「陰 」はこの項目へ転送 されています。影と陰（かげ）については「影 」を、姓については「陰 (姓) 」をご覧ください。
「陽 」はこの項目へ転送 されています。姓については「陽 (姓) 」をご覧ください。
山陽地方と山陰地方の総称については「中国地方 」をご覧ください。
陰陽を表す太極図 陰陽勾玉巴 （寿の字巴） 陰陽 （いんよう・おんよう・おんみょう、拼音 : yīnyáng、英 : yin - yang[ 1] 古代中国 の思想 に端を発し、森羅万象 、宇宙 のありとあらゆる事物をさまざまな観点から陰 陽 カテゴリ に分類する思想 及び哲学 [ 2] 属性 を持った二つの気 であり、万物の生成消滅と言った変化はこの二気によって起こるとされる[ 3] [ 4] [ 5] [ 6] [ 7] [ 8]
このような陰陽に基づいた思想や学説 を陰陽思想 、陰陽論 、陰陽説 などと言い、五行思想 とともに陰陽五行思想 を構成した。
原初は混沌（カオス ）の状態であると考え、この混沌の中から、濁った暗黒の気、すなわち陰の気が下降して と地 なる前に、澄んだ明白な気すなわち陽の気が上昇して 天 となった。この二気の働きによって万物の事象を理解し、また将来までも予測しようというのが陰陽思想である。
受動的な性質を陰に、能動的な性質を陽に分類する。具体的には、陰・闇・暗・柔・水・冬・夜・植物・女 、陽・光・明・剛・火・夏・昼・動物・男 などに分けられる。これらは相反しつつも、一方がなければもう一方も存在し得ない。森羅万象、宇宙のありとあらゆる物は、相反する陰陽の二気によって消長盛衰し、陰陽の二気が調和して初めて自然 の秩序が保たれる。
陰陽二元論は、この世のものを善一元化のために善と悪に分ける善悪二元論 とは異なる。陰は悪ではなく、陽は善ではない。陽は陰が、陰は陽があってはじめて一つの要素となりえる。あくまで森羅万象を構成する要素に過ぎない。中国の戦国時代 末期に五行思想 と一体で扱われるようになり、陰陽五行思想 となった。
陰陽互根 陽があれば陰があり、陰があれば陽があるように、互いが存在することで己が成り立つ考え方。 陰陽制約 提携律とも言い、陰陽が互いにバランスをとるよう作用する。陽虚すれば陰虚、陰虚すれば陽虚し、陽実すれば陰実、陰実すれば陽実する。 陰陽消長 拮抗律とも言い、リズム変化である。陰陽の量的な変化である。陽虚すれば陰実、陰虚すれば陽実し、陽実すれば陰虚、陰実すれば陽虚する。 陰陽転化 循環律とも言い、陰陽の質的な変化である。陽極まれば、無極を経て陰に転化し、陰極まれば、無極を経て陽に転化する。 陰陽可分 交錯律とも言い、陰陽それぞれの中に様々な段階の陰陽がある。陽中の陽、陰中の陽、陽中の陰、陰中の陰。 陰と陽とはもともと天候 と関係する言葉であり、陰は曇りや日陰、陽は日差しや日向の意味として『詩経 』などの古書に表れる。『春秋左氏伝 』昭公元年に天の六気として陽・陰・風・雨・晦・明とあり、ここで陰陽は寒暑の要因と考えられ、また昭公四年には陽・陰・風・雨が季節 を特徴づける気候 の要因として扱われている。さらに『管子 』幼官では明確に春の燥気・夏の陽気・秋の湿気・冬の陰気として寒暑の原因とされるとともに四季 （四時）の気候が変化する要因として扱われている。これがやがて四時の気を統轄する上位概念となり、さらには万物の生成消滅と言った変化全般を司る概念 、万物の性質を二元に分類する概念へと昇華されたと考えられる。
八卦爻と太極 『易経』の卦 は6本の爻 と呼ばれる棒によって構成されている記号であるが、爻には「⚊ 」と「⚋ 」の2種類あり、易伝によりそれぞれの属性は陰・陽に当てられ、陰爻と陽爻を3つ重ねた八卦、八卦を2つ重ねた六十四卦は森羅万象を表象すると考えられた。これにもとづき漢代では卦の象徴や爻の陰陽にもとづいて解釈する易学がなされた。また繋辞上伝には「太極 →両儀 →四象 →八卦 」という生成論が唱えられているが、両儀は天地あるいは陰陽、四象は四時、八卦は万物と解されている。
宋易（宋代 に興った易学）では図書先天の学 と呼ばれる図像を用いた象数易が行われたが、これらの易図では陰は黒、陽は白で描かれた。南宋 の朱熹 は先天図 にもとづき「太極→両儀→四象→八卦」の両儀を明確に陰陽と位置づけ、さらに四象を爻を2つ重ねたものとして
と名づけた。
なおUnicode において陰陽を表す記号には陰陽魚の太極図 （☯）が当てられており、そのコードはU+262f、☯である。また
陽爻（⚊）はU+268A、⚊ 陰爻（⚋）はU+268B、⚋ 太陽（⚌）はU+268C、⚌ 少陰（⚍）はU+268D、⚍ 少陽（⚎）はU+268E、⚎ 太陰（⚏）はU+268F、⚏ である。
