バビロニア （古希 :Βαβυλωνία 、英 :Babylonia ）、またはバビュロニア は、現代のイラク 南部、ティグリス川 とユーフラテス川 下流の沖積平野 一帯を指す歴史地理的領域である。南北は概ね現在のバグダード 周辺からペルシア湾 まで、東西はザグロス山脈 からシリア砂漠 やアラビア砂漠 までの範囲に相当する[ 1] バビロン は『旧約聖書 』に代表される伝説によって現代でも有名である。バビロニアは古代においては更に南部のシュメール 地方と北部のアッカド 地方に大別され、「シュメールとアッカドの地」という表現で呼ばれていた[ 1]
バビロニアは世界で最も古くから農耕 が行われている地域の一つであり、前4000年期には既に中東の広い範囲との間に交易ネットワークが張り巡らされていた。前3000年期には文字 が使用され始めた。初めて文字システム体系を構築したシュメール 人やアッカド 人たちはバビロニア南部でウル やウルク 、ニップル 、ラガシュ などに代表される多数の都市国家を構築し、前3000年期後半にはアッカド帝国 がバビロニアを含むメソポタミア全域への支配を打ち立て、更にウル第三王朝 がそれに続いた。
前2000年期に入ると、アムル人 （アモリ人）と呼ばれる人々がメソポタミア全域で多数の王朝を打ち立てた。その内の一つでバビロン に勃興したバビロン第1王朝 は、ハンムラビ 王（在位：前1792年-前1750年）の時代にメソポタミアをほぼ統一し、バビロンが地域の中心都市となる契機を作った。前2000年期後半にはカッシート人 が作った王朝（バビロン第3王朝 ）が支配権を握り、古代オリエント各地の国々と活発に交流を行い、または戦った。カッシート人の王朝は東のエラム との戦いによって滅亡した。
前1000年期前半にはバビロニアの王朝はアッシリアとの相次ぐ戦いの中で次第に劣勢となり、アッシリアの王ティグラト・ピレセル3世 （在位：前745年-前727年）によってその支配下に組み込まれた。アッシリアによるバビロニアの支配は恒常的な反乱にもかかわらず、短期間の中断を挟み100年以上継続したが、前625年にカルデア人 ナボポラッサル （ナブー・アピル・ウツル、在位：前625年-前605年）がアッシリア人を駆逐し、新バビロニア王国 （カルデア王国）を建設したことで終わった。新バビロニアは更に前539年にアケメネス朝 （ハカーマニシュ朝）の王キュロス2世 （クル2世、在位：前550年-紀元前529年）によって征服され、その帝国の一部となった。アケメネス朝を滅ぼしたアレクサンドロス3世 （大王、在位：前336年-前323年）は遠征の途上、バビロンに入城し、また征服の後はバビロンで死去した。
アレクサンドロス大王の死後、後継者（ディアドコイ ）の一人セレウコス1世 （在位：前305年-前281年）がバビロニアの支配者となった。彼がバビロニアに新たな拠点としてティグリス河畔のセレウキア を建設するとバビロンの重要性は次第に失われて行き、続くアルサケス朝 （アルシャク朝、パルティア王国）時代にはセレウキアとその対岸の都市クテシフォン （テーシフォーン）が完全にバビロニアの中心となってバビロン市は放棄された。それに伴い、シュメール時代から続けられていた楔形文字による文字体系も失われ、古くから伝承されたシュメール語 やバビロニア語 の文学的伝統も途絶えた。
バビロニアは法律 、文学 、宗教 、芸術 、数学 、天文学 などが発達した古代オリエント文明の中心地であり、多くの遺産が後代の文明に引き継がれた。政治体制は基本的に都市国家的な性格を強く残し、地域全体を包括する政治的統一が成し遂げられたのは特定の時代に限られる。アムル人、カッシート人、アラム人 など外部からの頻繁な移住が行われ、地元の住民と衝突、混交した。地域の中心的な言語はシュメール語 及びアッカド語 （バビロニア語）からアラム語 へと移り変わり、アレクサンドロス3世 （大王）による征服の後にはギリシア語 も普及した。
なお、歴史上のどの時点からをバビロニアと呼び、またそれはいつまでであるのかについて明確な定義があるわけではない。本項では便宜上、バビロン 市が史料に初めて登場するアッカド帝国時代前後から、バビロン市が完全に放棄され楔形文字 による文字記録が途絶えるまでを中心として述べる。現在において年代が確実な最期の楔形文字文書は西暦74/75年の天文記録であり、年代不明の文書の一部は1世紀以降まで時代が下る可能性がある。
バビロニア（バビュロニア）と言う名称は、その主邑バビロン （バビュローン、古希 :Βαβυλών Babylṓn ギリシア語 の名前、バビュローニアー （古希 :Βαβυλωνία Babylōnía ） から来ている[ 2] [ 3] ギリシア人 やローマ人 はしばしばアッシリア （アッシュリア）とバビロニアを混同している[ 2]
バビロニアに相当する地域は、現地では南部のシュメール と北部のアッカド と言う二つの地域として認識されていた[ 3] [ 4] シュメールとアッカドの王 （シュメール語 ：lugal ki.en.gi ki.uri 、アッカド語 /バビロニア語 ：Šar māt šumeri u akkadi ）」であり、ウル第三王朝 の王ウル・ナンム （在位：前2112年-前2095年）の時代に初めて登場して以来、バビロニア、メソポタミアの広い範囲を統治する王たちによって好んで用いられた[ 5] シュメールとアッカドの地 ）からなると伝統的に認識されていた地域は、カッシート朝（バビロン第3王朝、前15世紀頃-前1155年）の時代にはカルドゥニアシュ （英語版 ） Karduniaš ）と言う名称の下で政治的統一体として認識されるようになった[ 6] アケメネス朝 の王ダレイオス1世 （ダーラヤワウ1世、在位：前522年-前486年）が残したベヒストゥン碑文 には、彼が支配する国々の一つとしてバービル （バービルシュ、Bābiruš ）と言う名でバビロニアが言及されている[ 7]
