この項目では、ユーラシア大陸の東部地域を指す、「中国」という用語の意味と呼称の変遷について説明 しています。
中国 （ちゅうごく、繁 :中國 ユーラシア大陸 （アジア大陸 ）の東部を占める地域 、及びそこで成立した国家 をさす用語。日本 では、1972年 の日中国交正常化 以降、中華人民共和国 の通称 としても使用されている[ 1] [ 2] [ 3]
紫が中華人民共和国 の統治下、オレンジが中華民国 の統治下（政治的な問題については中国統一問題 を参照）。 本記事では、「中国」という用語の「意味」の変遷 と「呼称」の変遷 について記述する。中国に存在した歴史上の国家群については、当該記事および「中国の歴史 」を参照。
中国では、最大の民族集団である漢民族 を筆頭に、モンゴル 、満洲 などの様々な民族 による複数の王朝 が勃興と滅亡、分裂と統一を繰り返してきた。その過程で、中国全土は様々な民族の文化や風習が混ざり合った。そのため、地域の文明や民族を広く指し、紀元前 からの文明 ・国家群の歴史 の総体をも指す。
日本 では、伝統的に黄河 流域の国家に対し「唐・漢・唐土」の文字を用いて「とう・から・もろこし」と呼び、玄奘三蔵 の訳業が輸入されてからは、仏教界 で「支那 」が利用され、明治 時代に入り「支那」が一般化した。
英語で中国や陶磁器 を意味するChina は、陶磁器の産地である景徳鎮市 の旧名である昌南の音訳とする説が現代になって提唱されている[ 4] [ 5] マルコ・ポーロ の本である[ 6] [ 7] [ 8]
西暦 紀元前（西周 時代）にはすでに「中国」の文字は文献に現れていた[ 9]
皇天既付中國 民越厥疆土于先王（皇天既に中國民と厥疆の土地を先の王に付す） 『詩経 』の「大雅」の「生民之什」の章の中の「民勞」に現れるもの 民亦勞止 汔可小康 惠此中國 以綏四方 （この中国に恵あれ、四方安らかに）無縱詭隨 以謹無良 式遏寇虐 憯不畏明 柔遠能邇 以定我王 その後の歴代王朝の正史 二十四史 でも使用され続けているが、その範囲と概念は時代とともに変化している。
元来の語義に基づくと、「中核となる城塞都市」を意味し、王 ・諸侯 が統治した。西周時代では中原 に所在する洛陽 などの中核都市を指した[ 9]
何尊に刻まれた銘文 1963年 に出土した「何尊 」は西周 成王 時代（紀元前11世紀 ）の青銅器 で、銘文に武王 の言葉として「余其宅茲中国、自之乂民」と刻まれ、存在が確認されている中では最古の用例とされる。
中華思想 における世界観日本において朝貢 する異族に対し、自国を「中国」と称した最古の表記例は『続日本紀 』文武天皇 3年（699年 ）7月19日条における「徳之島 人が中国に渡来するのは、この時から始まった」の一文であり、中国に対して「日本」と初めて称した時期とほぼ一致する。 一方、黄河 流域で黄河文明 を営んでいた漢民族の前身となった都市 を持つ部族国家 連邦 の民の国際社会では、「中国」という語は、王 や覇者 を中心とした秩序に基づくものであった。その後、中華思想 に基づく「文化的優越性を持った世界の中心」という意味を帯び、秦始皇帝 のこの地域の諸民族の統一に発する中国歴代王朝の政治的・軍事的な境界を設定する中で、徐々に形成されていった漢民族 意識のアイデンティティを境界付ける自称として拡張されていった。
「中原 」とは、黄河文明の発祥地である黄河中下流域に広がる平原のことであり、しばしば「中国」と同義とされる。
「秦始皇は中国を防衛するため長城を建てた」と文書に記載されている[ 10] 漢書 溝恤志卷29では「中國川原以百數」（いにしえより中国には何百もの山と原があり)[ 11] 塩鉄論 』では、景帝 時代までの領土及び地域を「中国」と称している[ 12]
また、武帝が新規に征服した領域は「中国」と対置する領域として「辺境」と各所で記されてもいる[ 13] [ 14] [ 15]
周王朝時代の領域は「諸夏」[ 16] [ 17]
『塩鉄論』には一箇所だけ「漢國」の表記があり[ 18] [ 注 2]
