebabkan permusuhan di kalangan penulis Kristianmedieval yang melihat Islam sebagai musuh berdasarkan bilangan besar pemeluk baru Muslim. Penentangan ini mengakibatkan perjanjian polemik yang menggambarkan Islam sebagai agamaanti-Al-Masih dan Muslim sebagai penuh bernafsu dan submanusia.[90] PadaZaman Pertengahan juga, sebilangan kecil ahli falsafah Arab seperti pemuisiAl-Ma'arri mengambil pendekatan kritikal kepada Islam, dan ahli falsafah YahudiMaimonides membezakan pandangan Islam mengenai moral dengan pandangan Yahudi yang beliau sendiri huraikan.[91]
Pada lewat abad ke-9, khilafah Abbasiyyah mula retak apabila beberapa wilayah mendapat autonomi lebih. Di sepanjang Afrika Utara, Timur Tengah dan Asia Tengah,amiriah terbentuk apabila wilayah berpecah. Empayar Arab monolitik memberi laluan kepadaDunia Islam yang lebih homogen di manaFatimiyyah Syiah malah menandingi kekuasaan keagamaan khilafah. Pada836, khalifahAl-Mu'tasim memindahkanibu negara khilafah dariBaghdad ke bandar baruSamarra, sehinggalah892 apabila ia dikembalikan semula ke Baghdad olehal-Mu'tamid. Pada 1055Turki Seljuk telah mengatasi Abbasiyyah sebagai kuasa tentera, walaupun mereka terus menghormati kuasa khalifah pada namanya.[103] Semasa zaman ini pengembangan dunia Islam diteruskan, melalui kedua-dua penaklukan dandakwah secara aman walaupun kedua-dua rangkaian perdagangan Islam dan Muslim berkembang ke sub-SaharaAfrika Barat,Asia Tengah,Volga Bulgaria danKepulauan Melayu.[2]
Di timur,Empayar Mongol mengakhiri dinasti Abbasiyyah diPertempuran Baghdad 1258, dalam satu siri serangan menakluki tanah Muslim. Sementara itu di Mesir, tentera-hambaMamluk mengambil alih kuasa dalam kebangkitan pada 1250[105] dan dalam pakatan denganAngkatan Kencana menghentikan tentera Mongol padaPerang Ain Jalut. Dalam abad yang berikutnyakekhanan Mongol memeluk Islam dan penyerapan keagamaan dan kebudayaan ini menandakan zaman baru sintesis Mongol-Islam yang membentuk penyebaran lanjut Islam di tengah Asia, timur Eropah dansubbenua India.Kekhanan Krimea merupakan antara kuasa terkuat diEropah Timur hingga akhir abad ke-17.[106]
Wangsa dan penaklukan baru (1030–1918)
Pada abad ke-13 dan ke-14Empayar Uthmaniyyah (dinamakan bersempenaUthman I) muncul dari kalangan"amiriah Ghazi" ini dan bertapak kukuh selepas satu siri penaklukan yang termasukBalkan, sebahagianGreece dan baratAnatolia. Pada 1453 di bawahMuhammad al-Fatih mereka mengepungConstantinople, ibu kota Byzantium,yang jatuh sejurus selepas itu, tidak mampu melawan bilangan tentera Uthmaniyah yang lebih besar dan sedikit sebanyak, teknologimeriam.[107]Selepas Mesir Mamluk jatuh kepada mereka pada 1517, Empayar Uthmaniyah turut melancarkankempen Eropah yang menjangkau hingga kepintu Vienna pada 1529.[108] Menjelang abad ke-18, meskipun terdapat cubaan pemodenan, Empayar Uthmaniyah telah mula rasa diancam oleh kelebihan ketenteraan dan ekonomi Eropah.
Sementara itu bermula pada abad ke-13, Sufisme mengalami perubahan, secara besarnya berpunca dari usahaal-Ghazali untuk mengesahkan dan menyusun semula gerakan tersebut. Beliau mengembangkan model golongan Sufi—satu komuniti guru dan pelajar rohaniah.[109] Satu lagi perkara penting pada Kesufian ialah penghasilanMasnawi, satu koleksi puisi mistik oleh pemuisiParsiRumi. Masnawi mempunyai pengaruh besar pada perkembangan pemikiran keagamaan Sufi; bagi kebanyakan Sufi ia kitab kedua terpenting, selepas al-Qur'an.[110]
Dari abad ke-14 hingga ke-16 bahagian timur dunia Islam mengalami satu lagi zaman kegemilangan di bawahWangsa Timuriyah. Pada awal abad ke-16,Wangsa Safawiyah menguasai Parsi dan menetapkan Islam Syiah sebagai agama rasmi di sana, dan meskipun terdapat halangan berkala, kekal berkuasa selama dua abad sehinggalah awal abad ke-18.
