Bapa Apostolik, juga dikenali sebagaiBapa Ante-Nicene, adalahahli teologi Kristian teras di kalanganBapa Gereja yang hidup padaabadke-1 dan ke-2 Masihi yang dipercayai secara peribadi mengenali beberapa daripadaDua Belas Rasul atau telah dipengaruhi secara ketara oleh mereka. .[1] Tulisan mereka, walaupun diedarkan secara meluas dalamagama Kristian awal, tidak termasuk dalamkanonPerjanjian Baru . Banyak tulisan berasal dari tempoh masa dan lokasi geografi yang sama seperti karyakesusasteraan Kristian awal yang lain yang menjadi sebahagian daripada Perjanjian Baru.
LabelBapa Apostolik telah digunakan untuk para penulis ini hanya sejakabad ke-17, untuk menunjukkan bahawa mereka dianggap mewakili generasi yang mempunyai hubungan peribadi denganDua Belas Rasul .[2] Penggunaan terawal untuk istilah "Apostolic(al) Fathers" adalah oleh William Wake pada tahun 1693, semasa beliau menjadi paderibiasa kepada RajaWilliam dan RatuMary dari England.[3] MenurutEnsiklopedia Katolik, penggunaan istilahBapa Apostolik boleh dikesan pada tajuk karya 1672 olehJean-Baptiste Cotelier,SS.Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera ("Karya para bapa suci yang berkembang pada zaman kerasulan"), yang disingkat menjadiBibliotheca Patrum Apostolicorum (Perpustakaan Bapa Apostolik ) oleh LJ Ittig dalam edisinya yang sama pada 1699.[2] Istilah "bapa apostolic" pertama kali muncul dalam Hogedos ofAnastasius abad ketujuh, namun menyatakan bahawa ia tidak pernah digunakan untuk merujuk kepada badan tulisan sehingga kemudian.[4]
Sejarah gelaran untuk para penulis ini dijelaskan olehJoseph Lightfoot, dalam terjemahan 1890 karya-karya Bapa Apostolik:[5]
... Ungkapan ['Apostolic Fathers'] itu sendiri tidak berlaku, setakat yang saya perhatikan, sehinggalah kebelakangan ini. Asal usulnya, atau sekurang-kurangnya mata wang umumnya, mungkin harus dikesan kepada idea untuk mengumpulkan sisa-sisa kesusasteraan mereka yang berkembang pesat pada zaman yang segera menggantikan para Rasul, dan yang mungkin oleh itu adalah pengikut peribadi mereka secara langsung. Idea ini mula-mula terbentuk dalam edisiCotelier pada separuh terakhir abad ketujuh belas (AD 1672). Sememangnya koleksi sebegini adalah suatu kemustahilan beberapa tahun sebelumnya. Separuh pertama abad itu melihat dalam cetakan untuk pertama kalinya Surat-surat Klemens (AD 1633), dan Barnabas (AD 1645), untuk tidak mengatakan apa-apa tentang bahasa Yunani asal dari Surat Polikarpus (AD 1633) dan Surat-surat Ignatian dalam mereka bentuk tulen (AD 1644, 1646). Oleh itu bahan-bahannya akan menjadi terlalu sedikit untuk projek sedemikian pada mana-mana zaman sebelumnya. Dalam halaman tajuknya bagaimanapun Cotelier tidak menggunakan ungkapan sebenar, walaupun dia menghampirinya,SS.Patrum qui temporibus Apostolicis floruerunt opera ; tetapi editor berikutnya [Thomas] Ittig (1699), menerima pakai sebagai gelarannyaPatres Apostolici, dan kemudiannya ia menjadi biasa.
Templat:New Testament Apocrypha
Tulisan-tulisan berikut biasanya dikumpulkan bersama sebagai telah ditulis oleh Bapa Apostolik (dalam huruf miring ialah tulisan yang pengarangnya tidak diketahui):[6]
Selain itu, ada yang berpendapat bahawaOdes of Solomon ditulis oleh seorang pelajarRasul Yohanes sekitar pertengahan abad pertama.[7] Semua atau kebanyakan karya ini pada asalnya ditulis dalam bahasa Yunani. Terjemahan bahasa Inggeris yang lebih lama untuk karya ini boleh didapati dalam talian dalam siriAnte-Nicene Fathers di tapak webChristian Classics Ethereal Library .[8] Terjemahan bahasa Inggeris yang diterbitkan juga telah dibuat oleh pelbagai sarjana agama Kristian awal, seperti Joseph Lightfoot,Kirsopp Lake,Bart D. Ehrman danMichael W. Holmes .[note 2] Terjemahan bahasa Inggeris pertama karya Bapa Apostolik diterbitkan pada tahun 1693, olehWilliam Wake, kemudian rektorWestminster St James, kemudianUskup Agung Canterbury.[note 3] Ia hampir satu-satunya terjemahan bahasa Inggeris yang tersedia sehingga pertengahan abad ke-19. Sejak penerbitannya banyak manuskrip karya Bapa Apostolik yang lebih baik telah ditemui.[note 4]
Terdapat beberapa edisi teks Yunani:
Tulisan Bapa Apostolik mendedahkan perkembangan sekolah atau orientasi teologi yang berbeza: Asia Kecil dan Syria, Rom, dan Alexandria. Sekolah Asia Minor (diwakili olehkesusasteraan Johannine, Ignatius, Polikarpus, dan Papias) menekankan kesatuan dengan Kristus untuk mencapaikehidupan kekal .[9] Bagi Ignatius,ekaristi menyatukan orang percaya kepadakeghairahan Kristus . Dia menulis bahawa ia adalah "ubat keabadian, penawar yang tidak mengakibatkan kematian tetapi hidup selama-lamanya dalam Yesus Kristus".[10] Tulisan Papias mengajarpramilenialisme bersejarah —kepercayaan bahawaKedatangan Kedua akan merasmikan pemerintahan seribu tahun Yesus di bumi (milenium ).[11]
