竜斎閑人正澄（画）『狂歌百物語 』（1853年）の河童 河童 （かっぱ）は、日本 の妖怪 。日本三大妖怪 の一つで[ 注 1]
河童は水神 が零落したもの、という仮説が顕著である[ 注 2]
「かっぱ」は、「かわ（川 ）」に「わらは（童）」の変化形「わっぱ」が複合した「かわわっぱ」が変化したもの[ 6] 柳田國男 は『妖怪談義 』において「川童」と表記している[ 7] 河太郎 （かわたろう）とも言う[ 6]
ほぼ日本全国で伝承され、その呼び名や形状も各地方によって異なる。地方名の数は80余に及ぶという[ 8] 物類称呼 』（1775年）に、越中（富山県 ）の「ガワラ 」など地方名称がとりあげられている[ 9] [ 10] [ 11]
古くは東国では「かっぱ」[ 注 3] [ 9] [ 15] [ 9] [ 注 4] [ 注 5]
異称にカワロウ （川童 （ かはらう ） [ 13] [ 9] 川朗 （ かはらう ） [ 19] かわわっぱ （川童。甲斐国 [ 19] カワッパ （九州・越後・佐渡[ 12] ガラッパ （熊本・宮崎・鹿児島・種子島）[ 20] [ 注 6] [ 注 7] カワラ （越前・播磨・讃岐[ 12] 川子大明神 （出雲[ 25] [ 26] カワコボシ （川小法師。伊勢山田 [ 12] カワラコゾウ （河原小僧。伊勢、現・鈴鹿市白子 [ 12] カワノトノ [ 26] [ 16] [ 27] [ 注 8] カワワロウ （筑前[ 12]
カワコ （川子）は、中国地方 や瀬戸内海 沿岸に及んで広域に用いられるが（例：岡山県笠岡市 [ 28] コウゴ と発音されることも多い[ 29] ラフカディオ・ハーン も地元の出雲の語として記載している（ § 島根県 参照）[ 30]
柳田國男の生地（福崎町）ではガタロウ （河太郎）と呼んでいたが（ § 福崎町の河童 参照）、ほどちかい明石市 ではカムロ、カワカムロと呼ぶと聞きかじっており、その裏付けを生涯探り続けていたと『故郷七十年』で語っている[ 18] [ 31]
土佐ではガタロウ、カダロウ [ 注 9] [ 9] カタロ と昔から呼ばれていた[ 12]
また、エンコウ （周防 、土佐、伊予[ 12] [ 32] エンコ （伊予松山[ 12] [ 32] [ 33] [ 32] [ 32] [ 34]
地方によって、「スイコ 」という語が河童の別名で用いられてもおり、東北地方や九州地方など各地に見る事が出来る。青森県 に見られる水虎様 と呼ばれる水神 信仰 にも、「水虎」という言葉の転用例が見られる[ 35] 津軽弁 でなまって「おしっこ様」と呼ばれるそうである[ 36] § 水虎と漢訳 参照。
北海道松前地方 では（駒引きにちなんで）コマヒキ とも呼ばれた[ 26] [ 37]
また、カワウソ と呼ぶところもある（愛媛）[ 38]
ガメ （越中 / 富山県）とも呼ばれ、亀によく似た形状と考える地方も多い[ 39] ドチロベ ・ガメ・ドチ / ドツチが、岐阜・富山・石川の三県では同一視され混用されている[ 40] [ 41] [ 42] [ 41] カーラボーズ （河原小僧）という（おおむね人型だが、猩々 のような頭で体[も]赤く、頭に水を保つ鉢がある）妖怪に変ずるという[ 43] [ 42] カワランベ （河童）とドチは、似て非なるものと区別することもある[ 39] ドチガメ （北陸地方）[ 38] § 類種 の「メドチ」参照）。
なお江戸期に河童を「水虎」と漢語訳的に表記したことについて、附録解説として § 水虎と漢訳 参照。
良く知られる河童の地方名称（または近似種名）に、九州南部（や佐賀県 [ 44] ヒョウスベ があり[ 45] メドチ がある[ 46] ミズチ （蛟、怪蛇、「水の主」）の系統の名前とみなされている[ 47] [ 48] [ 39]
ほかにも和歌山県のカシャンボ [ 49] 禰々子 ）が河童の一種とされる[ 50] [ 注 10] [ 注 11]
セコ は、河童が冬の季節に山にこもるとそれになりかわるという九州に伝わる存在である（ § 冬に山入り 参照）。奄美諸島 のケンムン （ケンモン）も[ 52] 南島雑話 』の図の添え文には、「カワタロ」（川太郎）・「山ワロ 」の類であるという付記がある[ 注 12] [ 55]
また、長野県下水内郡 のセーシン、セージンという「水神」をくずしたような地方名もある[ 56] [ 20]
→江戸期以来の絵画的推移については「
§ 図像学 」を参照
現在一般的な河童のイメージは、体格は子供 のようで[ 3] [ 注 13] [ 59] [ 注 15] § 体臭・粘質 ）[ 57] 皿 があり[ 59] [ 64] [ 3] [ 64] [ 注 16]
口 は嘴 のようにすぼまっており、背中には亀 のような甲羅 を背負っいて[ 64] [ 59] [ 3] [ 59] [ 64] [ 3]
上述のように、河童のことをエンコウ・エンコと呼びならわしてきた中国地方や四国地方では、現代においても猿の形態と伝えるままの名残が残る[ 32] § 冬に山入り で取り上げるセコ 系統も、川ワロから山ワロになるとされるわけで、多毛の分類に入るであろう。しかし、一般論をいえば、河童と言えば主にスッポン・カエルを想起させるイメージが主流、猿型は亜流と現在ではなってしまっている[ 65] [ 66]
頭の皿は、いつも水で濡れており、皿が乾いたり割れたりすると力を失う[ 67]
頭の皿については、すでに寺島良安 『和漢三才図会 』（1712年 刊）[ 15] 越谷吾山 『物類称呼』（安永4 /1775年 ）にみえ、前者は漢文だが体格“十歳ばかりの小児”のそれだとしており、頭の皿が弱点であることも[ 注 17] [ 注 18] [ 9] [ 11]
また、頭の皿の水を翻せば、河童を弱体化させて捕まえやすくなるという戦術も、すでに『老媼茶話』（寛保 2 /1742年 ）にみえる[ 68]
体臭 は生臭いとされ[ 注 19] [ 57]
すでに江戸時代の文献にも、"腥（なまぐさ）臭が鼻に満ち、脇差で刺そうとしても中（あた）らず"、また体がぬめり（"涎滑"）で覆われて捕らえるのは困難である、と『大和本草』にみえる[ 69] 和訓栞 』に記載される[ 70]
両腕 は体内で繋がっており、片方の腕を引っ張るともう片方の腕が縮み、そのまま抜けてしまうこともあるとされる[ 注 20] [ 71] [ 57] 中国 の伝承でテナガザル についての説明が混入したものだろうと考察される[ 71] [ 72] [ 注 21]
上述したように、猿型の河童を現代に至っても伝承している地域が中国・四国地方にみられ、エンコウという地方名が使われる[ 32] 山ワロ であるという伝承（ § 冬に山入り に詳述）と共通する点がある[ 73] [ 32]
川 や沼 [ 3] 池 [ 74] 泳ぎ が得意。海 に住むと伝わるものもある[ 注 22] [ 注 23] [ 注 24]
江戸時代にはとくに、水辺を通りかかったり泳いだりしている人を水中に引き込み溺死させたりする悪評が強かった[ 80] [ 80] [ 注 25]
いまでは河童にまつわる民話や伝承には、悪戯 好きだが懲らしめられるパターン[ 62] § 牛馬引き や厠で尻なでをして手を斬られたり[ 81] 河童の妙薬 」の製法を教えたり[ 62] [ 81] [ 82] [ 62] [ 83] § 恩返し で取り上げる）。
改悛を示した河童が失った手の返還を求める型が定番だが[ 84] [ 85] § 河童のミイラ 参照）[ 注 26]