初期の内丹経典として知られている『霊宝畢法』は内丹の修練法が書かれている。その前段階に陰陽の気についての記述がみられる。
まず、体内の気の変化を天地自然の陰陽の変化に順応させて、体内の気が交合する環境を整える。その際、人の身体と天地が相似関係にあると考えられている。たとえば、体内の心臓と腎臓は天と地に、体内の陰の気は「液」、陽の気は「気」と呼ぶ。「液」の名の由来は陰が陽に変化し、陽が陰に変化するさまを水蒸気が水に変化し、水が水蒸気に変化するさまに重ねたからだという。
天地自然の陰陽の変化として、一年の季節の変化がある。陰が極まって陽が萌す冬至、次第に陽が伸長していき極まった夏至、そこで陰が萌し、極まって冬至となる。このように自然の変化を陰陽の気の消長変化として捉え、それを人間の体内の「気」と「液」の変化と対応させている。
気が旺盛でないときは二度あり、一つは易の艮卦に象徴される立春、丑寅の刻で、もう一つは易の乾卦に象徴される立冬、戌亥の刻である。
二気を交わらせる段階では、子の刻に心から生じた「液」が下降し、腎の「液」と融合して陰が極まって「気」が生じる。これが「真気」である。午の刻に地にあたる腎から生じた「気」が上昇し、天にあたる心の「気」と融合することで陽が極まり、「液」が生じる。これが「真水」である。この二つが丹の材料となる二気とされている[ 9]
陰陽思想と並び、古代中国における宇宙観の根幹をなす概念に「天地人 」がある。宇宙を構成する三つの根本的な要素を「天・地・人」とし、これを三才 （ さんさい ）
三才の概念は『易経』繋辞伝などに記されており、天は自然の法則・天道、地は物質的基盤・地道、人は倫理的実践・人道を指すとされる。陰陽思想と結びつく場合、天は陽、地は陰、人はその調和を担う存在として位置づけられる。
また『孟子 』公孫丑では「天の時は地の利に如かず。地の利は人の和に如かず」という一節が有名であり、物事を成功に導くための三要件として「天の時・地の利・人の和」が説かれている。
^ 『新英和中辞典』研究社 ^ “治療家に欠かせない陰陽論の考え方と基礎知識 ”. 国試黒本. 2023年6月24日閲覧。 ^ Deng Yu, Zhu Shuanli, Xu Peng et al邓宇，朱栓立，徐彭，New Translator with Characteristic of Wu xing Yin Yang五行阴阳的特征与新英译，Chinese Journal of Integrative Medicine中国中西医结合杂志，2000, 20 (12) ^ Deng Yu邓宇,等; Fresh Translator of Zang Xiang Fractal five System藏象分形五系统的新英译，Chinese Journal of Integrative Medicine中国中西医结合杂志; 1999 ^ Deng Yu邓宇等，Nature with Math Physics Yin Yang数理阴阳与实质, Journal of Mathematical Medicine数理医药学杂志, 1999年。 ^ Deng Yu et al邓宇等， 阴阳的科学本质及数理化建构，Chinese Journal of basic medicine in traditional chinese medicine <<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59-61. ^ Deng Yu邓宇等，TCM Fractal Sets中医分形集，Journal of Mathematical Medicine<<数理医药学杂志>> ，1999，12（3），264-265 ^ Deng Yu, Zhu Shuanli, Xu Peng et al邓宇，朱栓立，徐彭等，Essence and New Translator of Channels经络英文新释译与实质，Chinese Journal of Integrative Medicine中国中西医结合杂志，2000，20（8）：615 ^ 秋岡英行、垣内智之、加藤千恵『煉丹術の世界―不老不死への道―』大修館書店〈あじあブックス080〉（原著2018年10月1日）、122-129頁。ISBN 9784469233209 。 ^ ここでは基本字母のみを示し、ハングルの成り立ち上の陰陽を示している。このうち陽母音のㆍ（アレア）は現在では用いられていない。ハングルの母音字にはこの他にㅣ があるが、これは陰陽いずれにも属さない中性母音に分類される。 ^a b 十干と十二支の組み合わせ方は、必ず十干の陽と十二支の陽、または十干の陰と十二支の陰を合わせて組む。 陰陽と十二支の彫刻 ウィキメディア・コモンズには、
陰陽 に関連するカテゴリがあります。