Kekristianan Rom (diwakili oleh Clement dan Hermas) dipengaruhi oleh Stoicisme dan menekankan etika dan moral.[11] Hermas mengajar bahawa seseorang boleh diampuni sekali untuk dosa selepas pembaptisan (dosa yang dilakukan selepaspembaptisan ).[11] Hermas juga memperkenalkan ideakerja supererogation (untuk melakukan lebih daripada perintah Tuhan). Konsep ini akan menyumbang kepada perkembanganperbendaharaan merit dan sistem pertapaanGereja Barat .[11]
Sekolah Alexandria (diwakili olehSurat Barnabas ) dipengaruhi olehPlatonisme Tengah danNeoplatonisme . Ia menggabungkan tumpuan pada etika dengan tafsiran alegori Perjanjian Lama dalam tradisiPhilo .[11] PengarangEpistle of Barnabas menggunakan tafsiran alegori Perjanjian Lama untuk menyelaraskannya dengan ajaran Kristian. Kisah-kisah Perjanjian Lama difahamkan sebagaijenis yang menunjukkan kepada kerja penyelamatan Yesus.[11]
Bapa Apostolik, yang kesemuanya adalah bukan Yahudi, bergelut dengan kuasaPerjanjian Lama dan hubungan antara agama Yahudi dan Kristian.Surat Barnabas 14.3-4 mendakwaloh perjanjian telah dimusnahkan diSinai dan bahawa Israel tidak mempunyaiperjanjian dengan Tuhan.[12]
Bapa Apostolik menggunakan bahasa Trinitarian, seperti yang ditulis oleh Clement: "Bukankah kita mempunyai satu Tuhan dan satu Kristus dan satu Roh rahmat, iaitu Roh yang telah dicurahkan ke atas kita?"[13] WalaupunKristologi masih belum berkembang, Bapa Apostolik bersetuju tentangpra-kewujudan Kristus, serta kedua-dua ketuhanan dan kemanusiaannya.[11] Ignatius merujuk kepada Yesus sebagai "Tuhan kita" dan menulis bahawa "Tuhan yang satu menyatakan diri-Nya melalui Yesus Kristus Anak-Nya yang merupakan Firman-Nya yang keluar dari diam".[14] Ketika menentangDocetisme —sebuah gerakan yang menyangkal kemanusiaan Yesus dan karenanyaPenjelmaannya —Ignatius menulis, "Ada satu Tabib: baik daging maupun roh,lahir dan belum lahir, dalam manusia, Tuhan, dalam kematian, kehidupan sejati, baik dari Maria maupun daripada Allah, mula-mula boleh dan kemudiantidak dapat dilihat, Yesus Kristus, Tuhan kita".[15] DalamThe Shephard of Hermas, Roh Kudus digabungkan dengan Anak Tuhan: "Roh suci pra-wujud yang telah menciptakan seluruh ciptaan yang Tuhan jadikan diam dalam daging yang dikehendaki-Nya. Oleh karena itu, daging ini di mana Roh Kudus diam tunduk. kepada Roh ... Dia memilih daging ini sebagai rakan kongsi dengan Roh Kudus".[16]
Bapa Apostolik nampaknya tidak berkongsi satu konsep pun tentangpolitik atau organisasi gereja .[11] DalamDidache,nabi adalah pemimpin terkemuka gereja denganuskup dandiakon dalam peranan bawahan. Ada kemungkinan susunan ini mewakili "tempoh peralihan antara sistem primitifautoriti karismatik dan organisasi hierarki yang perlahan-lahan berkembang dalam gereja".[11] Penulis lain menekankan kepentingan uskup sebagai pemimpin gereja. Dalam artikulasi awalpenggantian apostolik, Clement mengajar bahawa para rasul melantik uskup (ataupresbiter ) dan diakon untuk memimpin gereja.[11] Ignatius memberikan huraian terawal tentang seoranguskup monarki,[11] menulis bahawa "semuanya harus menghormati para diakon sebagai Yesus Kristus dan uskup sebagai salinan Bapa dan para imam sebagai dewan Tuhan dan kumpulan para rasul. selain daripada ini tiada kumpulan yang boleh dipanggil gereja".[17]
Bapa Apostolik meletakkan kepentingan yang besar pada pembaptisan. Menurut ahli teologiGeoffrey Hugo Lampe, Bapa menganggap pembaptisan sebagai "meterai yang dengannya orang percaya ditandakan sebagai umat Tuhan, jalan kematian kepada dosa dan setan dan kelahiran semula kepada kehidupan kebangkitan, jubah putih baru yang mesti dipelihara. tidak bernoda, perisai askar Kristus, sakramen penerimaan Roh Kudus."[18] Bapa Apostolik juga dengan jelas menganggap ekaristi sebagai pusat ibadat Kristian.[11] Ignatius mengenal pasti ekaristi secara dekat dengan kematian dan kebangkitan Kristus—"ia adalah daging Juruselamat kita Yesus Kristus, yang daging itu menderita karena dosa-dosa kita dan yang telah dibangkitkan oleh Bapa".[19]
Herbermann, Charles, penyunting (1913).Ensiklopedia Katolik. New York: Robert Appleton Company.Missing or empty
|title= (bantuan)Pangkalan data kawalan kewibawaan: Kebangsaan |
|---|
Ralat petik: Tag<ref> wujud untuk kumpulan bernama "note", tetapi tiada tag<references group="note"/> yang berpadanan disertakan