唐王朝に入ると「中国」の領域は更に拡大し、現在中国本土と呼ばれる領域が「中国」と認識されるようになっていた。例えば「唐興，蠻夷更盛衰，嘗與中國亢衡者有四：突厥 、吐蕃 、回鶻 、雲南 是也」とある[ 19] 韓愈 は論仏骨表 では「仏というものは、後漢代に中国に伝わったものであり、その前中国にはまだ仏は居なかったのです」と記している。
同時に「中国」は地理的な領域名だけではなく、王朝が現時点で支配している領土を意味するようにもなっていた[ 20]
「中国」の領域認識は支配領域の拡大縮小と連動した。
通例では清朝末期以前は、「中国」は通史的意味合いを持たないとされているが、通史的な用例がまったくないわけではない。例えば「宋史 列傳194儒林五/胡安國」では「自古中國強盛如漢武帝、唐太宗」（いにしえより中国は漢武帝 や唐太宗 の如く強く盛んであった）という記載があり、『魏志倭人伝 』には「自古以來其使詣中國皆自稱大夫」（いにしえより以来、その使者が中国に来ると皆自分を大夫 と称した）と記されている。
中華 華夏 （かか）という用語は、「優れた文化を持つ者」を意味し、漢民族の間で「中国」と同様の自称として用いられた。
「中心の国に住む優れた文化の担い手」という意味の「中華」には、地理的な意味に加えて、「漢民族のアイデンティティ」と「華夏文化の優越性」という要素が共存していた。
中華思想においては、天の意志を代行する皇帝が、その徳をもって統治し､もし徳を失えば新たな家系に替わる。「中国」「中華」に対して、その四方に居住する周辺民族は「夷狄 」として対置される。
11世紀以降の宋から明にかけて、宋明理学 は大いに流行し、再び華夷秩序が強調されるようになった。また宋や明では異国文化を珍重し、外国人が宮廷で登用されることも珍しくなかった[ 21]
中国の皇帝 は西アジアの「諸王の王 」に相当し、中国歴代王朝は、自らが人類で唯一の皇帝 [ 注 3] 中華世界 における辺境に過ぎないという態度を取った。
対等な国が存在しないのだから、対等な関係の外交は存在せず、周辺民族との関係は全て朝貢 という形式となる。逆に夷狄の王 が中原 を征服して中国に同化し、皇帝となることも可能であった。五胡十六国時代 の諸国や南北朝時代 の北朝、五代十国 時代の突厥 沙陀部 系軍閥が中央権力の要を成した後半四代がこの典型である。しかし、遼 ・金 ・元 ・清 の4王朝は、漢民族を支配して中華帝国 の系統に属する王朝を作ったが、自民族の統治制度や文化も保持し続け、版図の一部を構成するに過ぎない漢民族地域に対しては、征服王朝 として振る舞った。漢民族が直面したこのような現実に対して、宋学 では華夷秩序が強調されるようになった。それに基づく、清の法律にも「外国人に対しては自分を中国と呼ぶ必要がある」と規定したことがある[ 22]
日本でも、江戸時代 以前に大陸を「中国」と呼んだ事例は見られない（幕末 、「満洲 夷」が自分たち自身を「中国」と呼んでいると紹介されることはあった[ 23]
この節は中立的な観点 に基づく疑問が提出されているか、議論中です 。
そのため、中立的でない偏った観点から記事が構成されているおそれがあり、場合によっては記事の修正が必要です。議論はノート を参照してください。 (2015年11月
清 代後半になると、近代化 を果たした欧米列強 の圧倒的国力が中国周辺にも波及し、中国は諸外国と対等な国際社会 の一員として自己を再定義する必要に迫られた。「中国」という用語の近代的な主権国家 の概念での使用は、1842年 に阿片戦争 の敗北で清朝がイギリス と結んだ南京条約 で、漢文の「中国」が使われた近代的な国際条約が最初であると知られている。
1689年 に調印されたネルチンスク条約 では、清朝の外交使臣が自らの身分を称する時に「中国」という用語を満洲語 で使った。ここでいう中国とは、満洲人 の故郷である満洲 と旧明領を皇帝直轄地として統治したことから、この領域を「真ん中の国」という意味として中国（満洲語：ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ ドゥリンバイ・グルン、dulimbai gurun）と呼んだものである。