復元されたバビロンの都 バビロニアの地理的範囲は、現在のイラク 、ティグリス川 とユーフラテス川 に挟まれたいわゆるメソポタミア の下流域である。南北は概ね現在のバグダード からペルシア湾 までの範囲であり、東西はザグロス山脈 からシリア砂漠 やアラビア砂漠 までの範囲に相当する[ 1] [ 1] アッシリア と呼ばれた[ 4] イラン 南西部にはエラム と呼ばれる地域があり[ 8] 砂漠 地帯が広がっている。これは砂砂漠ではなく、小礫を含んだ岩砂漠地帯で、ユーフラテス川に合流する多数のワジ（涸れ河）とオアシス があり、遊牧民 の活動地帯であった[ 4] [ 1] [ 9] バグダード 周辺から南端部のバスラ までの高低差は極僅かで、山の迫る北部メソポタミアのアッシリア 地方とは異なる景観を有している[ 9]
現代の最南部の湿地帯で葦で造られた集会場の内部。シュメールの時代から大きくは変わらない様式で建造されている。 バビロニアを含むメソポタミア地域の地理・気候の条件が当時どのような物であったのかと言う予測は、ほとんど現在の状況からの投影に基づいている[ 10] [ 10]
この地域の気候は直近の1000年と大きく変化してはいないと予想され[ 10] [ 4] 乾地農業 の理論的限界を下回っており、人々は収穫を得るために灌漑 農業を発達させた[ 1] [ 9] [ 10] エジプト のナイル川 と異なりこの両河川を効果的に利用するには多くの困難があった。原因の一つは両河川の増水と減水のサイクルが、農作業のサイクルと一致しなかったことである[ 10] [ 10] [ 9] [ 10] [ 10] [ 10] [ 11] [ 11]
この地域の農業に困難をもたらしたもう一つの要因は極めて傾斜の緩いその地勢である。南に進むにつれて川の流れは遅くなり、逆に土砂の堆積量は増大した[ 11] [ 11] [ 11] サーサーン朝 時代の5世紀の終わりに大きな流路変更を経験している[ 11] [ 11] 毛細管現象 によって地下から表面に出た水に含まれる塩分が深刻な塩害を引き起こしたため、これも定期的な休耕や農地の洗浄を要求した[ 11]
灌漑用水源としてはユーフラテス川が特に重要であった。これはユーフラテス川に合流する大きな支流がハブール川 だけであり、ティグリス川よりも相対的に安定していたためである[ 10] ザグロス山脈 から流れ込む大ザブ川 、小ザブ川 、ディヤラ川 などと合流するため、その傾斜の落差と広大な流域面積によって不意の洪水が発生しやすく治水が困難であった[ 10] [ 12]
バビロニアは鉱物 資源に乏しく、樹木の植生もナツメヤシ やタマリスク を中心として木材に適する物に乏しかったため、建造物は一般に日干し煉瓦 や焼成煉瓦 のような容易に手に入る泥 を原材料とする建材で建造され、石は土台にしか用いられなかった[ 1] 葦 を用いて建設された。これは20世紀までハワール （マーシュランド）と呼ばれるイラク南部地方で建設されていた葦で造られる集会場とよく似た様式であった[ 13] 土器 を作ることには適しており、前7000年期には土器が普及し始めていた[ 13] 鎌 のような生活用具や、模型などもみな土から作られた[ 13]
バビロニアを含む古代オリエント世界の編年 は完全には確立されていない。前1千年紀、特にアッシリア時代についてはアッシュル・ダン3世 の治世中に発生した日食 が紀元前763年6月15日のものであることが同定できており[ 14] 絶対年代 が割り出されている。しかし、前2千年紀については、高年代説、中年代説、低年代説と呼ばれる3つの主要な説が存在し、未だ絶対年代は確定されていない[ 15] [ 15] [ 15]
アッカド帝国（緑）とその周辺 後世バビロニアと呼ばれることになるシュメールとアッカドの地では、前3200年頃には大きな人口を抱え、複雑な社会機構を持つ都市国家が誕生していた[ 16] シュメール初期王朝時代 （前2900年頃-前2335年頃）にはメソポタミアと周辺の西アジア各地に都市文明が拡散していった[ 16] [ 17] [ 16] [ 18] [ 16] [ 18]
初期王朝時代末期にはシュメール人、アッカド人の都市国家が興亡を繰り返した。これらの都市国家の中でも有力となったものは次第に近隣都市を服属させて地域統合を果たすようになった[ 19] [ 注釈 1] キシュ 、ニップル 、アダブ 、シュルッパク 、ウンマ 、ウルク 、ウル などがある[ 19] [ 21] [ 22] シュメール王朝表 [ 注釈 2] [ 23] [ 23]
こうした都市国家群は前24世紀半ばにウンマ 王で後にウルク に拠点を遷したルガルザゲシ によって大部分が征服され初めて統合された[ 24] アッカド 市（アガデ）の王サルゴン （シャル・キン）によって打倒された[ 25] アッカド帝国 とも呼ばれ、一般に初の統一王朝として扱われる[ 25] Bābili ）は後世の史料ではこのサルゴン王によって建設されたという[ 26] シャル・カリ・シャッリ （在位：前22世紀頃）の時代に建造された神殿の定礎碑文である[ 26]
アッカド帝国は地中海 沿岸地域にいたるまでユーフラテス川とティグリス川の流域を征服し、サルゴン王は「世界の王（シュメール語：LUGAL KIŠ 、アッカド語：šar kišš ati ）」[ 27] ナラム・シン 王の時代には「四方領域の王（シュメール語：LUGAL ki-ib-ra-tim ar-ba-im ）」などの称号を採用し、都市国家を超えた領域を支配する王権観を発達させていった[ 27] [ 28] [ 29] グティ人 の侵入の結果として描写するが、その史実性は疑わしいとされる[ 30] ウル・ナンム （ウル・ナンマ、在位：前2112年-前2095年）による統合で終止符が打たれた[ 31] [ 32] ウル第三王朝 と呼ぶ[ 31]
ウル・ナンムは現在知られる限り後世バビロニアの支配者によって繰り返し使用される「シュメールとアッカドの王」と言う称号を用いた最初の王である[ 5] [ 33] ウル・ナンム法典 ）[ 34] [ 34] 正義 （シュメール語:nig-si-sá ）の観念も整備され、後のバビロニアの王が従うべき道徳規範も形作られて行った[ 34] シュ・シン （在位：前2037年-前2029年）の時代には西方からメソポタミアに移住していたアムル人 （アモリ人）の勢力が増し、その影響で辺境において徴税が不可能になっていることを訴える現地司令官の報告が残されている[ 35] エラム がザブシャリ 国を中心として反乱を起こしていた。シュ・シンは恐らくこの反乱を鎮圧したが[ 35] イビ・シン （在位：前2028年-前2004年）の時代にはイシン 市で将軍イシュビ・エッラ （彼もアムル人であるとされる場合もある）がウル第3王朝から事実上自立し、その力は大きく衰えた[ 35] [ 36]