Selepas penjajahan Parsi dan penjarahan Baghdad oleh Mongol pada 1258,Delhi menjadi pusat kebudayaan terpenting Muslim timur.[112] Banyak wangsa Islam memerintah pelbagai bahagian subbenua India bermula dari abad ke-12. Yang utama termasukKesultanan Delhi (1206-1526) danEmpayar Mughal (1526-1857). Empayar-empayar ini membantu penyebaran Islam diAsia Selatan. Pada abad ke-18 gerakanWahabi mula bertapak di Arab Saudi. Diasaskan oleh pendakwahMuhammad bin Abdul Wahab, Wahabi merupakan ideologi fundamentalis yang mengutuk amalan seperti Sufisme dan penghormatan kepada wali sebagai tidak Islamik.[113]
Menjelang pertengahan abad ke-19Empayar British secara rasminya mengakhiri dinasti Mughal,[114], dan pada akhir abad ke-19 menggulingkanKerajaan Mysore yang diperintah Muslim. Pada abad ke-19, kebangkitan nasionalisme telah mengakibatkan Greece mengisytiharkan dan memenangi kemerdekaan pada 1829, dengan beberapa negeri Balkan ikut serta selepas Uthmaniyah mengalami kekalahan dalamPerang Rusia-Turki 1877–1878. Pada masa ini, ramai Muslim berpindah, kebanyakannya dari India danIndonesia keCaribbean, secara tidak langsung menyebarkan agama mereka di tempat-tempat baru. Era Uthmaniyah berakhir di hujungPerang Dunia Pertama dankhilafah dimansuhkan pada tahun 1924 serta merupakan kerajaan Islam rasmi terakhir sepanjang sejarah dalam lingkungan 822 tahun sepanjang era ini.[115][116]
Pada awal abad ke-20, kebanyakan dunia Muslim di luar Empayar Uthmaniyah telah diserap ke dalam empayar Eropah bukan Islam. Selepas kekalahanPerang Dunia Pertama, saki-baki empayar ini telah dibahagikan sebagainegeri naungan ataulingkungan pengaruh Eropah. Sejak itu kebanyakan masyarakat Muslim jajahan Eropah ini telah merdeka, dan isu baru seperti kekayaan minyak dan hubungan denganIsrael telah mendapat keutamaan.[117]
Abad ke-20 memperlihatkan dunia Islam makin terdedah kepada pengaruh kebudayaan luar. Sebagai gerak balas, banyak gerakan "pemulih" Islam dimulakan. Kumpulan sepertiIkhwan Muslimin di Mesir danJamaat-e-Islami di Pakistan menyokong alternatif totalistik dan teokratik kepada ideologi politik sekular. Kadangkala dipanggilIslamis, mereka melihat nilai kebudayaan Barat sebagai ancaman, dan menggalakkan Islam sebagai penyelesaian komprehensif kepada persoalan harian umum dan peribadi. Di negara sepertiIran, gerakan revolusi menggantikan rejimsekular dengan negeri Islam, manakala kumpulan transnasional sepertial-QaedaOsama bin Laden terlibat denganpengganasan untuk mencapai matlamat mereka. Berbeza pula dengangerakan liberalisme Islam yang cuba untuk menyelaraskan tradisi keagamaan dengan norma moden pemerintahan sekular danhak asasi manusia. Penyokongnya mengatakan bahawa terdapat berbagai cara untuk membaca teks suci Islam, dan menekankan perlunya meninggalkan ruang untuk "pemikiran bebas pada perkara keagamaan".[118]
Kritikan terhadap Islam masa kini termasuk tuduhan bahawa Islam tidak bertoleransi terhadap kritikan dansyariat Islam terlalu keras padaorang murtad. Pengkritik sepertiIbn Warraq mempersoalkan kemoralan al-Qur'an, mengatakan bahawa kandungannya mewajarkan penganiayaan terhadap wanita dan menggalakkan komenantisemitik oleh ahli teologi Muslim.[119] Ada juga penulis yang mengkritik Islam (dan agama lain) sebagai seksis, tiada toleransi dan suka berperang.Dakwaan seumpama itu dipertikaikan oleh penulis Muslim sepertiFazlur Rahman,[120]Syed Ameer Ali,[121]Ahmed Deedat[122] danYusuf Estes.[123] Yang lain sepertiDaniel Pipes danMartin Kramer lebih memfokuskan pada kritikan penyebaranfundamentalisme Islam, satu bahaya yang mereka rasakan telah diabaikan.[124]William Montgomery Watt dan Norman Daniel bagaimanapun menyangkal banyak kritikan sebagai produk mitos dan polemik lama.[125] KebangkitanIslamofobia, menurutCarl W. Ernst, telah menyumbangkan kepada pandangan negatif mengenai Islam dan Muslim di Barat.[126]
IslamSunah merupakan kumpulan terbesar dalam Islam (sehingga 90%[8][127] daripada 1.5 bilionMuslim di dunia). Dalambahasa Arab,as-Sunnah secara harfiah bermaksud "prinsip" atau "laluan". Al-Qur'an danSunnah (contoh kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. seperti yang direkodkan dalam hadith) merupakan asas utama doktrin Sunah. Sunnah dilihat sebagai penting dalam membantu mentafsirkan Qur'an.[128]
Ahlussunah (atau Sunni) percaya bahawa empatkhalifah pertama merupakan pewaris benar kepada Nabi Muhammad s.a.w.; kerana Allah tidak menunjukkan mana-mana ketua tertentu untuk mewarisinya, ketua itu perlu dipilih.[127] Sunah mengakui empatmazhab (aliran pemikiran) utama yang sah:Hanafi,Maliki,Syafi'i danHanbali. Keempat-empat mazhab ini menerima kesahihan yang lain dan seorang Muslim boleh memilih mana-mana yang menyenangkannya,[129].