『西播怪談実記』 河童が武士に片腕を切り落とされ、刀傷に効く妙薬も献上したとされる話などとして伝わる[ 62] [ 87] [ 88]
河童の妙薬の伝承は、全国各地にある[ 81] [ 注 27]
旧家が家伝の妙薬と称する代物は（例：徳島県阿南市富岡町 の賀島氏伝来の「即功散」をはじめ）[ 注 28] [ 94] [ 95]
古くは春名忠成『西播怪談実記』（宝暦4 /1754年 ）に「河虎骨継の妙薬を伝へし事」の記述があり、それによれば播磨国佐用郡 で河虎 （ かわとら ） [ 96] [ 97] [ 98]
地域別の具体例は § 福岡県 [ 100] [ 注 29] § 茨城県 [ 注 30]
捕まって許された代わりに、馬に悪さしないなどと約束する話も全国各地にみられ[ 102] 詫び状 （証文 [ 103] [ 62] [ 94] [ 62]
水難守護（溺死者がでないようにする）を確約するパターンもある（ § 茨城県 [ 注 31] § 福岡県 [ 注 32]
また、悪さをした河童を許すと河童が魚を取って恩返しする伝説は、 § 福岡県 [ 注 33] § 山形県 [ 注 34] § 福井県 [ 注 35] 岐阜県 飛騨地方[ 注 36] 愛媛県 明浜町 （現・西予市 [ 注 37] かっぱの狛犬 」参照）[ 108]
そもそも魚を捕るのは得意である[ 109] [ 注 38] [ 注 39]
田畑の仕事[ 103] [ 111] § 島根県 ）。
また、土木工事 を手伝った例もある（ § 東京 ：曹源寺 まわりの干拓 事業[ 3] [ 注 40]
毛谷村六助 と河童相撲 については、すでに「角力」[ 注 41] [ 69] [ 113] [ 79] [ 15] [ 58]
河童は力が強いが、仏前に供えた飯 を食べた後に闘えば負けないとも言われる[ 注 42] [ 115] [ 116] [ 117] [ 注 43]
キュウリ が大好物というのが今では定番だが[ 118] [ 15] [ 58] 西条柿 を好む」と書かれる[ 12] 水神 の零落した姿であり[ 119] 初物 の野菜 として水神信仰の供え物に欠かせなかったことに由来するといわれる[ 120] 神棚 や洞に祀った河童に初物のキュウリをお供えしてからでないと人間が口にしてはならないという風習があり、古風に「水神さまへ」の供物とする地域もある[ 121]
また、瓢 （ひさご、ひょうたん）は、古来より水の神と関りが深く、相撲節会 で奉納する試合でも片方の力士は瓢箪の花を挿すことになっていて相撲とも関連する。そして同じウリ科のキュウリは、瓢を小さくしたものにやや似ており、その断面が、神紋であるとか、祇園守りの紋所だという地域がある（折口信夫の考察）[ 122] 牛頭天王 の家紋 に似ているため、逆に河童に恐れられて、河童除けになる、と福岡県柳川市 では言い伝えられているという[ 72]
江戸でも迷信深い者は、キュウリを買って川に流し、河童の機嫌をとって溺水や川での遭難事故を除けようとした[ 123] [ 124]
「河太郎尻子玉を抜く」 また、尻子玉/尻小玉（しりこだま）を抜くというイメージも現在では定番である[ 64] 臓器 で[ 注 44] ふぬけ 」抜け（ふぬけ）になるとも[ 125] [ 126] [ 72] 肝 をとって食うともいわれる[ 127]
『夭怪着到牒』（北尾政美 画、天明 8/1788年 刊）には、「河太郎尻子玉を抜く」の図があり（右図参照）、添え文では人間を川中に引きずり込み、腸（はらわた）を食らうが、その被害者は浮かばれずに亡霊になって漂い、共食いをするのだという[ 128] [ 129]
また、『北斎漫画』（第12編[ 130] [ 131]
水死体がみつかると、括約筋 が弛緩して、まるで尻から玉をとりだしたようにバックリ空いているので、河童の仕業にことよせてそういう伝承がつくられたのだろう、と考察される[ 132] [ 133] [ 134] [ 47] [ 注 45]
牛馬を水に引き込むといわれる[ 3] [ 135] 岩代 、陸中 ）、関東（常陸 、武蔵、相模）、中部地方（駿河、三河、甲斐、信濃、飛騨、美濃、能登、越後 ）、山城（京都府）・播磨 （兵庫県）、中国地方（出雲、長門 ）、四国（阿波、土佐）、肥前 等、ほぼ全土にいきわたるという[ 136]
『和漢三才図会』にも、既に、例の伸縮自在の腕をあやつり、牛馬を水に引き入れ、尻から血をことごとく吸ってしまう、という伝承が記載される[ 13] [ 58]
鉄 、鹿 の角 を嫌うとされる[ 137] [ 138] 和訓栞 』（江戸時代～明治）には、鹿角やささげ 豆を嫌うという。また刃物がだめでも麻幹（おがら）で突き刺せるともいうが[ 70] 滋賀県 § ）。
猿 が宿敵であることは、先述の通りである[ 32] [ 139] § 滋賀県 も参照。
河童が季節に応じて山と川を往復する[ 140] [ 141] [ 142]
セコ の名称は、大分・熊本・宮崎・長崎県にみられるが[ 142] [ 143] 勢子 のような大声出すから付いた名称という[ 144] ヒョウスボ と呼びならわす地方では、山に入るとヤマワロとなる、といわれる[ 73] 山童 （やまわろ）が春になると大挙して人里の屋根伝いに川に降りてきて、ガラッパになるとも伝えられる（熊本県）[ 142]
奈良県吉野郡 ではガンタロ （河童）が山に入ってヤマタロと化すという[ 142] 和歌山県 では、ケシャンボ になる[ 145] [ 注 46]
河童について著述された『水虎考略』（1820年 ）や、『水虎十二品之図』によれば、甲羅をもつタイプは毛が生えておらず（以下、 § 亀人形態 参照）、全身が毛におおわれた者には甲羅はない（ § 類人猿携帯 参照）とされ、二系統が存在するという[ 146] [ 注 47]
京極夏彦らの『妖怪画本・狂歌百物語』（2008年）では、江戸時代には統一像が定まっておらず、“大別して三種類の姿形”があったとし、「猿・人形タイプ」、「水虎タイプ」、「スッポン・亀タイプ」と、ひとつ増やした項目をもうけている[ 57] [ 注 48]
「猿・人形タイプ」は、濃い体毛に覆われる様が、猿似ともカワウソ似[ 注 49] § 山猫型伝説 参照）もこの大分類にふくまれる。頭髪はザンバラ髪 である[ 57]
“口先を尖らせた容貌で、背中に甲羅を背負う姿”なのが「スッポン・亀タイプ」とされる[ 57] [ 131]
「水虎タイプ」は、体は毛が無く、全身がウロコ で覆われた形態である[ 57] [ 注 50]
いずれが主流となったかは、時代の流れとともに遷移したが、これについては、図像のある文献の考察も交えて § 時系列 に後述するが、小澤論文ではスッポン・カメ型のみならず、カエルの形態が強く出ている作品の台頭や定着に注視している[ 148]
『和漢三才図会』の「川太郎（かわたろう）」 平賀源内 の『根南志具佐』第五巻（宝暦13 /1763年 刊）の河童18世紀 以前の本草学 ・博物学 書上における河童のイメージは、主に猿型[ 149] 両生類 的ではなかった[ 150] 下学集 』（文安 元年 /1444年 序、後に重版）には「獺 （カワウソ）老いて河童（カワロウ）に成る」とあり[ 10] 日葡辞書 』（1603年 刊）の「カワラゥ」の項では、川に棲む猿 (bugio [ 注 51] [ 15] [ 149] 長谷川光信 画、宝暦 4 /1754年 刊）の相撲を取る図でも猿似である[ 149]