ハンムラビ王時代のバビロン第1王朝 ウル第3王朝の滅亡（前2004年）から、バビロン第1王朝 の滅亡（前1595年）までの時代は古バビロニア時代 と呼ばれている[ 37] イシン・ラルサ時代 、後期をバビロン統一王朝時代、またはハンムラビ 王国時代と区分するのが一般的である[ 37]
ウル第三王朝滅亡後のメソポタミアでは、移住したアムル人 たちが各地に王国を作り上げていった。この時代に有力勢力として現れる王国のほとんどはアムル系の王国である[ 38] イシン第1王朝 と、ナプラヌム と呼ばれるアムル人が王朝を作ったラルサ が中心となって覇権争いを演じた[ 39] リピト・イシュタル （在位：前1932年-前1903年）の時代には、ラルサがやはり第5代のグングヌム （前1932年-前1906年）王の下で強大化し、イシンを圧倒した[ 39] シュ・イリシュ や、グングヌム以降のラルサ王はかつてのウル第三王朝時代の称号「シュメールとアッカドの王」を再び用いている[ 40]
この頃にバビロンが次第に成長し、南部メソポタミアに台頭し始める。バビロンはウル第三王朝時代に知事が派遣されていたことなどが記録に残るが、イシン・ラルサ時代の初め頃までは一地方都市に過ぎなかった[ 41] [ 41] [ 42] スム・アブム 、またはスム・ラ・エル がこの都市を拠点として王朝を開いたとされる[ 42] [ 43] [ 注釈 3] バビロン第1王朝 である。バビロン第1王朝の王たちはイシン第1王朝や南方から勢力を拡大するラルサと戦いつつ周辺地域に勢力を拡大したが、ハンムラビ （在位：前1792年-前1750年）が即位した時もなお、ささやかな領土を持つに過ぎなかった[ 44]
ハンムラビの即位時、バビロンの南では既にイシンを滅ぼして南部メソポタミアの大部分を支配下に置くラルサ、東ではエシュヌンナ 、北ではアッシリア を支配下に置くシャムシ・アダド1世 （在位：前1813年 - 前1781年[ 注釈 4] [ 45] [ 46] [ 45] [ 47] [ 48] [ 49] [ 50] リム・シン1世 、エシュヌンナのイバル・ピ・エル2世 、カトナ のアムト・ピ・エル 、マリ のジムリ・リム 、そしてヤムハド （アレッポ ）のヤリム・リム などが有力な王として数えられた[ 51] [ 52] [ 52]
§196 もしアウィールム
[ 注釈 5] がアウィールム仲間の目を損なったなら、彼らは彼の目を損なわなければならない。
§197 もし彼がアウィールム仲間の骨を折ったなら、彼らは彼の骨を折らなければならない。
§201 もし彼がムシュケーヌムの歯を折ったなら、彼は銀3分の1マナ（約167グラム）を支払わなければならない。
－ ハンムラビ法典[ 53] ハンムラビ法典 ハンムラビは征服事業と並行して、戦乱で荒廃した運河網を整備拡充するとともに[ 54] ハンムラビ法典 と呼ばれる法典碑を作らせた。このハンムラビ法典は、商業、農業、犯罪、結婚、相続など、社会経済の多様な領域に対する「条文」を含んでおり、「目には目を、歯には歯を」の同害復讐原理でも名高い。この「法典」は多数のコピーが作成され広く行き渡ったが、実際には模範判例集に近いものであり、これに基づいて裁判を行ったような記録は現存していない[ 55] [ 56] [ 56]
ハンムラビの死後、バビロン第1王朝の王たちは反乱と外敵の侵入に対して長く対処しなくてはならなかった。次の王サムス・イルナ （在位：前1749年-前1712年）の即位から程なく、ラルサでリム・シン2世 が、エシュヌンナでトゥプリアシュ が反乱を起こした[ 57] [ 57] イルマン （イルマ・イルム）という人物が自立し、その後「海の国 」と呼ばれる王朝を創立した（「海の国」第1王朝 、バビロン第2王朝とも）[ 58] カッシュ （カッシート人 [ 58] [ 59] アビ・エシュフ （在位：前1711年-前1684年）は「海の国」に勝利したが、その統治を永続させることはできず、加えてその治世の間にマリ地方を拠点に「ハナ」王朝が創立された[ 58] [ 60]
アビ・エシュフの後の王たちの時代にも継続的にバビロン第1王朝の支配地域は縮小したが、この王朝の崩壊過程は時代が進むにつれ具体的な状況を把握することができなくなる[ 60] サムス・ディタナ （前1625年-前1595年）の時、突如アナトリアからバビロニアへ長駆遠征を行ったヒッタイト のムルシリ1世 の攻撃によってバビロンを占領され滅亡した[ 60] [ 61] [ 60] [ 62] [ 62] [ 62] [ 63] [ 64]
ヒッタイト人がバビロンを寇掠した後、アッシリアが帝国的な発展を遂げるまでの前1000年頃までの中間期を中バビロニア時代、または中期バビロニア時代と言う[ 64] [ 65] 後期青銅器時代 に対応するが、新バビロニア の成立（前626年）までを中バビロニア時代として扱う学者もいる[ 66] ヒッタイト 、ミタンニ 、エジプト 、エラム が勢力を拡張し、互いに争いつつ盛衰を繰り返した[ 64] [ 64]
カッシート（バビロン第3王朝）の征服。 前1595年にヒッタイト人がバビロンを去った後、カッシート人 がバビロニアを手中に収めるまでの過程は、史料が極度に乏しいため確実に言えることがほとんどない[ 64] [ 67] ブルナ・ブリアシュ1世 （英語版 ） プズル・アッシュル3世 （在位：前1500年頃）との間で結んだ国境確定の条約によってわかる[ 67] [ 68] ウラム・ブリアシュ （英語版 ） アグム3世 （英語版 ） [ 67] バビロン第3王朝 であるが、カッシート王朝、カッシート朝、カッシュ王朝などの呼び名の方がしばしば用いられる[ 69]
カッシート王朝はバビロニアの王朝としては最も長く400年前後の期間バビロニアの支配権を維持することができ、その支配は前1155年まで続いた[ 67] [ 70] ファラオ 、アクエンアテン （アメンヘテプ4世）の王宮から発見されたいわゆるアマルナ文書 で、カッシートの王女のエジプトへの輿入れや、贈答品のやりとり、カナン の地で殺害されたバビロニア商人の問題や、アッシリアとの確執などについての情報が残されている[ 71] [ 72]