Mereka disebut sebagai Al-Jamaah, Al-Sawad Al-A’zam dan Al-Firqah Al-Najiah yang telah diperintahkan oleh Rasulullah untuk umat Islam berpegang dengan nyata tatkala berlakunya perpecahan umat. Secara definisinya, Ahlusunnah wal Jamaah ialah golongan umat Islam yang berpegang dengan manhaj Imam Abu al-Hasan Al-Ash’ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi serta ahli Athar dalam bidang akidah, dan beramal dengan mazhab yang muktabar dalam bidang fiqh, serta mengikut madrasah Imam Junayd al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali di dalam bidang tasawuf.[130]
Syiah membentuk 10–20% Muslim dan adalah rumpun kedua terbesar Islam.[9][10] Mereka percaya dalam kepimpinanImam dari keturunanAli bin Abi Talib, yang mengikut kebanyakan Syiahtidak mungkin berbuat salah. Mereka percaya bahawa Saidina Ali yang merupakan sepupu dan menantu Nabi Muhammad s.a.w. merupakan pewaris sebenar baginda, dan mereka memanggil beliauImam pertama, menolak keabsahan khalifah Muslim sebelumnya. Bagi mereka, seorang Imam memerintah dengan hak perlantikan ketuhanan dan memiliki "kuasa kerohanian mutlak" di kalangan Muslim, mempunyai kata terakhir dalam hal doktrin dan wahyu.[131][132] Islam Syi'ah mempunyai beberapa rumpun, yang terbesar ialahSyiah Imam Dua Belas (iṯnāʿašariyya), di mana istilah Syiah secara umum lazimnya merujuk kepada kumpulan ini. Walaupun Imam Dua Belas berkongsi banyak amalan teras dengan Sunah, dua rumpun ini tidak bersetuju mengenai taraf kepentingan dan kesahihan sebahagian koleksi hadith. Syiah Imam Dua Belas mengikuti tradisi hukum yang dipanggilfiqh Ja'fari.[133] Kumpulan Syiah lain termasuklahIsmailiyah danZaidiyah, yang berbeza dari segi senarai Imam dan kepercayaan teologi.[134]
Kesufian atau sufisme merupakan satu bentuk pendekatan mistik-astetik terhadap Islam. Dengan memfokuskan lebih pada aspek kerohanian agama, Sufi berusaha untuk memperoleh pengalaman terus dari Allah dengan mengguna pakai "daya gerak hati dan emosi" yang harus dilatih seseorang untuk diguna.[135] Sufisme dansyariat Islam biasanya dianggap menjadi pelengkap, walaupun Sufisme telah dikritik oleh kumpulan Salafi sebagaibidaah tidak wajar. Kebanyakan golongan Sufi, atautarekat, boleh dikelaskan sebagai sama ada Sunah atau Syiah, walaupun ada yang mengelaskan diri mereka hanya sebagai Sufi.[136]
Lain-lain
Khawarij adalah mazhab yang berasal pada zaman awal Islam. Rumpun Khawarij yang masih hidup ialahIbadi. Tidak seperti kebanyakan kumpulan Khawarij, Ibadi tidak menganggap Muslim berdosa sebagai kafir.Imam merupakan topik penting dalam kesusasteraan hukum Ibadi, yang mensyaratkan bahawa ketua patut dipilih menurut hanya pengetahuan dan kewarakannya, dan hendaklah disisihkan jika bertindak zalim. Kebanyakan Muslim Ibadi tinggal diOman dengan sedikit komuniti diAfrika Utara.[137]
Ahmadiyyah merupakan satu gerakan yang muncul di akhirabad ke-19, bermula dari kehidupan dan ajaranMirza Ghulam Ahmad. Beliau mengaku sebagaiMujaddid abad ke-14 takwim Islam,Al-Masih danImam Mahdi yang ditunggu-tunggu.[138][139] Ahmadi menekankan kepercayaan bahawa Islam ialah hukum terakhir kemanusiaan dan keperluan mengembalikan intipati sebenarnya, yang telah hilang ditelan zaman. Ahmadi melihat diri mereka sebagai pendahulu pemulihan dan penyebaran aman Islam.[140] Terdapat sekatan undang-undang terhadap Ahmadi di beberapa negara Muslim, khususnya Pakistan.[141]
Terdapat juga Muslim yang menolak Hadith, dipanggil golonganal-Quran sahaja atau anti-Hadith.