『和漢三才図会』（1712年刊）の「川太郎（かわたろう）」は、毛でおおわれた猿似の河童の挿絵を伴っている（左図参照）[ 131] § 特効薬 、および付属図を参照）も、いわゆる猿型で、全身が毛におおわれた描写になっている[ 97] [ 97]
一方、山がなく猿に馴染みのない江戸 の人々のあいだでは[ 66] カエル やスッポン に似せた両生類的な江戸型の河童の図像が確立しつつあった[ 153] [ 66] [ 131]
カエル・スッポン型の早期例としては吉田 (2020) , p. 14、江戸・目黒 に宝暦12 /1762年 年出没したという河童の記事が、後藤梨春『随観写真』（宝暦7年序、宝暦13年頃増補）に、河童の立ち姿の図入りで取り上げられている。これは平賀源内 の戯作『根南志具佐』（宝暦13年刊）で立ちはだかる河童図（左図参照）との近似性が、吉田宰（つかさ）に指摘される。年代の前後関係は推定だが、おそらく梨春から源内が借用したものであろうとされる。二人は本草学の同門で、交流も深かった[ 154]
妖怪画で知られる鳥山石燕 による河童 いささか後年になるが、カエル・スッポン型の代表例としては鳥山石燕『画図百鬼夜行』（安永 7 /1778年 ）の「河童」図が挙げられる（右図参照）[ 155] [ 注 52] [ 注 53] [ 155] [ 157]
19世紀初頭になると、『河童聞合』（1805年）という、豊後国 日田藩 代官 [ 注 54] [ 注 55] [ 158] 筑後国 からは、計6件の体験談（うち4件は相撲を取らされた話）をまとめている[ 159] [ 注 56]
その後に現れた古賀侗庵 編『水虎考略』（文政3 /1820年 ； 天保7 /1836年 写）[ 注 57] [ 注 58] [ 163] [ 164] まわし を[ 165] [ 165] [ 注 59] [ 166]
そしてその後、河童の図解の転機となったのが、本草学者・栗本丹洲 （1834年没）の『千蟲譜』（文化8 / 1811年序）の河童の絵で、口のすぼまったタイプの河童は、自然界のスッポンを見本にしたものと考えらる[ 167] [ 168] [ 169]
その後に現れた『水虎十弐品之図』（1850年?）についても、いかにもスッポン似の妖怪図が含まれるといわれる[ 170] [ 注 60] 坂本浩然 著・坂本純沢画の一枚刷りであるが[ 172] [ 146] [ 173] [ 174]
いわゆる「スッポン・亀タイプ」は、だんだん猿型のイメージを圧倒して、淘汰していった[ 131] [ 66]
葛飾北斎 『北斎漫画 』三編、72頁に所収の「河童」[ 175] 葛飾北斎『北斎漫画』（第3編[ 176] [ 72] 体育座り ポーズの河童は[ 177] [ 178] [ 131] [ 179] [ 72]
『北斎漫画』第12編「河童を鉤（つ）ルの法」にも描かれるが[ 130] [ 注 61] [ 131]
また、門下生の葛飾北雅 に『河童図』と題して胡瓜に乗った河童の絵があるが、口がすぼまった形態の河童である。腰には蓑を巻いている[ 注 62]
「毛谷村の六助」と河童。―歌川国芳『本朝剣道略伝』シリーズ（天保 14 / 1843-弘化 4 / 1847）所収（早稲田大学 蔵） 河童に屁をくらわす。 19世紀中葉には、カエルの特徴がより強く出た作品が登場しはじめる。三代歌川豊国 『大日本六十余州之内・上総 白藤源太』（天保14 / 1843–弘化 4 / 1847年）は、鋭い爪や甲羅がカメ似だが、口元やまだら模様はカエルを髣髴される。そして同期の歌川国芳 『本朝剣道略伝・毛谷村の六助』（天保14 / 1843–弘化4 / 1847年）では甲羅すらなく、カエルの要素が強く出る（左図、および上図 参照）[ 181]
さらには“滑稽で愛嬌のある”イメージのカエル色が強い河童が、浮世絵師などによって形成された。その好例に、月岡芳年 、『東京開化狂画名所・深川木場川童臭気に辟易』（明治14 /1881年 、右図参照）があげられる[ 182]
スッポン型から推移して、この滑稽なカエル型（甲羅の有無はあるが）が、現在まで至ってイメージとして固定化している[ 183]
日本画 家の小川芋銭 （1868-1938年）は、河童を好み多数の河童の絵を残したことから「河童の芋銭」として知られている。晩年には画集『河童百図（1938年）』を出版しており[ 184] [ 182]
江戸期からのユーモア性をおびた河童は、のちの時代にも踏襲されている[ 182] 清水崑 の連載漫画、『かっぱ川太郎』（『小学生朝日』、1951-1952年）や『かっぱ天国 』（『週刊朝日』、1953–1958年）などを通して[ 182] [ 131]
河童に関連する有形の遺物としては、各地に河童神社（宮崎県 磯良神社 [ 185] [ 186] § 寺社 も参照）。
九州 には九千坊 （ くせんぼう ） [ 187] 球磨川 ・筑後川 を本拠として西海道 一円の河童を束ねているという。九千坊の悪さに怒った加藤清正 が、九州中のサルを集めて退治したという伝説もある（『本朝俗諺志』）[ 188] [ 189] [ 190] 利根川 の覇権をめぐりネネコ河童の一派と争って敗北したという伝説もあるという[ 191]
筑後国 （福岡県 ）の筑後川 付近には、「河童族同士の戦争」の伝説や、「河童と地元民とのもめごと」、「河童にちなんだ地名」など比較的年代が明確ではっきりした記録が数多く残っている。
河童が大挙してやってきたという熊本県の伝承については、上の § 冬に山入り も参照。
山口県では壇ノ浦の戦い に敗れた平家 の男性どもはヘイケガニ になったと伝わるが、女性たちは、福岡に落ち延びて河童になったともいわれる。そのひとりが海御前（「尼御前」、史実上の按察使局伊勢 ）である[ 192]
この平家勢の千代尼御前 が生き延びたと『筑後楽由来』や『水天宮縁起』ら文献に説明されており、久留米市 瀬下町の尼御前社に祀られ、これが水天宮 の起源で、巨勢川（巨瀬川 ）の水神の妻などともいわれるが、『音楽縁起』という文献によれば、緒方惟義 に敗れた平家が巨勢川の河伯 になったとされており、河童伝説との関りが探求される[ 193] [ 194]
『筑後楽由来』というのは、落ちのびた平家の残党が亡霊の河童となったのを鎮魂する「筑後楽」、通称「河童楽」[ 195] [ 注 63] [ 196] 北野天満宮 などでも催されるものの、じっさいはむしろ豊前・豊後地方でおこなわれる（ § 大分県 「宮園楽」等参照）[ 197] [ 198] [ 198]
久留米市の水天宮では毎年8月には、水の祭典という祭りが行われる。少なくとも昔には筑後では河童の事を水天宮 [ 25] スイテングウ [ 3] [ 199] 犬鳴川 に流れ着いた話があり[ 注 64] [ 201]
うきは市 吉井町（旧吉井町 ）の高橋神社は[ 注 65] [ 205] [ 202] [ 注 66]
筑前国 の伝承では、1783年 （天明 3年）、百道 （福岡市 早良区 ）に藩士屋敷が建てられたが、藩士が釣った魚を盗まれることがあった。藩士の息子である12、13歳の少年3人が見張っていたところ、「7、8歳位の色の黒い小僧」が魚の籠持ち去ろうとしたため少年たちが飛びかかったが、その正体は河童で3人がかりでも敵わず、皿の水をこぼしてようやく捕らえることができた。迎えに来た親の河童が嘆願し、「今後80年間百道の海岸で溺死者が出ないようにする」という証文を千眼寺（早良区藤崎に現存する）に預けた。それ以降、年に数人の溺死者が発生していた百道海岸では、80年間水難事故が無かったという[ 77]