清朝政府が主権国家体制 と国籍条例の重要性を認識し、国籍法 に国名は「中国」を定めている[ 24] 20世紀 初期、梁啓超 は『中国史叙論』において、自国の主権国家の国名をどうするか悩み、「支那 」は外国人が呼んだもので自ら命名したものではなく、「中華」「中国」は自尊自大で非難される、といずれも欠点があるとした上で、その中から便宜的に「中国」の国名使用を提案した[ 25] [ 26]
「中国」や「中国人 」の範囲をどのように設定するかについては20世紀 に入っても議論が続いた。たとえば共和革命のイデオローグ章炳麟 は「中華民国解」[ 27] 朝鮮 （漢代に楽浪郡 ・帯方郡 が置かれた）やベトナム を「中華民国が絶対回復すべき領域」、ビルマ を「ややこれに次ぐ領域」とする一方、モンゴル （蒙古）やチベット （西蔵）、東トルキスタン （回部）は、漢代に郡県 は置かれず、「三荒服の地」であったことから、中華民国 に参加するのも自立するのも、彼ら自身に任せるべき、としている。孫文ら革命派は、清の他族は既に漢民族に同化 しており[ 28] [ 29] [ 30] [ 31] [ 32] エスニックグループ を融合して「中華民族」という一つの民族を作り上げる構想ができた[ 32]
歴史学 においては清を中国とするかについても議論がある。新清史は1990年代半ばに始まる歴史学 的傾向であり、清王朝の満洲人王朝としての性質を強調している。以前の歴史観では中国（中華人民共和国 ）の歴史家を中心に漢人の力を強調し、清は中華王朝として満洲人と漢人が同化したこと、つまり「漢化 」が大きな役割を果たしたとされていた。しかし1980年代から1990年代初頭にかけて、日本やアメリカの学者たちは満洲語やモンゴル語 、チベット語 やロシア語 等の漢字文献以外の文献と実地研究 を重視し、満洲人は満洲語や伝統である騎射を保ち、それぞれの地域で異なった体制で統治していたため長期的支配が行えたとし、中華王朝よりも中央ユーラシア的な体制を強調している。満洲人の母語はアルタイ系言語である満洲語であったこと、広大な領域を有した領土の4分の3が非漢字圏であったことなど「清朝は秦・漢以来の中国王朝の伝統を引き継ぐ最後の中華王朝である」という一般に流布している視点は正確ではないとしており、[ 33]
中国国内では「新清史」の学術的成果は認められつつあるものの、「漢化」を否定する主張については反対が根強くある。2016年においても劉文鵬が「内陸亜洲視野下的“新清史”研究」で「『新清史』は内陸アジアという地理的、文化的概念を政治的概念に置き換えたことにより中国の多民族的国家の正統性 を批判している」としていることからも、現在の中国においては新清史の学術的価値は認められつつも、その主張には依然として反対する流れに変化は無いようである[ 34] New Qing History も参照)
辛亥革命 では、「中華民国 」と呼称されていたが[ 35] 支那 の独立という理想論は影を潜め、清朝 が1912年 の段階まで連合していた「支那・満洲 ・モンゴル ・チベット ・東トルキスタン 」の範囲をそのまま枠組みとする「中国」で、近代的な国民国家 の形成が目指されることとなった。しかし、そのような議論はモンゴルやチベット、東トルキスタンの人々の意思とは無関係に決められており[ 25] 漢民族 との連携を重視し始めた清朝に対する反発と諸外国の影響を受けて支那地域以外では自立の動きがみられ、これらの地域の再統合は中華人民共和国の成立後に持ち越される事になる。
「中国」「中華」は中華民国および中華人民共和国において、それぞれの国号となった。「中国」「中華」という用語が持っていた「漢民族のアイデンティティ」という要素は、「多民族の仲直りと統一」という要素として再構成され、多民族の構成員が主体となって建設した「中国文化の優越性」だけが共通分母として落ち着くようになった。そしてその持ち主という意味の「華人 」「華僑 」という呼称も生まれた。
この節には独自研究 が含まれているおそれがあります。 問題箇所を検証 し出典を追加 して、記事の改善にご協力ください。議論はノート を参照してください。（2015年11月 ）