Kajian demografi menyeluruh terhadap 232 negara dan wilayah pada 2009 melaporkan bahawa 23% penduduk dunia atau 1.57 bilion orang merupakan Muslim. Sekitar 80–90% angka ini merupakanAhli Sunah Waljamaah dan 10–20% adalahSyiah,[8][10][142] dengan minoriti kecil tergolong dalam mazhab lain. Kira-kira 50 negarabermajoriti Muslim,[143] dan sekitar 20% dari semua Muslim seluruh dunia merupakanArab.[144] Antara 1900 dan 1970 komuniti Muslim sejagat berkembang daripada 200 juta kepada 551 juta;[145] antara 1970 dan 2009 populasi Muslim berkembang lebih tiga kali menjadi 1.57 bilion.
Kebanyakan anggaran menyatakan yangRepublik Rakyat China memiliki antara 20 hingga 30 juta Muslim (1.5% hingga 2% penduduk).[150][151][152][153] Bagaimanapun, data daripadaInternational Population CenterSan Diego State University menunjukkan bahawa China memiliki 65.3 juta Muslim.[154] Islam ialah agama kedua terbesar selepasKristian di banyak negaraEropah,[155]dan sedang menghampiri status tersebut dibenua Amerika, dengan antara 2.45 juta dan kira-kira 7 juta Muslim di Amerika Syarikat.[9][156]
Masjid ialahtempat ibadat untuk Muslim. Walaupun tujuan utama masjid ialah sebagai tempat ibadat, ia juga penting kepadakomuniti Muslim sebagai tempat untuk perjumpaan dan pengajian. Masjid moden telah berkembang secara ketara daripada rekaan awal dari abad ke-7, dan mengandungi beraneka unsur seni bina sepertimenara masjid.[157]
Kesenian Islam merangkumiseni tampak yang dihasilkan dari abad ke-7 dan seterusnya oleh orang (tidak semestinyaMuslim) yang tinggal di wilayah yang diduduki penduduk Muslim.[158] Ia termasuk berbagai-bagai bidang sepertiseni bina,khat,lukisan danseramik.
Permulaan rasmi era Muslim yang dipilih ialahHijrah pada 622 M, yang merupakan titik perubahan penting dalam nasib Nabi Muhammad s.a.w. Penetapan tahun ini sebagai tahun 1 H atau 1 AH (Anno Hegirae) dalam kalendar Islam dilaporkan dibuat olehKhalifah Umar. Ia merupakantakwim qamari, dengan 19 tahun lazim 354 hari dan 11 tahun lompat 355 hari dalam kitaran 30 tahun. Tarikh Islam tidak boleh ditukarkan kepada tarikh Masihi secara mudah dengan menambah 622 tahun: peruntukan harus dibuat untuk fakta bahawa setiap abad Hijri sejajar dengan hanya 97 tahun dalam kalendar Kristian.[159]
Hari suci Islam jatuh pada tarikh tetap dalam takwim qamari, yang bermakna mereka terjadi pada musim berlainan pada tahun berlainan dalamKalendar Gregory. Perayaan Islam yang terpenting ialahHari Raya Aidilfitri (B. Arab: عيد الفطر) pada1 Syawal, yang menandakan berakhirnya bulan berpuasaRamadan, danHari Raya Aidiladha (B. Arab: عيد الأضحى) pada10 Zulhijah, serentak dengan haji ke Makkah.[160] Hari dalam takwim Islam bermula pada waktu maghrib.[161]
Menurut doktrin Islam, Islam merupakan agama asal manusia, diakui olehNabi Adam a.s.[162] Pada suatu ketika, perpecahan berlaku, dan Allah mula mengutuskan nabi-nabi untuk menyampaikan wahyu-Nya kepada manusia.[163]Nabi Ibrahim a.s.,Nabi Musa a.s.,nabi-nabi Ibrani danNabi Isa a.s., kesemuanya diakui sebagainabi, tetapi Islam percaya pesanan mereka dan teksTaurat danInjil telahdicemarkan olehorang Yahudi danKristian. Begitu juga, setiap kanak-kanak dilahirkan Muslim, tetapi telah dibawa memeluk agama lain oleh ibu bapa mereka yang tidak Islam.[163]