地行 （福岡市中央区 ）には、酒を飲んだ河童が月の出た青天の夜に松の木に寄りかかって寝ていたという伝承が残る。ある夏の日、嘉兵衛という舟子の男が酒を飲みながら船を出して釣りをしていたところ、河童が酒を欲しがったので追い払ってしまった。しかし寝ている間に河童に船を乗っ取られ酒を飲み干されたので怒ったところ、河童は不漁の時にも魚を持ってくるので許しを乞うた。嘉兵衛はそのまま許したため、それ以来、嘉兵衛が不漁の時には河童が魚を船に投げ込んできたという。河童が寝ていたという松は、近代まで樋井川 河口に残っていた[ 78]
寛永年間に豊前国肥田（現・大分県日田市 ）で捕らえられたという河童の彩色画のひとつ（川崎市市民ミュージアム 蔵） 豊前国肥田（現・大分県日田市 ）で捕らえられたという河童の彩色画が川崎市市民ミュージアム 蔵のコレクションにある（右図参照）[ 206] 明石市立文化博物館 蔵[ 31] [ 207] 原田種夫 にその品質を酷評されている[ 注 60]
前述したように、「河童楽」はこちらの大分県でさかんに行われるが[ 197] [ 注 67] [ 196] 貞享 3 / 1686年とする[ 注 68] [ 208]
中津市 耶馬溪町 に鎮座する雲八幡宮 では、古くから「河童楽」といい（通称：河童まつり）、大団扇 での河童封じの神事が行われている[ 205] [ 210] [ 197]
流派があり、雲八幡宮は「宮園楽（みやぞのがく）」、同・耶馬溪町大久保の伊勢山大神宮は「樋山路楽」、山国町 の亀岡八幡神社 では「白地楽」[ 198] 玖珠町 の亀都起神社では「山田楽」（現在休止）など[ 211]
壱岐で採集した説話では、河童女が、豪家の夫のもとを去り行き、井戸に飛び込んで海に逃げて行くが、井戸底には椀 が沈んでいたという話がある。このような名残を残していったのは、信田妻 （で和歌を屏風に残していった事）にも似る、と折口信夫が考察する[ 212]
同じ長崎県 の平戸 の類例では、河童女は妻ではなく下女働きであるが、皿一枚落として割ったため、武士の主人に斬りつけられ、河童となって海に逃げていった[ 213] [ 注 69]
五島列島 南部の福江島 の伝承では、相撲好きの男が河童の腕を一本もぎ取って勝利し、幾日経って腕を返してやると、十人がかりではこぶような青石を返礼として持ってきたという[ 214] [ 215]
また長崎県長崎市 本河内町の水源地の水神社にも「カッパ石」が置かれており、昔、宮司の渋江氏が五月の節句[ 注 70] [ 215] [ 216]
旧・杵島郡 橘村 （現・武雄市 に編入）の潮見神社には、橘氏 傍流の渋江氏が、水神に仕える河童使いとして祀られ、その境内には「誓文石」が置かれていたが、渋江氏に捕縛されて、この石の上に花が咲くまで絶対に人は取らないと誓約させられた名残だとされる。渋江氏が五月五日に河童にタケノコ を馳走してもてなしたが、これが発祥となり水神にも供えるようになったという[ 217] § 長崎県 も参照）。
加藤清正と猿軍による討伐の伝承は[ 188] [ 103]
飽託郡 石原村（いしわらむら、現・熊本市 石原町）には以下の様な伝承が残る。村の子供が河童に取られたと聞いて、領主の石原叶之介 （ いしわら・かないのすけ ） [ 注 71] [ 219] [ 188] [ 115]
河童は水に12時間潜っていられるが、猿は24時間潜れたので闘うと猿に負けるという民話がある（八代郡 上松求麻村 、1952年に採取）[ 220]
文政 3年（1820年 ）9月12日 、土佐幡多郡 鍋島村（現・高知県四万十市 鍋島）の庄屋・兼松多助が、四万十川 大島六町島ノエゴにて、2尺5寸（約75㎝）の（河童かエンコウ）らしき怪物をボラ網で捕獲する。手足に黒く粗い体毛が生え、撫でると鰻 のように滑り、顔は色白で猿に似るも体毛はなく、生臭い臭気を放っていたと岡本真古『三安漫筆』（安永 9-安政 3年）に記されている[ 注 72] [ 223]
出雲八束郡 西川津村 の薬師堂に「川獺の証文」が保管されると伝わる。この川獺とは河童のことで、話中カワコとも呼ばれるが、草を食む馬を引こうとして逆に引きずられ河童が、しばらくは田畑の仕事（野良仕事[ 111] [ 224] [ 225]
ほぼ同じ説話は、ラフカディオ・ハーン（1894年）が所収するが[ 30] [ 注 73]
広島市 の猿猴川 （えんこうがわ）には、その名前の由来となっている「猿猴 （えんこう）」という生物の伝承がある。この猿猴は、伝承での形容から河童の一種であると考えられている。詳しくは「猿猴」の項を参照のこと。
『閑窓自語』（1793–1797年）に、近江国（滋賀県 ）内での河童（「かはら（かわら）」）の伝承が記されている。湖水、すなわち琵琶湖 の水系に多くいて、人を捕ったり、かどわかしたり、夜更けに訪ねてきて呼んだりする。これを避けるには、麻幹（おがら。皮をはぎ麻繊維を採取後の茎。）を置いておくことで追い払うことが出来、また、ササゲ 豆を身に帯びていると寄せ付けないといわれる[ 226] [ 71]
若狭（福井県）三方郡 美浜町 佐田の吉岡又右衛家に証文が伝わるが、先祖が「織田浜」という場所で牛を引いていると、なにかに連れ去られようとするので誦経すると、河童が姿を現し、祇園祭 に人畜の尻子玉を納めねばならないので盗もうとしたと白状し、命乞いに、今後はこの浜で人畜に危害を及ばさない、と一筆いれることを約した。あくる日には証文が届き、それからしばらく魚の付けとどけもあったが、あるとき鹿角に魚をかけて置いていたため、贈り物はぱったり途絶えてしまった[ 106]
釜化河伯 駿東郡徳倉村狩野川の釜か淵。嘗て源頼朝 が富士の巻狩り を行った際鋳った釜2つがこの地の山王の社に奉納されており、それを盗賊が盗んだ際重さに堪えられず川に捨ててしまった所、釜が河伯に転じたという[ 227] 老婆殺河伯 安倍郡淺畑東村の淺畑池。小吉という少女を殺した河伯を小吉の祖母が捕えたという。 瀬名村の巴河。観応2年7月、瀬名村の村長の娘小葭を殺した河伯を小葭の祖母が殺したという[ 228] 河童 庵原郡の巴河 に現れるという[ 229] 千曲川 の河童を佐久の今岡地区の人が捕まえ、臼 に縛って魚 を食べさせ飼っていた。ある夜、河童が夢枕に立って「屋敷にゴボウ の種を絶やさないようにするから助けてくれ」と頼むので放してやった。それから後は屋敷にゴボウが絶えないという[ 230]
北佐久郡 立科町 と長和町 には河太郎 という名の河童にまつわる伝説がある（女神湖 、夜の池 を参照）。
茨城県 の牛久沼 には[ 注 74] 伝説 が多く残っている。悪さをする河童を捕まえ松の木にくくりつけたが、謝罪するので水難守護を約束させて逃がしてやった、といういわくの「河童松」が沼のほとりに残る[ 104] 河童の妙薬 の製法を教えたという定番も伝わる[ 232] 那珂郡 大宮・上岩瀬（現・常陸大宮市 ）出身の真木了本という医者が、指のようなものを拾うと河童が返還を願い、「岩瀬万能膏」を教わったとされる[ 101]
享和 元年（1801年 ）に水戸藩 東浜で捕獲されたとされる河童また、江戸時代に海で捕獲されたという例では、水戸浦[ 注 75] 享和 元年 / 1801年に上がったとされる、亀かスッポン似の河童が図入りで朝川鼎 の『善庵随筆』（1850年 刊）に掲載される。これには四つん這いの図も含まれる（右図参照）。添え書きによれば、頭が甲羅に引っ込んで八分がた隠れる構造で、骨はなさそうで、また尻の穴 が三つあったという。屁が「スッ／＼」という音だったという（ § 屁の河童 参照）[ 234] [ 235] [ 注 76]