カッシート人は古いバビロニアの文化を継承すると共に、より古いシュメール文化をも掘り起こし、シュメール語を円筒印章 に用いるなど、一種の復古主義をもたらした[ 73] シュメール語 で書かれている。また、この王朝の時代には従来シュメールとアッカドの地と呼ばれた領域はカルドゥニアシュ （英語版 ） Karduniaš ）と言う単一の名称で呼称されるようになった[ 6] mu-sag-namlugal-ak, 、アッカド語：resh sharruti ）と呼ばれ、翌年が新王の「統治第1年」であった[ 74]
時代と共にアッシリアが強大化し、カッシート朝の後半期にはバビロニア（カッシート）の王とアッシリアの王の戦いの記録が数多く見出される[ 72] トゥクルティ・ニヌルタ1世 （在位：前1244年-前1208年）は、碑文の一つでバビロニア王カシュ・ティリアシュ4世 （英語版 ） [ 74] アダド・シュマ・ウツル （英語版 ） [ 75] シュトゥルク・ナフンテ （英語版 ） ザババ・シュマ・イディナ （英語版 ） クティル・ナフンテ をバビロニア王に擁立した[ 74] エンリル・ナディン・アヒ （英語版 ） [ 74]
私は偉大な主にして運命と決定の主、マルドゥクである。（私以外に）誰がこの旅をしただろうか。私が（それを）命じたのである。私はエラムへ行き、全ての神々が（そこへ）行った。（中略）（新たな）バビロンの王（ネブカドネザル1世）が現れ、すばらしい神殿エクル・サギラを修復する。彼はエクル・サギラ内に天と地の図面を描き、その高さを二倍にする。彼は我が町バビロンに対し解放令を発布する。彼は我が手を取って、〈私を〉我が町バビロンとエクル・サギラへと永遠に入れる。（中略）私ならびに全ての神は彼と和解する。彼はエラムを粉砕し、その町々を粉砕し、その要塞を取り除く。彼はデールの大王を彼のものではない玉座から立ち上がらせ、彼の（もたらした）荒廃を改め、彼の悪を…する。彼は彼の手を取って、彼をデールと（その神殿）エクル・ディムガル・カランマへと永遠に入れる。
－ マルドゥクの預言[ 76] バビロニアからエラム勢力を一掃したのは、イシン 市でマルドゥク・カビト・アヘシュ （英語版 ） [ 77] イシン第2王朝 バビロン第4王朝 と呼ぶ[ 77] [ 78] イッティ・マルドゥク・バラト （英語版 ） [ 75] ネブカドネザル1世 （ナブー・クドゥリ・ウツル1世、在位：前1124年-前1103年）はエラムに侵攻し、カッシート朝滅亡時に奪い去られていたマルドゥク 神像を取り戻したことで名高い[ 78] [ 77] パンテオン の最高位に置かれるようになっていった[ 77]
マルドゥク・ナディン・アヘ （英語版 ） ティグラト・ピレセル1世 との戦いに敗れ、イシン第2王朝は大いに弱体化した[ 75] [ 77] [ 75] [ 79] アラム人 やカルデア人 の流入が両国にとって共通の脅威となっていたためと考えられる[ 79]
イシン第2王朝の崩壊と前後して、バビロニアでは短命の王朝がいくつも登場した。『バビロニア王名表』の記述に従えば、3人の王からなる「海の国」第2王朝（バビロン第5王朝、前1024年-前1004年）、やはり3人の王からなるバズ王朝（バビロン第6王朝、前1003年-前984年）、そして単独の王マルビティ・アプラ・ウツル （英語版 ） [ 80]
アッシリア の帝国前1000年期初頭のバビロニアの歴史は『バビロニア王名表』『アッシリア・バビロニア関係史』およびアッシリアの王碑文の部分的な記述からしか復元できず、極めて断片的にしかわからない[ 81] E王朝 （バビロン第8王朝、前977年-前732年）と呼ばれ、ある程度国力を回復したであろうことが、アッシリアとの国境争いの記録から読み取れる[ 81] [ 82] [ 81] ナブー・ナツィル （英語版 ） [ 81] ティグラト・ピレセル3世 がバビロニアを征服し、アッシリアによるバビロニア支配が始まった[ 81] [ 81]
前8世紀後半から前7世紀初頭にかけて、アッシリアは北はアナトリア半島 南東部、西・南はエジプト 、東はエラムに至る地域を支配する帝国を構築していった（アッシリア帝国/新アッシリア）。この時代のバビロンの王は『バビロニア王名表』にまとめられており、これをバビロン第9/第10王朝 とする[ 83] [ 注釈 6] ナブー・ムキン・ゼリ （英語版 ） [ 83] [ 注釈 7] [ 83]
ティグラト・ピレセル3世がバビロニアを征服した後、アッシリアが滅亡するまでの間のほとんどの王の時代にバビロニアでは反乱が発生した。アッシリアでサルゴン2世 （シャル・キン2世、在位：前721年-前705年）が即位した時、バビロニアではカルデア人部族の首長メロダク・バルアダン2世 （マルドゥク・アプラ・イディナ2世、在位：前721年-前710年）がエラム王フンバニガシュ の支援を受けてバビロン市を掌握し、アッシリアから自立してバビロニア王となった[ 87] [ 88] [ 87] [ 88] センナケリブ （シン・アヘ・エリバ、在位：前704年-前681年）が即位すると、マルドゥク・ザキル・シュミ2世 （英語版 ） [ 88] [ 89] [ 88] [ 89] ベル・イブニ （英語版 ） [ 88] アッシュル・ナディン・シュミ を据えた[ 88] [ 88] [ 90] [ 88] [ 91]
センナケリブによって破壊されたバビロンは、彼の後継者エサルハドン （アッシュル・アハ・イディナ、在位：前680年-前669年）によって再建された[ 90] [ 注釈 8] [ 93] [ 93] [ 94] [ 94] ロスチャイルド とも呼ばれる古代の大商人エギビ家 （英語版 ） [ 94]
エサルハドンはその死に際し、自分の王国をアッシュルバニパル （アッシュル・バニ・アプリ、在位：前668年-前631年頃）とシャマシュ・シュム・ウキン （在位：前667年-前648年）と言う二人の王子に分割して継承させることを決定した。その規定ではアッシュルバニパルがアッシリア王、シャマシュ・シュム・ウキンがバビロニア王にそれぞれ即位し、前者が優越するものとされた[ 95] [ 96] 兄弟戦争 ）[ 97] [ 98] [ 99] [ 100] カンダラヌ （在位：前647年-前627年）と言うバビロニア王の称号を与えられた代官が赴任してバビロニアを統治した[ 100]