Hukum Islam membahagikan bukan-Muslim kepada beberapa kategori, bergantung pada hubungan mereka dengan negeri Islam. Kristian dan Yahudi yang hidup di bawah pemerintahan Islam dikenali sebagaizimmi ("orang yang dilindungi"). Menurut aturan ini, keselamatan peribadi dan harta zimmi dijamin dengan syarat mereka membayar ufti (jizyah) kepada kerajaan Islam.Status ini turut diberikan kepada orang Majusi dan kadangkala orang Hindu, tetapi bukan kepadaateis atauagnostik.[164] Mereka yang hidup di tanah bukan-Muslim (dar al-harb) dikenali sebagaiharbi, dan sebaik memasuki pakatan dengan negeri Muslim dikenali sebagaiahl al-ahd. Mereka yang menerima jaminan keselamatan semasa tinggal buat sementara waktu di tanah Muslim dikenali sebagaiahl al-amān. Kedudukan mereka adalah sama seperti zimmi kecuali mereka tidak perlu membayar jizyah. Orang yang bersetuju gencatan senjata (ahl al-hudna) adalah yang tinggal di luar wilayah Muslim dan bersetuju untuk menahan diri dari menyerang Muslim.[165][166]Murtad dari Islam ditegah, dan boleh dihukum bunuh.[167]
GerakanAlevi,Yazidi,Duruzi,Ahmadiyyah,Bábí,Bahá'í danBarghawata sama ada berpunca dari Islam atau berkongsi sesetengah kepercayaan dengan Islam. Sesetengah menganggap diri mereka berbeza manakala yang lain menganggap masih bermazhab Islam walaupun berkontroversi dalam sesetengah kepercayaan mereka dengan Muslim aliran utama.Sikhisme, diasaskan olehGuru Nanak pada lewat abad ke-15 diPunjab, mengandungi aspek kedua-dua Islam danHinduisme.[168]
Accad (2003): Mengikut Ibnu Taimiyah, walaupun sesetengah Muslim menerima ketepatan teks seluruh kitab Bible, kebanyakan Muslim cuma menerima ketepatan sebahagian besarnya sahaja.
Esposito (1998), m/s. 6,12
Esposito (2002b), m/s. 4–5
F. E. Peters (2003), m/s. 9
F. Buhl. "Muhammad".Encyclopaedia of Islam Online.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan);|access-date= requires|url= (bantuan)
Hava Lazarus-Yafeh. "Tahrif".Encyclopaedia of Islam Online.|access-date= requires|url= (bantuan)
^"Islam Today".PBS. Dicapai pada2010-08-25.Islam, followed by more than a billion people today, is the world's fastest growing religion and will soon be the world's largest...
^"No God But God".Thomas W. Lippman.U.S. News & World Report. 7 April 2008. Dicapai pada2010-08-25.Islam is the youngest, the fastest growing, and in many ways the least complicated of the world's great monotheistic faiths. It is a unique religion based on its own holy book, but it is also a direct descendant of Judaism and Christianity, incorporating some of the teachings of those religions—modifying some and rejecting others.
^"Understanding Islam".Susan Headden. U.S. News & World Report. 7 April 2008. Dicapai pada2010-08-25.
L. Gardet. "Islam".Encyclopaedia of Islam Online.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan);|access-date= requires|url= (bantuan)
"Islam and Christianity",Encyclopedia of Christianity (2001):Orang Yahudi danKristian berbahasa Arab juga merujuk kepada Tuhan dengan namaAllāh.
L. Gardet. "Allah".Encyclopaedia of Islam Online.|access-date= requires|url= (bantuan)
^David Bentley (1999).The 99 Beautiful Names for God for All the People of the Book. William Carey Library.ISBN0-87808-299-9.Unknown parameter|month= ignored (bantuan);Cite has empty unknown parameter:|coauthors= (bantuan)
"Qur'an".Encyclopaedia of Islam Online.|access-date= requires|url= (bantuan): PerkataanQur'an dicipta dan mula digunakan oleh al-Quran sendiri. Terdapatdua teori berbeza mengenai istilah ini dan pembentukannya.
"Resurrection",The New Encyclopedia of Islam (2003)
"Avicenna".Encyclopaedia of Islam Online.|access-date= requires|url= (bantuan): Ibn Sīnā, Abū ʿAlī al-Ḥusayn b. ʿAbd Allāh b. Sīnā dikenali di Barat sebagai "Avicenna".