神奈川県 の茅ヶ崎市 には、五郎兵衛という者に助けられた河童が、お礼に徳利 を持ってきたという「河童徳利」の伝説がある。その徳利は静岡県 で子孫が保有している。
目久尻川 では、古くからの言い伝えに「川沿いの畑を荒していた河童を捕らえた農民たちが、怒りのあまり目玉をくり抜いてその血とともに川に流した」とある。「目をくじる（くり抜く）」が地名の由来とされ、川のほとりには、地域住民によって河童の像が祀られている。
熊谷宿 （現在の熊谷市 ）にあったある商家の女将が、厠 で荒川 の河童にいたずらをされ、短刀でその片腕を切り取った。翌日現れた河童にいたずらをしない約束を取り付けて腕を返し、詫びの印として接ぎ薬の秘法を伝授され、女将はその薬を売って財を成したという[ 236]
川島町 にもまた、伊草の袈裟坊 という河童が腕を切り落とされ、その腕を返した家に秘伝の薬が伝えられたという話が残っている。
志木市にある宝幢寺には、馬を柳瀬川 へ引きずり込もうとしていた河童を寺の住職が改心させた伝承があり、その他にも同市内の引又河岸 の船頭が河童に相撲を仕掛けられたり、相撲で河童を負かした話が伝えられている。
所沢市 北秋津 にある持明院より南の淵に住んでいた河童がいたずらをし、住職に諭されて詫び証文を書いたという[ 237]
上述のように青森県には河童を水神（お水虎さま、おしっこ様）として祀る風習があるが、宮城県の磯良神社などでも「河童神さん」や「おかっぱ様」と称して水神として祀る例がみられる[ 238] [ 239] [ 185]
遠野市 の常堅寺 の裏手の足洗川によどむカッパ淵 は、よく河童が出現するという名物スポットである[ 240] [ 241]
釜石市 橋野町の沢檜川に五郎兵衛淵があり、馬を引こうとして厩まで引きずられた河童が馬槽（うまふね）をひっくり返して隠れていたが見つかり、詫び証文を差し入れて淵に帰っていったと伝わる[ 242]
万亭叟馬作『由利稚野居鷹』（百合若大臣 もの、北斎画、文化 4 /1807年 序）には、出羽国（山形県）城下に近い里の村人に捕らえられた河童が、漢方薬の材料にもなろうと医師の悦斎（悅齎）に引き渡されたが、医師は手当して釈放してやると、その後、新鮮な魚を届けるようになった話が所収される[ 96] [ 105]
歌川国芳 画、多嘉木虎之助。田村川で川虎（河童）を生け捕る図河童が、中国の河伯 信仰が大陸から渡来しておきたという説がある。これは、柳田國男による、妖怪が神の零落したかたちというテーゼを石田英一郎 が河童に当てはめて[ 119] [ 3] [ 243] [ 244]
水神祭 において河童を祀るのは、西日本に多い傾向があるとされ、高知県 南国市 下田の河伯神社では「エンコウ」と称して河童を祀る[ 245]
また、水神祭の神の依り代 として使われるヒトガタ が、河童の形状の形成に影響したという考えも見られる[ 240]
また、河童とはそもそも藁人形 や案山子 （ かかし ） [ 246] [ 72] [ 2]
神護景雲 の頃、常陸国 鹿島の春日社を奈良の三笠山へ遷宮するにあたり、内匠頭某が99体の人形に対し匠道の秘法で加持 した所、皆童と化し神力をもって仕えたため神社の造営が早く済んだ[ 2] 称徳天皇 により化人の災禍鎮定の勅命が下され、化人たちに触れを出したら災禍が止んだという[ 2]
江戸時代初期の建築彫刻の名人左甚五郎 が、ある大名の館の建立の際に人形を作って命を吹き込み働かせた[ 2] [ 2]
豊後国 の竹田の番匠はある城の造営の際、人形を作って魂を入れ仕事を手伝わせた[ 2] [ 2] [ 2]
これらの伝承は、築城・社寺造営などの際に建物の守護霊として人形を祀る風習の存在を物語っている[ 2]
また、民俗学者 小松和彦 は「近世に登場した河童のイメージが生成されるにあたって、もっとも重要な役割を果たしたのは、農民とは異なる生業を営み、しかも賤視・差別されていた「川の民」であった」と述べている[ 247] 非人 の起源譚がほぼ同一であり、そこにカワウソやスッポン、猿などの動物的イメージが加わって造形されたのが河童だというのである[ 247]
この他にも、近世初期の禁教下において山中に隠れながら布教しようとしたキリシタン宣教師の存在が河童のイメージ形成に影響を与えたという指摘もある[ 247]
河神 （川神）[ 注 77] 山神 は、もとは神格で、その居場所を変えることで、川の神とも山の神ともなりえたという信仰が、そもそもあったとされ、これが地域によって、河童が、季節によって山と川を巡る伝承になったのだろう、とも考察される[ 73] ヒョウスボ がヤマワロになるが[ 73] § 冬に山入り に上述した）。
遠野 の赤河童は、間引き で殺された赤子の霊魂の成れの果てであるとしている[ 62]
頭の皿 について、民俗学者 の折口信夫 は『河童の話』（1930年）[ 248] 田の神 が笠 をかぶっているとされるのが常であるが、ここから皿になったという一つの通説を説いている[ 248] 常世神 の蓑 を模したものである、と高崎正秀 （1962年）は考察している[ 249]
ただ、折口の『河童の話』にある考察というのは、さほど単純直截な比喩でまとまっておらず、様々な伝承の連想になっている。まず折口は、河童の皿と椀貸しの伝承を比較。「椀貸し」とは、椀貸し淵や塚に書付で頼んでおくと椀が借りられるという伝承で、その淵や塚が竜宮 につながっているとされる場合が多いので、本来は水神・河童伝承であろうとする[ 注 78] 皿屋敷 の井戸の数える声と比較する。井戸というのは、昔、田の豊穣を祈って早乙女を泥に沈める風習[ 注 79] 鉢かづき 」の姫のように、器が頭の被りものになるおとぎ話 があるが、皿を大きくすれば水神の笠ともなろうと述べ[ 注 80] [ 248] [ 249]
高崎正秀は別の著書（1939年）でも、河童の皿の正体がなんであるかと問えば、それは鍋冠祭 の鍋であり、椀貸し淵の椀である、と述べて折口説が説得に足りるという考えを示している[ 注 81]
京極夏彦・多田克己の旧著（2000年）では、「山猫タイプ」をもうけており、そこでは対馬 では河童のことを川虎とも川童 （ カオーラ ） ツシマヤマネコ に似ているとしている[ 1]
また両氏は、韓国語でも「川虎」を「カオーラ」と発音するとしており（実際はカホラン [가호랑 ] か？）[ 注 82] [ 1] [ 注 83]
京極・多田共著の細分化においては「火車タイプ」ももうけているが[ 1] 火車 」とは江戸後期には猫型とされるようになった妖怪の一種であり、この火車（死体を盗みに来る）と河童（人をさらう）の混同については、すでに折口信夫なども着眼しているが、それより以前に南方熊楠 が、紀州（和歌山県 ）で河童を「カシャンボ 」と呼ぶのは、この火車の連想が影響しているからだという見解を示している[ 254]
江戸時代、河童に関する専門書の多くは「水虎」を漢語の異称としてもちいて発行されていた。すなわち中国伝承の「水虎 」と河童を同定する意見があり、中国起源説に通ずるわけである。しかし、日本の河童（川太郎）は別物とする『和漢三才図会』などの意見もあり、その推移を以下に説明する。
早くは既に医師黒川道祐 著の 『遠碧軒記』（1675年 ）で水虎を「かは太郎」（カワタロウ）と定義した例がみえる[ 255]