今日の中国では、漢民族以外の数多くの少数民族 が居住しており、その数は中華人民共和国政府が公式に認定しているものだけでも55を数える[ 36] 中華人民共和国憲法 では漢民族を含む全ての民族を「中華民族 」と規定している[ 37]
本節では、他地域からの呼称の変遷について記載する。これらの呼称は、地理的な意味合いだけではなく、中華王朝・政権の名を越えた通史的な呼称としても利用された。
ヘレニズム文明 の時代、ギリシアからみて北西がヨーロッパ 、南東がアジア 、南西がアフリカ 、北東がスキティア と呼ばれたが、このアジアのさらに東（インダス川 の東）にインディアがあり、インディアとスキティアのさらに東が「セリカ」とされていた。これは絹 （絲）を意味する「セーリコン」（σηρικον）に由来し、いわゆる中国の地をさしていた。絹をもたらした中国の商人は「セール」（σηρ）（複数形:「セーレス」（σηρεσ, Seres））と呼ばれ、「セーリコン」は英語 やロシア語 などで「絹」を表す言葉の語源ともなっている。その後、「セリカ」は後述する「チーナ」に由来する「スィーン」が伝わるとその系統の呼称に取って代わられた。
漢字文化圏 以外からは、古くは秦 に由来すると考えられるチーナ、シーナという呼称が一般的に用いられ、古代インド ではチーナスタンとも呼んだ。これが仏典 において漢訳され、「秦」「支那」「震旦」「真丹」などの漢字 をあてられる[ 38] 中東 に伝わってアラビア語 などの中東の言語ではSīn （ スィーン ） China （ チャイナ ） Chine （ シーヌ ） フランス語 ）などの呼称に変化した。日本でも「秦」に由来して、「支那 」が仏教 文献では古くから利用されてきた。「支那」は明治時代に入ると、欧米のSinology の訳語として取り入れられ、中華王朝・政権の名を越えた通史的な呼称として昭和の中期まで利用された。
最初の統一王朝ながら短命に終わった秦王朝に代わって400年間に渡って中国を支配した漢王朝 （前漢 と後漢 ）の時代に、漢民族を中心とする中国の版図は定着していった。そのため、「漢民族」や「漢字」のような言葉に漢の字が使われている。また、日本では「から」の音を「漢」の字にあてる例もある。
7世紀 末から8世紀 初頭の突厥 （第二突厥帝国）の人々が残した古テュルク文字 の碑文において中国の人々を指して使われている呼称に「タブガチュ （タブガチ、Tabgach、Tabγač）」があり、北中国に北魏 を建てた鮮卑 の拓跋部 、拓跋氏 に由来すると考えられている（白鳥庫吉 やポール・ペリオ らの説。桑原隲蔵 は唐家子に由来するとの説、つまり唐由来説を唱えた）。
タブガチュの系統の呼称は、1069年 のクタドゥグ・ビリグ におけるタフカチやTamghaj、Tomghaj、Toughajなど突厥以後も中央アジア で広く使われた。1220年 -1224年 に西方を旅した丘長春 （長春真人）は「桃花石 」と記録している。11世紀 -12世紀 のカラハン朝 (Qarakhanid dynasty 可汗 がTabghach (Tavghach) という名である。しかしモンゴル帝国 の時代前後に後述するキタイに取って代わられた。
なお、古テュルク文字碑文以前、東ローマ帝国 の歴史家テオフィラクトス・シモカッタ の7世紀前半に書かれたとみられる突厥による柔然 滅亡（552年 ）関連の記事にタウガス (Taugas) との記載があり、これも同系統の呼称と思われる。記事が書かれた時期は隋 末 - 唐初期と思われ、柔然の滅亡は西魏 から北周 、東魏 から北斉 への禅譲 と同時期となる。
江戸時代以前の日本の人々は、しばしば遣唐使 を通じて長く交渉を持った唐の国号をもって中国を呼んだ。日本の古語では、外国を意味する「から」の音を「唐」の字にあてる例も多い。中国を「唐土（もろこし）」と呼称したり、日本に来航する中国商人は「唐人（からびと、とうじん）」と呼ばれ、文語の中国語を「漢文」というのに対して口語の中国語は「唐語（からことば）」と呼ばれた。また、かつて東南アジア （台湾 含む）などの華人も祖国を「唐山」と呼んだ。