L. Gardet. "Qiyama".Encyclopaedia of Islam Online.|access-date= requires|url= (bantuan)
D. Cohen-Mor (2001), m/s. 4: "The idea of predestination is reinforced by the frequent mention of events 'being written' or 'being in a book' before they happen: 'Say: "Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us…" ' "
Ahmet T. Karamustafa. "Fate".Encyclopaedia of the Qur'an Online.|access-date= requires|url= (bantuan): The verbqadara literally means "to measure, to determine". Here it is used to mean that "God measures and orders his creation".
B. Carra de Vaux. "Hadd".Encyclopaedia of Islam Online.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan);|access-date= requires|url= (bantuan)
N. Calder. "Sharia".Encyclopaedia of Islam Online.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan);|access-date= requires|url= (bantuan)
F. Buhl. "Muhammad".Encyclopaedia of Islam Online.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan);|access-date= requires|url= (bantuan)
L. Gardet. "Islam".Encyclopaedia of Islam Online.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan);|access-date= requires|url= (bantuan)
L. Gardet. "Islam".Encyclopaedia of Islam Online.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan);|access-date= requires|url= (bantuan)
^Ahmed, Imad-ad-Dean. Signs in the heavens. 2. Amana Publications, 2006. Cetak.ISBN 1-59008-040-8 m/s. 23, 84.
"Despite the fact that they did not have a quantified theory of error they were well aware that an increased number of observations qualitatively reduces the uncertainty."
^Rosanna Gorini (2003), "Al-Haytham the Man of Experience, First Steps in the Science of Vision",International Society for the History of Islamic Medicine, Institute of Neurosciences, Laboratory of Psychobiology and Psychopharmacology, Rome, Italy:
"According to the majority of the historians al-Haytham was the pioneer of the modern scientific method. With his book he changed the meaning of the term optics and established experiments as the norm of proof in the field. His investigations are based not on abstract theories, but on experimental evidences and his experiments were systematic and repeatable."
L. Gardet. "Islam".Encyclopaedia of Islam Online.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan);|access-date= requires|url= (bantuan)
Watt (1973), m/s. 18: Wahhabism should not be confused with the early Kharijite sect of Wahabiyya, which was named after Abd-Allah ibn-Wahb ar-Rasibi, who opposed Ali at Nahrawan.
^Sebagai contoh lihatMajor Themes of the Qur'an oleh Fazlur Rahman. Lihat juga ulasannya oleh William A. Graham (1983), m/s. 446.
^Sebagai contoh lihatThe Spirit of Islam oleh Syed Ameer Ali (1849-1928). Lihat juga komenDavid Samuel Margoliouth (1905) dalam prakataMohammed and the Rise of Islam.
^Frank Whaling (1987).Religion in today's world: the religious situation of the world from 1945 to the present day. T & T Clark. m/s. 38.ISBN0567094529.
J. Pedersen. "Masdjid".Encyclopaedia of Islam Online.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan);|access-date= requires|url= (bantuan)
"Mosque".Encyclopaedia Britannica Online.|access-date= requires|url= (bantuan)
^Marilyn Jenkins-Madina, Richard Ettinghauset and Architecture 650–1250, Yale University Press,ISBN 0-300-08869-8, m/s. 3
B. van Dalen. "Tarikh̲".Encyclopaedia of Islam Online.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan);|access-date= requires|url= (bantuan)
Accad, Martin (2003). "The Gospels in the Muslim Discourse of the Ninth to the Fourteenth Centuries: An Exegetical Inventorial Table (Part I)".Islam and Christian-Muslim Relations.14 (1). ISSN 0959-6410.
Adil, Hajjah Amina (2002).Muhammad: The Messenger of Islam. Islamic Supreme Council of America.ISBN 978-1-930409-11-8.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan)
Ahmed, Akbar (1999).Islam Today: A Short Introduction to the Muslim World (ed. 2.00). I. B. Tauris.ISBN 978-1-86064-257-9.
Brockopp, Jonathan E. (2003).Islamic Ethics of Life: abortion, war and euthanasia. University of South Carolina press.ISBN 1-57003-471-0.
Cohen-Mor, Dalya (2001).A Matter of Fate: The Concept of Fate in the Arab World as Reflected in Modern Arabic Literature. Oxford University Press.ISBN 0-19-513398-6.
Curtis, Patricia A. (2005).A Guide to Food Laws and Regulations. Blackwell Publishing Professional.ISBN 978-0-8138-1946-4.
Eglash, Ron (1999).African Fractals: Modern Computing and Indigenous Design. Rutgers University Press.ISBN 0-8135-2614-0.