これに反して、『和漢三才図会』（1712年刊）は、中国の『本草綱目 』にみえる「水虎」と、本邦の「かわたろう」（河童）とをはっきり区別し、別々の項として立項している[ 13] 1717年 刊）では、『本草綱目』の内容を丸写しした上で、項目上は「水虎 （ カハワツハ ） 河童 （ かわわっぱ ） [ 149]
以後も、「水虎」をもちいて河童を説いた書物に『水虎考略』、『水虎説』、『水虎考略後編』、そして一枚刷りの『水虎十二品之図』など同系統の図譜（推移はあるものの、古いものから複写されて引き継がれたり足し増しされた異曲同工な内容の図入り解説書）が存在する[ 注 84] [ 146] [ 256] § 図像学 参照）。
柳原紀光 『閑窓自語』（寛政 5–9 / 1793–1797年）の「近江水虎語・肥前水虎語」の項目では表題に漢語をもちいたのみで、近江国（琵琶湖 ）で「かはら（かわら）」と呼ばれる化け物[ 注 85] [ 226] 山崎美成 『三養雑記』（1839年 ）[ 注 86]
上述したように（ § 名称 ）今では東北地方や九州地方など各地で「スイコ」という名称で河童を指す例がみられる（青森県の「お水虎様」など）[ 35]
なお、直海元周（直海龍）著の『広倭本草/広大和本草』（宝暦 9/1759年 刊）では、中国の水蝹 （ すいいん ） 幽明録 （中国語版 ） [ 258]
現在に伝わる河童の全身ミイラ は、三体が現存するとされ（山口直樹の調査による）、一つは佐賀県 伊万里市 の松浦一酒造の家伝、一つは東京を中心に活動していた見世物小屋が入手したもの、もう一つは大阪の瑞龍寺 蔵のものである[ 259] 益子町 の妙伝寺にミイラが保管される[ 135] [ 260] [ 注 87] [ 注 88]
伊万里市山代町 の松浦一酒造[ 注 89] [ 264] [ 265] [ 注 90] 胸椎 数が16で、ヒトやサル類（の12個）とは不一致で、哺乳類が材料とされたとしても、何の種類までは絞り込むのは困難という結果だった[ 266]
見世物小屋のミイラは、所有者は、先輩興行師から譲り受けた目玉展示品（「マブネタ」）だと説明しており、元は奈良市 あやめ池 [ 注 91] [ 267]
江戸時代 には、人魚や河童のミイラ造形師がいたことはわかっているが、その詳細は実像までは明らかになっていない、とされる[ 268]
福岡県 の北野天満宮 には「河伯（かはく）の手」と呼ばれる河童の手のミイラがあり、901年 に菅原道真 が筑後川 で暗殺 されそうになった際、河童の大将が彼を救おうとして手を切り落とされた、もしくは道真の馬を川へ引きずり込もうとした河童の手を道真が切り落としたものとされる[ 269] [ 270]
昭和 以降の日本でも、河童らしきものの目撃談[ 271] [ 272] 怪談 集やオカルト本に収録されることがある。
足跡を残した例としては、1985年8月1日深夜に対馬 南部厳原町 久田で河童に遭遇し、翌朝三角形のヌルッとした液体の足跡が発見されたという話や、1991年宮崎県 西都市 のある留守宅に謎の生物が侵入し、屋内に黄色い液体の三角形の足跡が残っていたという話（その住宅付近には河童伝説が残っており今回も河童の仕業と指摘されたという）などがある[ 273]
宇宙人 の典型的外形であるグレイ と全体的なシルエットが似ているため、目撃者がグレイと誤認したのではないかとする例が『新耳袋 』に掲載されている[ 274]
また、河童が学校に現れるという話も多く、学校の怪談としても登場している[ 275] 汲取式便所 の個室から河童の手が出てくるといった話が存在する[ 275]
河童伝説のある地の地域おこし などを担うマスコット キャラクター のみならず、水に関する企業 のマスコットに利用されている。また、水辺に「河童が出るので危険」のたぐいの注意書きにも利用される（以下、 § 注意書きの河童 節にて詳説する）。
ちなみに『西遊記 』に登場する沙悟浄 は、日本ではしばしば河童に似た姿で描かれる。これは日本独自の翻案であり、原典においてはそのような設定はない（詳細は沙悟浄 § 日本の沙悟浄 を参照）。
酒造メーカー黄桜 のイメージキャラクターは、初代カッパは清水崑が手掛けているが、のち二代目カッパは漫画家小島功 によるもので[ 131] [ 182]
福岡市の水辺の注意書き。河童の絵が添えられている。 水辺に危険が付きまとうのは今も昔も変わりない[ 276] [ 276] 龍神 などの水神 と妖怪・河童は水辺の危うさ怖ろしさの象徴でもあったが[ 276] [ 276] 看板 などの形で設置される注意書き に妖怪キャラクター ・河童として用いられることは極めて多く、日本各地で見ることができる[ 276] 埼玉県 の見沼代用水 を具体例として挙げる[ 注 92]
同じ目的であれば、先述のとおり、古くから畏れ敬われてきた龍神などの水神も考えられるが、河童のほうが断然親しみを持って受け入れられているということか[ 276] [ 276] 洪水 ・津波 などといった社会全体が被害を受けるような自然災害 に関して存在感が失われたとは言えず、大規模な環境保全意識ともなると、水辺で泳ぐものを流れに引きずり込んで死なせるばかりの河童では出る幕は全く無い。
1988年（昭和63年）9月9日、日本国内と台湾 の河童愛好家や、河童伝説が残る地域の自治体で組織し、「かっぱサミット」などを行っている[ 278] [ 279]
岩手県 の遠野市観光協会では、カッパの捕獲を許可する「カッパ捕獲許可証」を発行している（2004年から一般販売[ 280] [ 281] [ 282] [ 283] [ 284]
ブロンズ像 水木しげるロード は鳥取県 境港市 にある観光対応型商店街 で、妖怪漫画家 ・水木しげる が描く妖怪キャラクターなどの青銅製オブジェ が多数あり、その一つとして河童の像もある。
兵庫県 神崎郡 福崎町 のそこここには、河童を始めとする怖ろしげな妖怪が多数潜んでいる仕掛けになっている[ 285] [ 286] [ 287] 溜池 の畔で固まっている[ 285] [ 286] [ 287] 溜池 から出没する[ 285] [ 286] [ 287] [ 288] 福崎駅 前の水槽にも出現する。町内には「妖怪ベンチ」が点在するが、福崎駅 前の妖怪ベンチでは河童が一人将棋 を打っている[ 285] [ 286] [ 287]
同町出身の民俗学者・柳田國男 の著書『故郷七十年』に登場する河童のガタロをモチーフに、地域振興課職員の小川知男 によってデザインされた[ 289]
埼玉県 志木市 は河童の伝承で知られている[ 290] [ 290]