新バビロニア の勢力範囲アッシュルバニパルの没後、アッシリアの政局は混乱に陥ったらしく短期間に何人もの王が交代する事態となった[ 101] シン・シャル・イシュクン （在位：前623年-前612年）が勝利して終わったが、この混乱に乗じて「海の国」の首長とされるカルデア人ナボポラッサル （ナブー・アピル・ウツル、在位：前625年-前605年）がバビロニアの支配権を握りアッシリアの支配から離脱した[ 101] [ 注釈 9] 新バビロニア カルデア王国 と呼ばれる。ナボポラッサルは鎮圧のために派遣されたアッシリアの軍勢をバビロニアから排除することに成功し、更に東方のメディア人 と同盟を結んでアッシリア本国に攻撃をかけ、前612年にはその首都ニネヴェ を陥落させることに成功した[ 104] ハッラーン に逃れて抵抗を続けたが、前609年にはこれも終わり、全メソポタミアがバビロンの支配の下に入った[ 104] [ 105] [ 106]
更にナボポラッサルは王太子ネブカドネザル2世 （ナブー・クドゥリ・ウツル2世、在位：前604年-前562）に、アッシリア残党を支援したエジプト （第26王朝 ）を攻撃させ、前605年にカルケミシュの戦い でエジプトを破り、シリア を支配下に置くことに成功した[ 107] 旧約聖書 にあるバビロン捕囚 の実行者としても有名である。彼は前597年にエルサレム を占領すると、その王エホヤキン 他有力者たちをバビロンへと連行し、ゼデキヤ を王位につけた[ 107] [ 107] フェニキア の都市ティルス や周辺の王国も攻撃して併呑し、パレスチナはバビロニアの属領となった[ 107] [ 108]
ネブカドネザル2世は建築活動を熱心に行った事が、大量に残された建築記念碑文などから知られている[ 109] イシュタル門 や、バベルの塔 のモデルとなったともされるマルドゥク神殿エサギル のジッグラト 跡などが含まれ、また現在発掘調査が行われているバビロン市の遺構は大部分が彼の治世のものである[ 110]
最後の王ナボニドゥス （ナブー・ナイド、在位：前555年-前539年）は、祭祀に没頭し政治を顧みなかったともされる[ 111] 月神 シン の崇拝に没頭し、バビロンの南西800キロにあるアラビアのオアシス都市テイマ に10年に渡って滞在するという不可解な行動をとった[ 111] [ 112] [ 113] ベルシャザル （ベル・シャル・ウツル）に任された[ 114]
この頃、イラン高原 ではメディアを打倒したアンシャン の王キュロス2世 （クル2世、在位：前559年-前530年）が新たな世界帝国を築きつつあった。これは一般にアケメネス朝 （ハカーマニシュ朝）、あるいはペルシア帝国などと呼ばれる。前540年までにはエジプトを除くバビロニアの周辺諸国はアケメネス朝の支配下に落ちていた。テイマ周辺の遊牧民の族長たちもキュロス2世になびき、ナボニドゥスはテイマを放棄して本国へ帰還せざるを得なかった[ 115] [ 116] シッパル が陥落し、10月12日にはキュロス2世の軍勢はバビロンへ達した[ 117] [ 118] [ 118]
アケメネス朝 （ペルシア帝国）キュロス2世はバビロニア人からの支持を維持することに腐心し、バビロニアの伝統的な王号である「世界の王」「シュメールとアッカドの王」「四方領域の王」などを採用すると同時に、マルドゥク神とナブー神と言うバビロニアの神がキュロスに王権を与えたことを宣言している[ 119] [ 120] [ 121] カンビュセス2世 （カンブジヤ2世、在位：前530年-前522年）をバビロンの総督に任命し、彼は父の死までの間平穏に統治することができた[ 122] [ 123] マッサゲタイ との戦闘中に戦死しカンビュセス2世が即位した際には、バビロニアを含め帝国内は平穏であり目立った反乱は発生しなかった[ 124]
しかし、カンビュセス2世が死ぬと僭称者とされるスメルディス （ガウマータ ）を排除して王位に昇ったダレイオス1世 （ダーラヤワウ1世、在位：前522年-前486年）は帝国全土で発生した反乱の鎮圧に追われた[ 125] ベヒストゥン碑文 の記録などから、バビロニアでは前522年10月にネブカドネザル3世 （英語版 ） アルメニア人 とされるネブカドネザル4世 （ナブー・クドゥリ・ウツル4世、アラカ、在位：前521年）が、それぞれ反乱を起こして鎮圧されたことが伝わる[ 125] [ 126] [ 127] クセルクセス1世 （クシャヤールシャン1世、在位：前486年-前465年）は王の代理人としてバビロンに駐在した[ 128]
クセルクセス1世が即位した後、バビロニアでは再び反乱が発生した。前482年にバビロニア総督ゾビュラスは暴動の中で殺害され、ベル・シマンニとシャマシュ・エリバと言う人物が王位を主張した[ 129] [ 129] [ 130] [ 129] アルタクセルクセス1世 時代まで使用され続けていたことが発掘史料によって確認されている[ 131] [ 注釈 10]
アレクサンドロス3世（大王） マケドニア の王アレクサンドロス3世 （大王、在位：前336年-前323年）はギリシア 全土の支配権を握り、前334年春にはダーダネルス海峡 を越えて東征を開始した[ 132] ダレイオス3世 （ダーラヤワウ3世、在位：前336年-前330年）はこれを迎え撃ったが、イッソスの戦い （前333年）とガウガメラの戦い （前331年）で相次いで敗北し、アケメネス朝は瓦解、その遺領はアレクサンドロス3世に制圧された[ 133] インド 北西部までを征服したアレクサンドロス3世は前323年にバビロンで病死した[ 134] ディアドコイ ）であることを主張し、互いに争った[ 135] バビロン会議 ）が開かれ、主導権を握ったペルディッカス らによって帝国各地の統治分担が決定された[ 135] アンティパトロス の主導でシリアのトリパラデイソス で再度領土分割の会議（トリパラディソスの軍会 ）が持たれ、この結果バビロニアはセレウコス1世 （在位：前305年-前281年）の所領となった[ 135]