Ernst, Carl (2004).Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World. University of North Carolina Press.ISBN 0-8078-5577-4.
Esposito, John (1996).Islam and Democracy. Oxford University Press.ISBN 0-19-510816-7.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan);Cite has empty unknown parameter:|1= (bantuan)
Esposito, John (2000a).Muslims on the Americanization Path?. Oxford University Press.ISBN 0-19-513526-1.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan)
Esposito, John (2000b).Oxford History of Islam. Oxford University Press. 978-0195107999.
Esposito, John (2002a).Unholy War: Terror in the Name of Islam. Oxford University Press.ISBN 978-0-19-516886-0.
Esposito, John (2002b).What Everyone Needs to Know about Islam. Oxford University Press.ISBN 0-19-515713-3.
Goldschmidt, Jr., Arthur (2005).A Concise History of the Middle East (ed. ke-8). Westview Press.ISBN 978-0-8133-4275-7.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan)
Griffith, Ruth Marie (2006).Women and Religion in the African Diaspora: Knowledge, Power, and Performance. Johns Hopkins University Press.ISBN 0-8018-8370-9.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan)
Hedayetullah, Muhammad (2006).Dynamics of Islam: An Exposition. Trafford Publishing.ISBN 978-1-55369-842-5.
Holt, P. M. (1977a).Cambridge History of Islam, Vol. 1. Cambridge University Press.ISBN 0-521-29136-4.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan)
Holt, P. M. (1977b).Cambridge History of Islam, Vol. 2. Cambridge University Press.ISBN 0-521-29137-2.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan)
Lewis, Bernard (2001).Islam in History: Ideas, People, and Events in the Middle East (ed. ke-2). Open Court.ISBN 978-0-8126-9518-2.
Lewis, Bernard (2003).What Went Wrong?: The Clash Between Islam and Modernity in the Middle East (ed. Reprint). Harper Perennial.ISBN 978-0-06-051605-5.
Lewis, Bernard (2004).The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror. Random House, Inc., New York.ISBN 978-0-8129-6785-2.
Malik, Jamal (2006).Sufism in the West. Routledge.ISBN 0-415-27408-7.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan)
Menski, Werner F. (2006).Comparative Law in a Global Context: The Legal Systems of Asia and Africa. Cambridge University Press.ISBN 0-521-85859-3.
Mohammad, Noor (1985). "The Doctrine of Jihad: An Introduction".Journal of Law and Religion.3 (2).
Momen, Moojan (1987).An Introduction to Shi`i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi`ism. Yale University Press.ISBN 978-0-300-03531-5.
Nasr, Seyed Muhammad (1994).Our Religions: The Seven World Religions Introduced by Preeminent Scholars from Each Tradition (Chapter 7). HarperCollins.ISBN 0-06-067700-7.
Novak, David (February 1999). "The Mind of Maimonides".First Things.
Patton, Walter M. (April 1900). "The Doctrine of Freedom in the Korân".The American Journal of Semitic Languages and Literatures. Brill Academic Publishers.16 (3).ISBN 90-04-10314-7.
Peters, F. E. (1991). "The Quest for Historical Muhammad".International Journal of Middle East Studies.
Peters, F. E. (2003).Islam: A Guide for Jews and Christians. Princeton University Press.ISBN 0-691-11553-2.
Ruthven, Malise (2005).Fundamentalism: The Search for Meaning. Oxford University Press.ISBN 0-19-280606-8.
Sahas, Daniel J. (1997).John of Damascus on Islam: The Heresy of the Ishmaelites. Brill Academic Publishers.ISBN 978-90-04-03495-2.
Sachedina, Abdulaziz (1998).The Just Ruler in Shi'ite Islam: The Comprehensive Authority of the Jurist in Imamite Jurisprudence. Oxford University Press US.ISBN 0-19-511915-0.
Seibert, Robert F. (1994). "Review: Islam and the West: The Making of an Image (Norman Daniel)".Review of Religious Research.36 (1).
Sells, Michael Anthony (2003).The New Crusades: Constructing the Muslim Enemy. Columbia University Press.ISBN 0-231-12667-0.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan)
Smith, Jane I. (2006).The Islamic Understanding of Death and Resurrection. Oxford University Press.ISBN 978-0-19-515649-2.
Stillman, Norman (1979).The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia: Jewish Publication Society of America.ISBN 1-82760-198-1.
Tabatabae, Sayyid Mohammad Hosayn (2002).Islamic teachings: An Overview and a Glance at the Life of the Holy Prophet of Islam. Green Gold.ISBN 0-922817-00-6.Unknown parameter|coauthors= ignored (|author= suggested) (bantuan)
Teece, Geoff (2003).Religion in Focus: Islam. Franklin Watts Ltd.ISBN 978-0-7496-4796-4.
