| 승랑 | |
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| 출생 | 미상 |
| 입적 | 미상 |
| 한국의불교 |
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승랑(僧朗: fl. 500년 전후)은6세기 경고구려의 고승으로, 일명낭대사(朗大師) 또는섭산대사(攝山大師)라고 한다.[1]
고구려요동 출신으로 중국남북조 시대에 중국에 들어가서구마라습(鳩摩羅什: 344-413)의 교의를 공부하고삼론학(三論學)을 대성하여 중국삼론종의 제3대조가 되었고양 무제(梁武帝: 재위 502-549)로부터 우대를 받았다.[1] 그는용수(龍樹)의진속이제설(眞俗二諦說)을 밝혀길장(吉藏: 549-623)에게 전하여 중국 중국삼론의 원조가 되었다.[1]
승랑은 일찍이 중국에 들어가구마라습(鳩摩羅什)에서승조(僧肇)로 이어지는삼론학(三論學)을 배웠다.[2] 당시의 삼론학은 《성실론(成實論)》이란소승적(小乘的)유사상(有思想)에 영향을 받고 있어 본래의삼론학의 진의(眞意)를 드러내지 못하고 있었다.[2] 승랑은 이런 사상조류를 탈피하여 새로운삼론(三論)을 설립하게 되었으니 그의 출현에 따라 과거의 삼론학을 고삼론(古三論)이라 부르고, 그의 순수삼론학을 신삼론(新三論)이라 부르게 되는삼론학의 분수령을 이루었다.[2] 이러한 그의 학문적 역량은 중국하서(河西)지방에 널리 알려져 하서대랑(河西大朗) · 독보하서(獨步河西)라는 칭호를 받기까지 하였다.[2]
삼론의 오의(奧義)를 깊이 터득한 승랑은 중국 남방으로 떠나회계산강산사(岡山寺)에 머물렀고,종산(鐘山)초당사(草堂寺)에 와서는 그곳에 은퇴해 있던주옹에게 삼론학을 가르쳐 그로 하여금 《삼종론(三宗論)》이란 책을 저술케 했다.[2]
만년에섭산(攝山)서하사(棲霞寺)로 와서 그의 스승이며 주지였던법도화상(法度和尙)의 지위를 계승(500)하였다.[2]
양무제(梁武帝)는 그의 학덕을 높이 평가하여 천감(天監) 11년(512)에 우수한 학승(學僧) 10명을 선발하여 승랑의 문중(門中)에서 공부를 시켰으니 그때 학승 가운데 끼어 있던승전(勝詮)은 스승의 학문을 계승하여섭산(攝山 혹은 攝嶺)에 머물렀고, 또승전을 계승한법랑(法朗)은흥황사(興皇寺)에 있었으므로 승랑의삼론학 학통(學統)을섭령흥황(攝嶺興皇)이라 부른다.[2]
이렇게 계승된 그의삼론학은 후일법랑의 제자인길장(吉藏, 549∼623) 때에 와서 독립된 새 종파인삼론종(三論宗)으로 성립되었다.[2]
삼론종에서 7대상승(七代相承)이라 하며 내세우는 인물은구마라습(鳩摩羅什) · 승숭(僧嵩) · 법도(法度) · 승랑(僧朗) · 승전(僧詮) · 법랑(法朗) · 길장(吉藏)의 7사(師)를 말하는데, 이 7인의 정통파 가운데서 승랑이 중추적인 역할을 하였다.[2]
길장은 그의 저술인 《대승현론(大乘玄論)》·《이제의(二諦義)》 등에서 승랑을 항시 인용하면서 섭령대사(攝嶺大師) · 섭산대사(攝山大師) · 대랑법사(大朗法師) · 낭대사(朗大師)라고 추앙을 하였으니, 승랑은 한국인으로서 중국에 불교를 가르친 최초의 인물이었으며 중국 불학계에 미친 그의 영향은 지대한 바 있다.[2]
이제합명중도설(二諦合明中道說)은 승랑이 제창한 인식 방법으로 그의 대표적인 사상이다.[3][4] "이제합 명중도 설"로 띄어 읽는데,[5] 문자 그대로의 뜻은 "이제(二諦)를 종합하여 중도를 밝힌다"이다.중도(中道)는불교의 궁극적인 진리를 의미하는데, 이 중도를 밝히는 방법으로세제(世諦)와진제(眞諦)의이제(二諦)를 합명(合明)하는 방법, 즉 정반합지양(正反合止揚)시키는 방법을 쓴 것을 이제합명중도설(二諦合明中道說)이라 한다.[4][5]
승랑의 활동 당시,삼론과 함께 《성실론》을 공부하고 있던 당시의 학승들은 모두이제를 중시하여,부처는 항상이제에 의하여 설법했으며, 모든경전은이제를 벗어나지 않으며,이제를 밝히면 모든경전을 해득하게 된다는 견해를 가졌다. 승랑도 이 견해에는 같은 입장을 가졌다.[4] 그러나 승랑은이제가 무엇인가에 대해서는 이들과 견해가 달랐다.
당시의 학승들은 《성실론》의 영향을 받아이제(二諦)를 이(理: 진리) 또는 경(境: 경지)으로 보는약리이제설(約理二諦說)의 견해를 가지고 있었다.[6] 반면 승랑은이제(二諦)를 교(敎: 방편 또는 수단)로 보는약교이제설(約敎二諦說)의 견해를 가지고 있었다.[6] 약리이제설(約理二諦說)은이제를 어떤 고귀한 "이"(理: 진리) 또는 "경"(境: 경지)으로 봄으로써이제를 어떤 고정된 실체로 여기게 되고 이에 집착하게 되는 결함을 가지고 있었다.[6] 반면 승랑의 약교이제설에서는이제를"교", 즉 고정된 성품이 있다는 집착을 타파하여중도를 밝히는 "방편"으로 보기 때문에,이제를 실체로 여기는 결함 없이이제를 통해(즉, 이제를 사용하여) 고정된 성품이 있다는 집착을 제거함으로써제1의제(第一義諦)인 중도, 즉 진정한 이(理: 진리)가 밝히 드러나게 할 수 있었다.[6]
당시에 승랑의 약교이제설은공과중도에 대한용수의 견해에 진실로 합치하는 것이라고 여겨졌으며, 당시의 중국의 삼론학계에 큰 영향을 미쳤다. 그리하여 승랑을 기점으로하여 승랑 이전의 학파를 고삼론(古三論)이라고 부르고 승랑 이후의 학파를 신삼론(新三論)이라 부르게 되었다. 신삼론에서는 《성실론》을 함께 공부하던 고삼론의 태도를 버리고 오직삼론에 의거하여중관(中觀)을 전개하게 되었다.
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