この会議において卓越した地位を獲得したのは主導者のアンティパトロスとフリギア またはリュディア の総督アンティゴノス1世 であった。前319年にはアンティパトロスが死亡したが、その後継者となったポリュペルコン はアンティゴノス1世と激しく対立し、長い戦争が繰り広げられることになった[ 136] カルディアのエウメネス が攻撃し、前318年10月にバビロンが占領され、セレウコス1世の反撃は失敗した[ 136] [ 136] [ 137] プトレマイオス1世 の下に身を寄せた[ 138] [ 139] セレウコス朝 で用いられるセレウコス暦 はこの年をもってセレウコス朝の統治の始まりと規定し、数世紀にわたってバビロニアを含むその領土で共通の暦法として用いられた[ 139] ディアドコイ戦争 ）の過程で地中海からメソポタミアに至る地域にヘレニズム王朝（アンティゴノス朝 、プトレマイオス朝 、リュシマコス朝 、カッサンドロス朝 、セレウコス朝 ）と呼ばれるグレコ・マケドニア系の諸王国が成立した。バビロニアの支配を盤石なものとしたセレウコス1世は、イラン高原 もその支配下に収め、東はインドとの境まで[ 140] イプソスの戦い でアンティゴノス1世を破ってシリア・アナトリアまでを支配下に収めた[ 141]
バビロニアにおけるセレウコス朝時代の極めて重要な変化は、セレウコス1世が新たなバビロニアの中心として新都市、ティグリス河畔のセレウキア を建設したことであった[ 142] [ 143] [ 142] [ 144] アンティオコス1世 （在位：前281年-前261年）はバビロンの神殿建設を続けてはいるが、前275年頃にバビロンの市民にセレウキアへ移住するように命じ、その家屋を没収した[ 144] [ 145] アンティオコス2世 （在位：前261年-前247年）の時代に返還された[ 146] ギリシア語 が普及し、そしてより広い範囲ではアラム語が支配的な言語となっていたが、考古学的発見によって、バビロンとウルクの神殿では伝統的なアッカド語（バビロニア語）の楔形文字文書が作成され続けていることがわかっている[ 147]
バビロニアは前141年7月、アルサケス朝 （アルシャク朝、パルティア）の王ミトラダテス1世 （ミフルダート1世、在位：前171年-前138年）に征服された。その後、セレウコス朝とパルティアのバビロニア争奪戦の中でバビロンの支配者は何度も入れ替わり、最終的にミトラダテス2世 （ミフルダート2世、在位：前124年-前90年頃）によってパルティアのバビロニア支配が確定した[ 148] [ 148]
商業的中心がセレウキアと、パルティア人がその対岸に作ったクテシフォン （テーシフォーン）に移った後も、バビロンはなお宗教的中心としての役割は残していた[ 145] [ 145] パルミュラ人 商人の居留地がバビロンに建設された[ 148] [ 148]
バビロンが完全に放棄された年代は明確ではない。1世紀の学者大プリニウス はマルドゥク神殿がなお瓦礫の中に立っており、活動を継続していたことを報告しているが[ 145] [ 148] カッシウス・ディオ などの古典古代の作家の記録に基づき、次のようにバビロンの最期を描写している。
ローマ皇帝 トラヤヌス は、一一六年のパルチア遠征の途上、冬季をここ（引用注：バビロン）で宿営した。かれは伝えられた名声にひかれてバビロンを訪れたが、土塁と石と廃墟とを見たにすぎなかった。かれが為し得たのは、アレクサンダー王の逝去した部屋の跡で犠牲を捧げることだけであった。
しかしルーヴェン・カトリック大学 のトム・ボーイ （Tom Boiy）は、初期キリスト教徒の著作内におけるバビロンへの言及などの分析を通じて、その「都市」としての規模が不明ながらバビロンはさらに長く存続していたと主張している[ 149] [ 150] テオドレトス によれば、最末期の住民の数は少なく、それはもはや「アッシリア人」でも「バビロニア人（カルデア人）」でもなくユダヤ人 であったという[ 149]
バビロンの終焉と共に、古代シュメール時代から連綿と受け継がれてきた楔形文字による文筆活動は完全に停止し、アッカド語（バビロニア語）も忘れ去られた。その後もバビロニアに相当する地域は中東の政治・社会・経済における中心の一つであったが、バビロニア文化の多くは後のペルシア文化やイスラーム文化に痕跡を残しつつ終焉を迎えた。楔形文字文書の作成が終焉を迎えた時期は正確には不明である。年代がはっきりしているものの中で、現在知られている最後の楔形文字によるアッカド語文書は西暦74/75年の天文記録であり[ 150] [ 151] [ 152]
バビロニアの歴史では数多くの「民族」が登場し、様々な王朝を打ち立てた。このためしばしばその歴史は「諸民族の興亡」の過程として描かれる[ 153] [ 153] [ 154] [ 154] アフロ・アジア語族 ：セム語に分類されるアッカド語、アラム語など）。
しかし、バビロニアの人々のアイデンティティや共同体意識が言語区分に従って形成されていたことは必ずしも証明されない[ 155] [ 156]
無論、言語自体は人々を区別する上で重要な要素の一つではあり、例えばアラム人（Aramāya）という用語で呼ばれていた遊牧民の部族集団の主たる言語はアラム語であったと考えられている[ 155] Sutiu/Sutû と共に）「アラム人ではない者」から用いられる外部からの呼称として登場し、「アラム人」自身が共同体意識を持っていた事は確認されていない[ 155] [ 155] [ 155]
つまり、バビロニアに登場する様々な「民族」が覇権を争い、あるいは主導権争いをしていたわけではなく、より様々な要素で分類されうる多様な共同体がそれぞれにバビロニアの住民としてその歴史に関わっていたのであり、現代において言語毎に設定された「民族」の分類は古い学説の援用[ 157] [ 注釈 11]