Tolan, John V. (2002).Saracens: Islam in the Medieval European Imagination. Columbia University Press.
Trimingham, John Spencer (1998).The Sufi Orders in Islam. Oxford University Press.ISBN 0-19-512058-2.
Tritton, Arthur S. (1970) [1930].The Caliphs and their Non-Muslim Subjects: A Critical Study of the Covenant of Umar. London: Frank Cass Publisher.ISBN 0-7146-1996-5.
Turner, Colin (2006).Islam: the Basics. Routledge (UK).ISBN 0-415-34106-X.
Turner, Bryan S. (1998).Weber and Islam. Routledge (UK).ISBN 0-415-17458-9.
Waines, David (2003).An Introduction to Islam. Cambridge University Press.ISBN 0-521-53906-4.
Warraq, Ibn (2000).The Quest for Historical Muhammad. Prometheus.ISBN 978-1-57392-787-1.
Warraq, Ibn (2003).Leaving Islam: Apostates Speak Out. Prometheus.ISBN 1-59102-068-9.
Watt, W. Montgomery (1974).Muhammad: Prophet and Statesman (ed. New). Oxford University Press.ISBN 0-19-881078-4.
Weiss, Bernard G. (2002).Studies in Islamic Legal Theory. Boston: Brill Academic publishers.ISBN 90-04-12066-1.
Williams, John Alden (1994).The Word of Islam. University of Texas Press.ISBN 0-292-79076-7.
Williams, Mary E. (2000).The Middle East. Greenhaven Pr.ISBN 0-7377-0133-1.
Ensiklopedia
William H. McNeill, Jerry H. Bentley, David Christian, penyunting (2005).Berkshire Encyclopedia of World History. Berkshire Publishing Group.ISBN 978-0-9743091-0-1.Missing or empty|title= (bantuan)CS1 maint: multiple names: editors list (link)
Paul Lagasse, Lora Goldman, Archie Hobson, Susan R. Norton, penyunting (2000).The Columbia Encyclopedia (ed. ke-6). Gale Group.ISBN 978-1-59339-236-9.Missing or empty|title= (bantuan)CS1 maint: multiple names: editors list (link)
Erwin Fahlbusch, William Geoffrey Bromiley, penyunting (2001).Encyclopedia of Christianity (ed. ke-1). Eerdmans Publishing Company, and Brill.ISBN 0-8028-2414-5.Missing or empty|title= (bantuan)
John Bowden, penyunting (2005).Encyclopedia of Christianity (ed. ke-1). Oxford University Press.ISBN 0-19-522393-4.Missing or empty|title= (bantuan)
George Thomas Kurian, Graham T. T. Molitor, penyunting (1995).Encyclopedia of the Future. MacMillan Reference Books.ISBN 978-0-02-897205-3.Missing or empty|title= (bantuan)
P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs (penyunting).Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.Missing or empty|title= (bantuan)CS1 maint: multiple names: editors list (link)
Richard C. Martin, Said Amir Arjomand, Marcia Hermansen, Abdulkader Tayob, Rochelle Davis, John Obert Voll, penyunting (2003).Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference Books.ISBN 978-0-02-865603-8.Missing or empty|title= (bantuan)CS1 maint: multiple names: editors list (link)
Lindsay Jones, penyunting (2005).Encyclopedia of Religion (ed. ke-2). MacMillan Reference Books.ISBN 978-0-02-865733-2.Missing or empty|title= (bantuan)
Salamone Frank, penyunting (2004).Encyclopedia of Religious Rites, Rituals, and Festivals (ed. ke-1). Routledge.ISBN 978-0-415-94180-8.Missing or empty|title= (bantuan)
Peter N. Stearns, penyunting (2000).The Encyclopedia of World History Online (ed. 6th). Bartleby.Missing or empty|title= (bantuan)
Glasse Cyril, penyunting (2003).New Encyclopedia of Islam: A Revised Edition of the Concise Encyclopedia of Islam. AltaMira Press. ISSN 978-0759101906.Cite has empty unknown parameter:|1= (bantuan);Missing or empty|title= (bantuan)
Edward Craig, penyunting (1998).Routledge Encyclopedia of Philosophy (ed. ke-1). Routledge.ISBN 978-0-415-07310-3.Missing or empty|title= (bantuan)
Najeebabadi, Akbar Shah (2001).History of Islam. Dar-us-Salam Publications.ISBN 978-1-59144-034-5.
Nigosian, S. A. (2004).Islam: Its History, Teaching, and Practices (ed. New Edition). Indiana University Press.ISBN 978-0-253-21627-4.|edition= has extra text (bantuan)
