| 불교 |
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촉경(觸境)이라는 낱말은 2가지 뜻이 있다. 하나는마음과마음작용이인식대상을 접촉한다는촉대(觸對)의 뜻이고, 다른 하나는6경(六境) 중 하나인 촉경을 말한다. 이 문서의 이하의 내용은 후자를 다룬다.
촉경(觸境,산스크리트어:sprastavya,팔리어:photthabba,영어:touch)은마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과마음작용(심소법)의물질적대상인색경(色境, 색깔과 형태) · 성경(聲境, 소리) · 향경(香境, 냄새) · 미경(味境, 맛) · 촉경(觸境, 감촉)의5경(五境)의 하나로서, 또는5경에법경(法境, 정신적 사물 또는 존재)을 더한6경(六境) 중의 하나로서,신근(身根)의 세력이 미치는 범위이자신근의 지각작용의 대상이다. 단순히,촉(觸)이라고도 한다.[1][2]
《구사론》에 나타난설일체유부의 교학에 따르면, 촉경에는 총 11가지의촉사(觸事: 촉경의 세부 항목)가 있다. 먼저, 불교에서 모든물질을 구성하는 기본원소라고 보는 지·수·화·풍의4대종(四大種)이 들어가며, 나머지 7가지는4대종의 결합에 의해 형성된소조촉(所造觸: 4대종에 의해 만들어진 촉사)들이다. 이 7소조촉은 활(滑, 매끄러움) · 삽(澁, 거침) · 중(重, 무거움) · 경(輕, 가벼움) · 냉(冷, 차가움) · 기(飢, 허기짐) · 갈(渴, 목마름)이다.[3][4]
이 부분의 본문은4대종입니다.사대종(四大種,산스크리트어:catvāri mahā-bhūtāni,팔리어:cattāri mahā-bhūtāni,영어:Four primary elements)은색법(色法), 즉물질계를 구성하는지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)의네 가지 원소를 말한다. 줄여서사대(四大,영어:Four elements)라고도 하며, 또는사계(四界,영어:Four dhatus)라고도 한다.[5][6][7][8]
성질면에서 보면,지(地) · 수(水) · 화(火) · 풍(風)의 4대종은 각각 견고성[堅性] · 습윤성[濕性] · 온난성[暖性] · 운동성[動性]을 본질로 한다.[9][10]
역할면에서 보면,4대종은 총체적으로는 물질의 현재 상태의 본질적 속성[自相]을 결정하는 역할을 하지만, 다른 한편으로는 물질을 보지(保持, 또는 持) · 화섭(和攝, 또는 攝) · 성숙(成熟, 또는 熟) · 증장(增長, 또는 長)하게 하는 역할을 한다. 이 네 가지 역할은 각각 순서대로지(地) · 수(水) · 화(火) · 풍(風)의 역할이다.[9]
《구사론》 등에서는 7소조촉(七所造觸)에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.[3][4]
위의 7소조촉 중 앞의 4가지, 즉 활 · 삽 · 중 · 경은4대종 중 2가지가 강성해져서 나타난 현재 상태, 즉 결과[果]에 따라 명칭을 설정한 것이다. 반면, 뒤의 3가지, 즉 냉 · 기 · 갈은 원인[因]에 따라 결과[果]의 명칭을 설정한 것이다.[4] 말하자면, 어떤 사물이 따뜻해지려는 욕구, 즉 원인[因]을 가지고 있다면 그 사물의 현재 상태, 즉 결과[果]는 냉(冷, 차가움)의 상태라는 것이설일체유부의 주장이다. 달리 말해, 냉(冷, 차가움)은4대종 중에 특히 수대(水大)와 풍대(風大)의 2대종이 강성해지면 나타나는 것인데, 이렇게 하여 형성된 냉(冷, 차가움)은 내재적으로 화대(火大)를 강성하게 하려는 욕구를 지닌다는 것이다.
《구사론》에 나타난설일체유부의 교학에 따르면,3계 중욕계(欲界)에는 4대종과 7소조촉의 11가지 촉사(觸事,감촉의 대상)가 모두 존재한다. 하지만,색계(色界)에는 7소조촉 중 기(飢, 허기짐) · 갈(渴, 목마름)의 2가지가 없으며, 나머지 9가지 촉사, 즉 4대종과 활(滑, 매끄러움) · 삽(澁, 거침) · 중(重, 무거움) · 경(輕, 가벼움) · 냉(冷, 차가움)은 존재한다.[11]
설일체유부에서는색계에 중(重, 무거움)의 촉사가 존재한다는 주장에 대해, 색계에서 입는 의복은 유별나서 기본적으로 칭량(稱量: 무게를 닮)할 수 없지만 많이 쌓이게 되면 칭량할 수 있다고 설명하고 있다.[11]
또한,설일체유부에서는색계에 냉(冷, 차가움)의 촉사가 존재한다는 주장에 대해,색계에서는 냉(冷, 차가움)이 해당 신체[所依身]를 해롭게 하는 일은 없어도 이롭게 하는 일이 있기 때문에, 냉(冷, 차가움)의 촉사가색계에 존재한다는 주장이 맞다고 설명하고 있다. 이와 관련하여,보광(普光)은경량부에서는 냉(冷, 차가움)의 촉사가색계에 존재하지 않는다고 보았다고 말하고 있다.[11]
사물의 본질적 특성을 뜻하는자상(自相)에는처자상(處自相)과사자상(事自相)의 구별이 있는데, 처자상(處自相)은6근(六根) · 6경(六境)의12처(十二處) 각각의 본질적 특성을 말한다. 즉,안근(眼根)·이근(耳根)·비근(鼻根)·설근(舌根)·신근(身根)·의근(意根)·색경(色境)·성경(聲境)·향경(香境)·미경(味境)·촉경(觸境)·법경(法境) 각각의 본질적 특성을 말한다. 사자상(事自相)은 특정한 처(處)의 자상, 즉 특정한 처자상(處自相)을 더욱 세분한 것을 말한다.
예를 들어,설일체유부의 교학에 따르면, 촉경(觸境)에는 다음의 총 11가지의 사자상이 있다.[3][4][12]
부파불교 시대의설일체유부와경량부 등의인식론에서는 "신식(身識) 등의5식, 즉5식신(五識身)은 자상(自相)만을 취(取: 요별)한다"는 것을 인식에 대한 일반적 규칙들 중 하나로 보았는데,설일체유부에서는 이 때의"자상"은 처(處)의 자상, 즉 처자상(處自相)을 말하는 것이지, 사물의 자상, 즉 사자상(事自相)을 말하는 것이 아니라고 보았다.[12]
한편,설일체유부에서는 "신식(身識) 등의5식, 즉5식신(五識身)은 자상(自相)이 아닌 공상(共相)을 취한다"라는 것을 인식에 대한 규칙들 중 하나로 주장하였는데, 이 규칙에서의"공상"이라는 말은 처자상을 뜻하고"자상"이라는 말은 사자상을 뜻한다고 하였다.[12] 즉, "신식(身識) 등의5식, 즉5식신(五識身)은 자상(自相)만을 취(取: 요별)한다"라는 인식 규칙을 달리 표현한 것에 지나지 않은 것이라고 하였다.
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| 6경계六境界 · 6경六境 |
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| 6능의六能依 · 6식六識 6식계六識界 |
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| 5위五位 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 유위법有爲法 (94) |
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| 무위법無爲法 (6) |
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