アッシリア王エサルハドン によるバビロン再建記念文書 バビロニアではその長い歴史を通じて多数の「民族」が住み着き、多様な言語が使用されていた。しかし、筆記法を備え文字記録によって現代に残されているものは限られている。主要な言語としてまず挙げられるのは、初期王朝時代以前から使用され、楔形文字を直接生み出した系統不明の言語であるシュメール語 [ 158] アッカド語 アフロ・アジア語族 の中の東セム諸語 に分類される言語であり、アッシリア語 、バビロニア語 は共にこのアッカド語の方言と分類される[ 159] [ 160] アマルナ文書 からはアッカド語（バビロニア語）の外交書簡が発見されている[ 161]
同じくアフロ・アジア語族の西セム諸語 に分類されるアラム語 [ 159] アラム人 は、その商業活動による移住とアッシリア帝国時代の強制移住とによってオリエント世界の広範囲に居住するようになり、それに伴いアラム語が広く通じる共通語となっていった[ 162] [ 163] [ 164] [ 162]
アッカド語からアラム語への変化は、記録媒体の変化をも伴っていた。アッカド語が楔形文字 で粘土板に筆記されたのに対し、アラム語はアラム文字 （アルファベット）で羊皮紙 やパピルス などに筆写された[ 162] [ 164] [ 162] [ 165] [ 注釈 12]
アレクサンドロス3世による征服の後にはギリシア語 も一部に普及した。しかし、アラム語と同様に羊皮紙やパピルスに筆記されたその文書は現代には残されていない。これらの文書が「かつて存在したこと」だけが、その文書を保管するために用いられていた封印が多数残されていることによって理解される[ 165]
バビロニアで使用されていたであろうその他の言語は、筆記法を持たなかったためにその人名や神名のような固有名詞や極一部の単語を除き、詳細を知る術がほとんどない。前2千年紀前半にバビロニアを席巻したアムル人 （アモリ人）の諸部族が話していた言語はアムル語 と呼ばれているが、この言語で書かれた文書は存在しない[ 167] ヘブライ語 と密接な関わりを持っていると考えられている[ 167]
前16世紀以降、バビロニアを統一する王朝を作り上げたカッシート人 たちの言語（カッシート語 ）もバビロニアで使用されていたはずであるが、情報源はアッカド語文中に登場する僅かな数の固有名詞と単語に限られるため、どのような言語系統に属するのか明らかではない[ 168] インド・ヨーロッパ語 の一つとされたこともあるが、現在では支持されていない[ 65]
古代世界における一般的な信仰体系と同じく、バビロニア（あるいは更に広くメソポタミア）では、現代社会におけるように宗教 と世俗 を弁別するような観念は存在しなかった[ 169]
バビロニアに住む人々はシュメール時代から信仰されていた数多くの神々を崇拝したが、後世の啓示宗教 のような統一的な教義や聖典が準備されることはなく、神々の地位は人々の間での人気やそれを称揚する王朝の盛衰に伴って変化した[ 注釈 13] [ 171]
シュメール時代以来、バビロニア地方では数多くの神々が信仰された。偉大な神々は「天空 」「大気 」「大地 」「深淵 」「冥界 」「豊穣 」などの神性を有していると共に、各都市に固有の守護神でもあった[ 172] 個人神 という概念が存在した[ 172] [ 173] [ 174]
「神」を意味する単語はシュメール語でディンギル Dingir ）、アッカド語でイル （iru ）であった[ 175] Dingir 、Iru の両語は共に、語構成の中に語源を解き明かすヒントは含まれていない[ 176]
楔形文字の文書では同音の言葉が多数存在したため、ある単語が何を表しているかを示す発音しない記号（限定詞 、限定符とも）が用いられた。例えばある単語が「土地」の名前である場合には限定詞KI が、「川」の名前である場合にはID が付された。神を表す限定詞の記号はアスタリスク に似た星を表す文字𒀭で、現代の学者は「神」を意味するシュメール語のディンギル（DINGIR ）と同じ名称で呼んでいる[ 176] [ 176]
バビロニアを含むメソポタミアの宗教において、「神性」即ち何が神であるのかについての概念が明確に規定されたことはなく[ 177] [ 176] dannu/gašru ）」「並外れて強く（dandannu/kaškaššu） 」「偉大である（rabû ）」「非常に高くに位置し（šûturu ）」「威厳に満ち（šagapûru ）」「輝きに満ち（šûpû ）」「完璧である（gitmal ）」など、その優越性を示す物が無数に見つかる[ 176] [ 178]
フランスの歴史学者ジャン・ボテロは、古いシュメール時代の描写では神々の行動と思考は「幼稚」で「粗野」で「無骨」であり、明らかに人間と同じ特徴を有していたと評している[ 179] [ 180] [ 180]
マルドゥク 神と随獣ムシュフシュ 以下にバビロニアで信仰された主要な神々を記す。複数の名前が記されている神名は原則として左側がシュメール語名、右側がアッカド語（バビロニア語）名である。
アン/アヌ ウルク でイシュタル 女神と並んで重要視された。シュメール時代からバビロニア時代までの全期間を通じて最も重要な神の1柱とされていたにもかかわらず、文学や芸術的な描写がされることは少なくその性質はよくわかっていない[ 181] エンキ/エア エリドゥ 市のエアブズ神殿であり、『アトラハシス叙事詩 』や『ギルガメシュ叙事詩 』の洪水神話 では大洪水から人間が逃れるのを助ける役回りを演ずるなど、常に人間に好意的な神として描写された[ 182] エンリル ニップル 市のエクル神殿であり[ 183] [ 184] マルドゥク にエンリル権を授けたとされている[ 184] ウトゥ/シャマシュ 太陽神 であり、正義 を司る神とされた。アッカド語のシャマシュは元来は女神であったと考えられるが、男神であるシュメールの太陽神ウトゥとの習合の過程で男神に変化したと考えられている。ウトゥの主神殿はアッカドのシッパル とシュメールのラルサ にあった[ 185] [ 184] アマルウトゥ/マルドゥク シュメール初期王朝時代 からアマルウトゥ/マルドゥクへの言及があるが、シュメール時代にはさしたる重要性を持つ神ではなかった。元来は農耕神であったと考えられているが、バビロン市の隆盛と共にその神格は向上し続け、ハンムラビ時代にはエンリルから王権を授けられた神と描写され、更に後には神々の王となり、他の神々の多くはマルドゥクの諸相に過ぎないとまでされ、単にベル （主人）と呼ばれるようになった[ 186] エヌマ・エリシュ 』ではティアマト 女神と彼女が生み出した怪物を退治し1年を12ヶ月と定めたとされる。