11世紀頃に中国の北辺を支配したキタイ（契丹 ）人の遼 王朝から、12世紀から13世紀の、モンゴル高原のモンゴル人は、中国をキタイ と呼び、モンゴル帝国 による征服活動の結果として、内陸ユーラシアのテュルク語 や東スラヴ語 などでは、中国のことをキタイに基づく呼称で呼ぶようになった。13世紀後半に、元朝 統治下の中国をマルコ・ポーロ は、北中国のことをカタイという名で記録した。ロシア やウクライナ 、ブルガリア 、カザフスタン では現在も中国のことをКитай (Kitaj) 、ウズベキスタン ではXitoyと呼んでいる。西ヨーロッパ にはCathayとして伝わり、キャセイパシフィック航空 の社名などに使われているが、Chinaに比べるとあまり広汎に用いられる呼称ではない。
^ 例えば軍人勅諭 には、「昔神武天皇自ら大伴物部の兵どもを率ゐ、中国のまつろはぬものどもを討ち平らげ給ひ…」とある。 ^ 西域都護の領域が「中国」と認識されていたかどうかについては別途出典を要する ^ そもそも中国大陸には近代まで「国家」という概念はなく、皇帝は中華思想のもと自らを地上で唯一の天子 だと考えた。そして、各時代において民衆は、その圧制から逃れるために万里の長城 を越えて周辺地域に移り住み、それを中央が再度取り込み膨張していったのが中国（概念）であり、その過程において近代になって注目され始めたのがチベットやウイグル、モンゴルなどで見られる民族宗教の問題である。 ^ 外務省：中華人民共和国 ^ “パンダに悪影響 W杯予想中止 - Y!ニュース トピックス” (日本語). Yahoo!ニュース . http://dailynews.yahoo.co.jp/fc/world/china/ 2025年8月4日閲覧。 ^ 地球の歩き方 > 中国の概要 アーカイブ 2011年9月2日 -ウェイバックマシン ^ 李, 艶、宮崎, 清「景徳鎮地域における伝統的磁器手づくり工房の様態 : 景徳鎮の伝統的磁器産業の中核としての手づくり工房の諸相 」2010年、doi :10.11247/jssdj.56.37_1 。 ^ ““China”真的源自“昌南”吗？ ”. www.zhongguociwang.com . 2025年3月23日閲覧。 ^ “ひとくちメモ ”. www.asahi.com . 2025年3月27日閲覧。 ^ “china ” (英語). Online Etymology Dictionary . 2025年3月27日閲覧。 ^ 『大漢和辞典』 出版社:大修館） ^a b 佐川, 英治、杉山, 清彦 『中国と東部ユーラシアの歴史』NHK出版、2020年2月1日、14-15頁。ISBN 4595321899 。 ^ 漢書西域伝卷4「及秦始皇攘卻戎狄，築長城界中國」 ^ 漢書溝恤志卷29 ^ 『塩鉄論』「五二功業について」p250で南越王国の征服のくだりで、「南越は中国に従った」と記載がある ^ 邦訳『塩鉄論』「十四物価の安定について（輕重第十四）」p76-77（辺境の郡（邊郡）が中國に対置されている。辺郡とは辺境の郡のことであり、郡とは行政機構の郡であるから、辺郡とは武帝が新規に征服した「中国」の外部の地域であると考えられる。「十六領土の拡張について（地廣第十六）」p85でも辺境の郡は中国に対置されている。他に「四四秦の評価について（誅秦第四十四）」p216などがある。 ^ 邦訳『塩鉄論』「二農業に力を入れることについて（力耕第二）」p12-13、「六復古について（復古第六）p33」、「十六領土の拡張について」p88、など ^ 「三七 礼をとうとぶことについて（崇禮第三十七）」p189 ^ 東洋文庫『塩鉄論』39章p199の訳では「中夏」 ^ 「四三和議をむすぶことについて（結和第四十三）」p211 ^ 「五二功業について（論功第五十二）」p218「今、漢の領土は広く（今以漢國之大）」 ^ 新唐書 卷215上 突厥上, 6023頁 ^ 新唐書巻220列伝第145高麗伝に「遼東故中國郡縣」（遼東は今は高句麗の領土であるが嘗ては中国の郡県であった）という文章があり、明史巻320列伝第209「外国二/安南」の記載にも「安南本中國地」（安南（ベトナム社会主義共和国の中北部）は、もとは中国の地であった）とある。 ^ 後藤多聞『ふたつの故宮』NHK出版 ^ 《欽定大清会典》卷五十六「夫對遠人頌述朝廷,称中國，或称天朝，乃一定之理」 ^ 間宮林蔵述村上貞助編『東韃紀行』国立公文書館デシタルアーカイブ 東韃地方紀行 中巻 （文化八年（1811年）筆原本画像） ^ 閻立「<論考> 「大清国籍条例」の制定・施行と日本 (経営学部特集号) 」『大阪経大論集』第63巻第4号、2012年11月、283-298頁、ISSN 0474-7909 、CRID 1050282677460618752 。 ^a b 佐川, 英治、杉山, 清彦 『中国と東部ユーラシアの歴史』NHK出版、2020年2月1日、215-218頁。ISBN 4595321899 。 ^ 川島真 「最初の歴史教科書問題」（日本経済新聞、2009年10月26日）^ 1906年 に中国革命同盟会 の機関誌『民報 』誌上で発表。^ 佐川, 英治、杉山, 清彦 『中国と東部ユーラシアの歴史』NHK出版、2020年2月1日、228-230頁。ISBN 4595321899 。 ^ 精衛 (1905-11-26). “民族的国民”. 民報 (1・2). ^ 中国之新民（梁啓超） (1903-10-04). “政治学大家伯倫知理之学説”. 新民叢報 (38・39合併). ^ 烏澤聲「満漢問題」1907年 ^a b 佐川, 英治、杉山, 清彦 『中国と東部ユーラシアの歴史』NHK出版、2020年2月1日、217-218頁。ISBN 4595321899 。 ^ 清朝とは何か P.2 ^ 金振雄「日本における「清朝史」研究の動向と近年の「新清史」論争について―加藤直人著『清代文書資料の研究』を中心に 」『Quadrante : クァドランテ : 四分儀 : 地域・文化・位置のための総合雑誌』第20巻、東京外国語大学海外事情研究所、2018年3月、169-174頁、doi :10.15026/91617 、hdl :10108/91617 ISSN 1344-5987 、CRID 1390290699788158080 。 ^ レジナルド・ジョンストン 『新訳紫禁城の黄昏 』本の風景社。https://books.google.co.jp/books?id=aiiz4H-sExkC&printsec=frontcover&dq=%E6%96%B0%E8%A8%B3%E7%B4%AB%E7%A6%81%E5%9F%8E%E3%81%AE%E9%BB%84%E6%98%8F&hl=en&ei=JDDMTPyiBoqEvgOHu6UQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCUQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false 。 ^ 佐川, 英治、杉山, 清彦 『中国と東部ユーラシアの歴史』NHK出版、2020年2月1日、19-20,254-257頁。ISBN 4595321899 。 ^ “中国で勢い増す「黄帝」崇拝 愛国心鼓舞、少数民族抑圧と紙一重” . 北海道新聞 オリジナル の2015年4月24日時点におけるアーカイブ。. https://web.archive.org/web/20150424010908/http://dd.hokkaido-np.co.jp/news/international/international/1-0124959.html 2014年5月18日閲覧。 {{cite news }}: CS1メンテナンス: 先頭の0を省略したymd形式の日付 (カテゴリ )^ この訳語は、「中国」という言葉と一致しない、という見解があるが、新唐書列傳第146上/西域上/天竺國には、当時のインドの用語「シナ」を唐側では「中国」と理解していた用例が残っている。唐から当時北インドを支配していたヴァルダナ朝マガダ国に使者が送られ、唐使を迎えたマガダ王が家臣に「いにしえよりマハーチーナ（大シナという意味）の使者がわが国に来たことはあったのか？」と問い、家臣が「ありません」と回答した文章に続いて、「戎（えびす）の言葉では中国をマハーチーナ為す」との解説が付されている。原文は以下「「自古亦有摩訶震旦使者至吾國乎？」皆曰：「無有。」戎言中國為摩訶震旦」 