カッパ淵 （岩手県遠野市 ） - 河童伝承がある。上記の「捕獲許可証」も参照。合羽橋 （東京都台東区）- 由来には諸説あるが、河童をマスコットとする。合羽坂 （東京都新宿区 ）- 付近にあった蓮池のカワウソ を河童と思い違えたことに由来するとされる。河童の川流れ 得意分野であるにもかかわらず失敗してしまうことを、水泳 の得意な河童が川で溺れる様子に例えたもの[ 299] 河童の木登り 苦手なこと、不得意なことをする例え。 河童に水練 泳ぎの上手な河童に泳ぎ方を指南することから、知り尽くしている人に教える愚かさを例えたもの[ 299] 河童に塩 を誂える 川に住んでいる河童に塩を頼むのはお門違いであることから、見当違いの注文をすることの例え[ 299] 屁の河童 いつも水の中にいる河童の屁 には勢いがないことから、「取るに足りないこと」を「河童の屁」と呼ぶようになり、後に語順が変わった[ 299] 語源 という説もある[ 299] 陸（おか） へ上がった河童 「河童は水中では能力を十分発揮できるが、陸に上がると力がなくなる」とされるところから、力のある者が環境が一変するとまったく無力になってしまうことの例え[ 300] カッパ巻き 河童がキュウリ を好むことから巻き寿司 のキュウリ巻きをカッパ巻きと呼ぶ[ 301] 河童忌 小説家芥川龍之介 の忌日 7月24日 [ 302] 河童 』にちなむ[ 302] 河童の妙薬 河童が製法を教えたという伝承に由来を持つ民間薬 ・家伝薬 のこと。 ガタロ 上方落語 の演目『代書 』『商売根問 』などに登場する商売。川底を網でさらって得た鉄くずや貴金属などを換金して稼ぎを得る自営業を指し、その川さらいの姿が河童を連想させる事から商売の隠語として河童の関西名「河太郎」（がたろ）が当てられた。水泳が得意な人や、頭頂の毛髪が少ない人など、河童を連想させる人物のあだ名 として使われることもある。なお雨具 の合羽 （かっぱ）はポルトガル語 のcapa （カパ）に由来し河童とは無関係である。
^ 他の二つは鬼 、天狗 [ 1] 妖狐 を加えて四大妖怪とする場合もある[ 2] ^ 柳田國男が、河童は零落した水神[ 3] 石田英一郎 が河童駒引考で継承している[ 4] [ 5] ^ 江戸や仙台藩 [ 12] ^ だが「河太郎」という通称の河内屋太郎兵衛という大阪船場 の豪商が、『東海道中膝栗毛 』八編[ 17] 文化 6 /1809年 ）で紹介されて有名となり、その頃から（上方の人が）河童のことを「カワタロウ」と称すのを言い憚るようになったのではないか、と柳田國男は説いている[ 18] ^ 『膝栗毛』以前、後穿窟主人『川童（かわたろう）一代噺』（寛政 6 /1794年 ）の川太郎も、同じ実在の人物である[ 17] ^ 宮崎県西諸県郡 馬関田[ 21] 川内市 や[ 22] 葦北郡 ・八代市など[ 23] ^ 八代市の球磨川 河口に所在する「河童渡来之碑」、通称「ガラッパ石」も参照[ 24] [ 23] ^ 久留米ではカワトノ （川殿）とも[ 27] ^ 旧仮名遣いで「ぐはたらう」「かだらう」 ^ 赤松宗旦 著『利根川図志 』（1855年刊）巻一に「ネネコ」が図解されているが、中村禎里 は“これが『河童聞合』の A 型図（ウ）の末期的変形であることは明瞭である”と考察している[ 51] ^ 『河童聞合』原本の絵図は現存しないが、『水虎考略』にその模写図が転載される（ § 図像学 に詳述）。 ^ また、漢字表記に「水蝹 （すいいん）」という中国の妖怪名を充てており、写本によっては「水蝹 （ けんもん ） [ 53] ^ 京極・多田 (2008)だと、現在像では“二、三歳くらいの児童の背丈”とあって乳児のようだとするが[ 57] [ 13] [ 58] ^ 柳田 (1942) , p. 45では、遠野では赤のほか、常陸の海の河童は黒いとする。^ 「青黄色」の表現もあるが[ 60] 遠野 [ 61] [ 注 14] [ 52] [ 62] [ 63] ^ 『和漢三才図会』では短い髪だとする[ 13] [ 58] ^ また、相撲好きな性格も。 ^ 『和漢三才図会』「水虎」（別項は 3, 4歳児の大きさだとする〈これは中国の『本草綱目』から取られている〉。） ^ 昭和初期、東京都の伝承[ 60] ^ 『和漢三才図会』にも、腕がすぐに抜け、左右に自在に伸縮する旨が記載されている[ 13] [ 58] ^ 猨、テナガザル、エンコウ（猿猴）を「通臂」とする。『重修本草綱目啓蒙』三十五、寓類怪類附録、『古事類苑 』所引 ^ 茨城県。常陸の海の河童は黒いともいう。柳田 (1942) , p. 45。 ^ 長崎県。平戸の河童の下女[ 75] 壱岐 の河童女房[ 76] 対馬 港の海河童[ 62] ^ 博多湾 岸の伝承[ 77] [ 78] ^ なお貝原益軒は、河童難から生還したが正気を失った人に対しては、樒 （しきみ）の皮をはいで抹香とし、それを水に混ぜて飲ませると正気を取り戻すと説くが、シキミは有毒である。 ^ 河童（全身）のミイラも少数例が所蔵される[ 86] ^ 怪異・妖怪伝承データベース を使うと、宮城県 北上市 二子町の例[ 89] [ 90] ^ 賀島氏には、陶器に詰められた黒い砂鉄 状のサラサラ粉だという、この河童の傷薬「即功散」の他にも、牛鬼 の頭蓋なる遺品が伝わる[ 91] [ 92] [ 93] ^ § 茨城県 参照、「岩瀬万能膏」。^ 「岩瀬万能膏」[ 101] ^ 「河童松」[ 104] ^ 福岡市千眼寺の証文[ 77] ^ 『博多細見』所収、の妙薬説話。ナマズ[ 99] [ 78] ^ § 山形県 参照、医師の悦斎[ 96] [ 105] ^ 三方郡 美浜町 吉岡家の証文[ 106] ^ 飛騨:馬引きをしようとして捕獲され、釈放の恩返しに川魚を届ける[ 107] ^ の若宮神社。 ^ 古くは『甲子夜話 』によれば、（おそらく肥前領内の）鴨取りから聞いた話として、水辺で魚介を捕るのだという[ 25] ^ 中村も“川漁の上手であることは、川魚持参の恩返しモチーフから推測できる”とする[ 110] ^ 合羽橋 など、地名の由来となっている例もある[ 112] ^ 一般には「角力」は「すもう」とも読める。 ^ 一例は広島県岩城郡〔ママ 〕の老婆の話とするが、その地名はなく、愛媛県の岩城村 が広島県因島市に隣接する[ 114] ^ 折口 (1966) , p. 300でも相撲節 との関連に触れている。以下参照。^ 胃 や腸 などの内臓 を意味するという説もある。^ 民間伝承によれば、「水蛇」が河童と同じく人を捕り殺す（『善庵随筆 』）、また、越後の川蛇、出羽のトンヘビは、尻から内臓を食らう（『さへづり草 』）といわれており、実際には蛇か魚類か判らないが、溺死者の肛門に侵入して荒らし食う様なことはありえることで、それによって尻の穴の異常な水死体が発見されれば、河童の仕業にされるだろう、という見解である[ 47] ^ 紀州の呼称は「カシャンボ」とも表記される旨は § 火車の混合 を参照。 ^ 京極・多田共著でも、「猿人」もしくは「猿・人形」タイプは概して甲羅は背負わないとする[ 1] [ 57] ^ 京極夏彦・多田克己の共著（2000年）では、タイプを細分化して、カテゴリが多く、「猿人タイプ」「火車タイプ」「山猫タイプ」「海獺タイプ」は別であったが[ 1] ^ 『下学集 』後述。 ^ 京極夏彦・多田克己の分類システムでは「水虎形態」を、体が鱗でおおわれた大別タイプにあてているようであるが、実は漢籍（『本草綱目 』）で言う「水虎 」は、部分的には体毛がある。従来解釈では、日本の文献（『和漢三才図会』）の図入りの解説をみてもわかるように「膝頭」のみが爪のついた虎の手のようである、とされてきた[ 13] [ 147] ^ 『日葡辞書』「Cauarǒ 」[ 151] [ 152] ^ ただし石燕は河童と水虎は別の妖怪と考えており、「水虎」の図も個別に描いている[ 156] ^ これは輪郭によってカエルや幼児の四肢のようなふくよかさがあるという事か。 ^ 羽倉秘救（はくらやすひら、1747-1808年）。 ^ 広瀬氏 第5代当主。^ 『河童聞合』（聞き取りは1805年に実施）[ 160] [ 161] ^ 河童に漢語の「水虎」を充てるようになった次第については § 水虎と漢訳 を参照。 ^ 微細な点であるが、『水虎説』（文政 3 / 1820年頃）のほうが、『水虎考略』初期型よりも早いと中村は考察している[ 162] ^ 片足図の水かきについては、例えば国立公文書館 がデジタル化したマイクロフィルム資料 ^a b 小説家の原田種夫 は、『水虎考略』の記述にも不満だが、"特に寛永年間豊後肥田（現・大分県日田市 ）に捕えられたる河童の図、水虎十二品之図の如きは、その描写全くリアリズムを欠き一つの漫画に過ぎず"と批判する[ 171] ^ こちらの絵は、頭部中央に皿らしきものがあって無毛だが、その周りは頭髪が生えているようにみえる。 ^ 湯本豪一 （三次ミュージアム ）蔵[ 180] ^ 題名が『筑後楽由来』なので中村禎里は「筑後楽」を用いるが、流通性があるか疑問が呈される[ 196] ^ ここで相撲を取ったが、相手の甚五郎が負けそうになると村民が「甚五郎は水天宮の申し子」とはやし立てると河童が逃げて行った。 ^ 中村は享和年間に水害があり、水難除け・雨乞いがされるようになったとすることを起源ととらえる[ 202] 1802年 、天明の洪水 とこの享和2年の二回にわたって利根川 の増水が権現堂堤 で決壊し、江戸市中にあふれた[ 203] [ 204] 平戸藩 ）に「福太郎」と呼ばれた河童の絵をあしらった水難除・疱瘡除のまじないが回ってきたとするが（図あり）、その由来の心当たりとして神奈川県金沢村 の漁師重右衛門が水難除・疱瘡除の札を使っていたところ、享和元年にその漁師の姉の夢枕に河童らしき童子が現れ、社を建立せよと告げたという話があるとしている[ 25] ^ 昔は大人の草相撲であったが、最近は近隣の幼稚園児から小中学生による相撲で、背中にかっぱの甲羅を描き相撲を取る。 ^ 山本は宮園楽あるいは雲八幡宮の縁起とするが[ 196] [ 208] ^ 耶馬溪町 「樋山」起源説[ 209] ^ このほかにも働き女として仕えた河童が海に帰るというよりシンプルな平戸の話も折口は伝えている[ 76] ^ 上の佐賀県の伝承と同じく祭日にタケノコ。 ^ 酒井温理 英訳で"Ishiwara Kanainosuke".[ 218] ^ "文政三年九月十二日。ところは、四万十川、大島六町島ノエゴ…ボラ網にかかった、そのあやしき物は…惣身手足とも毛生へ、色はいげよりハ黒き方ニて手あらく、手にて撫れハうなきの手さわりの心地ニて、とろとろとすべり候"[ 221] [ 222] ^ “酒井注・「河内」ではなく「川津」である.. 「川津村=現在の西川津町」となる”[ 111] ^ 画家の小川芋銭は、生涯のほとんどを牛久沼のほとりで暮らした[ 231] ^ 「水戸浦」の地名は不詳であるが、報告から大洗町 ・旧那珂湊市 （現・ひたちなか市 ）あたりの海域と思われる[ 233] ^ 石田 (2017) , p. 209: "水戸の海浜でとらえたすっぽんという河童の写生をみても、亀または鼈に似た匍行する怪物.."^ 「河神」については、記紀にも言及がある。『日本書紀 』仁徳天皇 11年条〈西暦 換算323年 条〉：「時天皇 夢有神 誨之曰 武臟人強頸 河內人茨田連衫子 衫子 此云 於河伯 必獲塞 則覓二人而得之 因以禱於河神」など。 ^ 「椀貸し淵」については折口も冒頭で述べるように、柳田國男に詳しい[ 250] ^ 田植えに関する口碑では昔は生贄 だったなどと伝えられるが、折口によれば史実的に生贄をおこなったのではなく、若い女性を選んで水の神の嫁というかたちで奉公させただけだと説いている。 ^ 折口はこのほか、壱岐 で採取した異種婚姻譚 の例をあげる。 § 長崎県 を参照。 ^ 高崎正秀 「皿屋敷説話の研究（一）―宇津保物語俊蔭成立論への前提― 」『文学』第7巻第9号、岩波書店、1939年9月、28頁、NDLJP :3365320 。「河童は今では、しがない水中のあやかしに過ぎないが、嘗てそれは農村の富を左右する水霊であり、その戴く皿の中に其の霊力を秘めててゐると信ぜられてゐた（『古代研究』、「河童の話」）。それが朱面の童子と考へられた点は、福神猩々なども同じこと、又一の常世の稀人神の姿であつた。然らば其の皿は何か。こゝで私の眼交を橫ぎるものが二つある。一つは有名な鍋冠祭の鍋と、諸國に停へられる椀貸も同じこと、又一の常世の稀人神の姿であつた。」 高崎正秀著作集, 第5巻 ^ 接頭部の「カ」だとして、どの語を充てるか不詳である。韓国語で「可」は「カ」だが「河」は「ハ」である。「カ 」(가 ) には「へり、ふち」の意味の語もあるが、「カン 」（가 、江 ）との複合語の「カンカ」(강가 [ 251] [ 252] ホラン （호랑 、虎狼）は文字通りの意味で、これに派生したホランイ (호랑이 ) が「虎」の猛威を強調した語である[ 253] ^ ちなみに「鼈（すっぽん）タイプ」に関する考察では、「カオーラ」と「甲羅」が関係するようなことも匂わせている[ 1] ^ それらの相互関係や成立の経緯については中村禎里 にくわしい（中村 (2006) , pp. 374, 375）。 ^ § 滋賀県 参照。^ 『三養雑記』三一（抜粋）『廣文庫』所収：“水虎、俗に河太郎、またかつぱといふ...”[ 257] 吉川弘文館 1974年 122–123頁所収。 ^ 他にも熊本県八代郡坂本村 にも、河童のミイラを所持するが門外不出とする高齢女性がいるという[ 261] ^ 明石市のミイラもあるというが[ 262] 明石市立文化博物館 蔵であるが、もとは島根県隠岐島 で漁師の網に掛かった鯨の背骨の部分かもしれないと考察されている[ 263] ^ 地元では「河童の酒蔵」として有名。 ^ 尚絅大学 、藤井尚教教授による。^ 菖蒲池駅 が通る地区。^ 「このへんはこわいぞ」の文字と不敵に笑う河童のイラストで構成された注意書き看板（"poster"だとする）の写真掲載（文中は"Saitama city"とするが、写真で「見沼土地改良区」と読める）[ 277] ^ バッジ自体は1956年から販売。 ^a b c d e f g 京極夏彦 、多田克己 編著「河童 」『妖怪図巻』国書刊行会 、2000年6月1日、146-148頁。ISBN 978-4-33-604187-6 。https://books.google.com/books?id=hzUQAQAAMAAJ&q=河童 。 ^a b c d e f g h i j 『妖怪の本』学研 、1999年、55,76,78頁。 ^a b c d e f g h i j k 堤邦彦 「河童 」『京都あやかしタウン まちを歩けば妖怪にあたる』淡交社 、2024年、32頁。ISBN 9784588212611 。https://books.google.com/books?id=xvMHEQAAQBAJ&pg=PT22 。 ^ 佐谷眞木人 『柳田国男: 日本的思考の可能性 』小沢書店、1996年、8頁。ISBN 9784755103315 。https://books.google.com/books?id=GEg0AQAAIAAJ&q=河童+石田 。 ^a b 倉石忠彦 「河童駒引考 ^a b 精選版日本国語大辞典 『河童 』 -コトバンク ^ 柳田國男 『妖怪談義 』講談社〈講談社学術文庫 〉、1977年（原著1956年）、69–84頁。ISBN 978-4-06-158135-7 。 ^ 大野桂『河童の研究』三一書房 、1994年、14頁。ISBN 9784380942709 。 Foster, Michael Dylan 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