バビロンを支配した王は「マルドゥク神の御手を取る」儀式を行うことが慣例となり、キュロス2世 やアレクサンドロス3世 もこの慣例に従った[ 187] イナンナ/イシュタル 金星 を表したが、この星は明けの明星 としては男神、宵の明星 としては女神であった。バビロニアとアッシリアではこの2柱の神は戦闘神と言う男性的特徴を維持してイシュタルと言う1柱の女神に習合された[ 188] スエン/シン ウル であり、新バビロニア時代にはシリアのハッラーン も重視された。古バビロニア時代以来人気のある神であったにもかかわらず、パンテオンにおいては下位にあり続けた[ 189] ネルガル クトゥ 市やマシュカン・シャピル 市を中心的な聖所として、この神の属性とされた危険を回避すべく各地で広く信仰された[ 190] ナブー ボルシッパ を中心的な聖所とした。カッシート時代にはマルドゥク神の息子とされ、バビロンの新年祭では父であるマルドゥクを訪れるため、その神像が「連れて」こられた。前1千年紀には最高神マルドゥクを凌駕するほどの信仰を集め、少なくともパルティア時代までこの神の祭儀は存続した[ 191] [ 192] このような偉大な神々の大半は、前2千年紀以降、次第にシュメール語よりも好んでセム語（アッカド語）化した名称で呼ばれるようになっていった[ 179] [ 193] [ 179]
「鼻に手を置く」礼拝の姿勢を取るハンムラビ王（左）と玉座に座す太陽神シャマシュ。 神々の姿は原則的に人間をモデルとして描かれており、動物形態、あるいは動物崇拝は採用されていなかった[ 194] 円筒印章 などにおいて神は常に人間の姿で描かれた[ 195] [ 195] [ 196] [ 195]
神の姿を写した神像は大きな宗教的意義を持っていた。神学的な体系を持っていたわけではないが、神像はそれが表現している神その物、あるいは神の存在を内包しているものであり、神像の移動は神が移動したことを意味していた[ 197] [ 198] [ 76] [ 77] [ 199]
ジャン・ボテロはバビロニアにおける宗教観において、神像はその神格自体を内包し、神が「実在すること」を保証していたと述べている[ 197] [ 197]
偉大な自然や崇拝すべき事象は人間より上位の存在としてそれ自体が神格化される場合があった。例えば偉大なる山々や水流などがそれにあたった[ 200] [ 200] 神明裁判 に川が利用された[ 201] 火 も同様に神格化された[ 201] Laḫlu ）」「穀物の発芽（Ašnan ）」のような事象が神格化されパンテオンに加えられていた[ 201] [ 201]
また、世にはびこる不幸の理由として言及される危険な「力」も人間を超越した存在として認識されていた[ 201] [ 201] [ 202] [ 201] [ 201] eṭemmu ）」に付されることもあった[ 201]
このような「悪魔」の脅威に対抗するための技術として「呪術 」が既にシュメール時代から発達し、人々は呪文 や儀式を通じてそれを排除しようとした[ 203] 病気 や動物の毒の害、また卜占の結果もらたらされた悪い予兆を解消するために祓魔技術が発達し[ 204] lú-maš-maš 、アッカド語：âšipu ）がいた[ 205] [ 202] [ 205] [ 206] [ 206]
ボルシッパ のジッグラト跡。メソポタミアにおける神殿はまず第一に神々が生活する場であった[ 207] [ 208] É )、アッカド語でビートゥ（Bītu ）と呼ばれたが、この言葉はそのまま「家」と言う意味であった[ 207] [ 208] [ 208] [ 208]
主たる神々のための大規模な神域は高い壁で囲われた「神々の町」を構成しており、各種の施設が立ち並んでいた[ 208] [ 209] U.NIR ）[ 210] Ziqqurratu 、慣習的にはジッグラト）と呼ばれる階段状の塔である[ 208] [ 211] É-temen-an-ki 、天と地の礎の家）、ニップルのエンリル神のジッグラトはエドゥルアンキ（天と地の結び目の家）、ボルシッパのジッグラトはエウルメイミンアンキ（天と地の七賢聖の家）と呼ばれた[ 210] [ 212] É-sag-íl ）、ニップルのエンリル神殿はエクル（É-kur ）であった[ 213]
神殿には多数の聖職者たちが仕えていた。この聖職者たちのうち高位のそれはしばしば世襲であったが、様々な儀式を経てその地位についたと想定される[ 214] [ 214] [ 215] Kalû ）、シャングー（Šangu ）、パシーシュ（Pašîšu ）などが今に伝わるが、それぞれの職位がどのような役割を担っていたのかについて具体的な情報はあまり残されていない[ 216] [ 216] [ 216] En 、主人/女主人）がおり、男性である場合でも女性である場合でも同様の名称で呼ばれた[ 217] gal/rabû 、またはugla/waklu ）」がいた。
バビロニアにおける宗教的祭儀には聖婚と呼ばれる儀式があった。この聖婚（Hieros Gamos、古希 :ιερός γάμος ）と言う用語はギリシア宗教史の用語から借用されたものである[ 218] [ 218] [ 218] [ 218]
また、バビロニアにおいて宗教と売春の間には近しい関係性があったと考えられている[ 219] [ 220] [ 220] [ 219] Nu-gig 、アッカド語：Qadištu ）や、ヌ・バル（Nu-bar 、アッカド語：Kulmašîtu ）が知られているが、いずれも詳細な意味は不明である[ 219] Ištarîtu 、イシュタル女神に帰依した女）と呼ばれた女性たちは通常の娼婦とは多少区別された[ 219] lukur 、神殿奴隷）、アッカド語でナディートゥ（Nadîto 、放棄された者）と呼ばれた女性たちである。彼女たちは読み書きの能力を備え、高い教養を持っており、その優れた詩歌や手紙が残されている[ 219] [ 注釈 14]
宗教的売春婦と対をなすように同じような職務を遂行する男性がいた[ 221] Assinnu ）、クルガッルー（Kurgarrû ）、クルウ（Kulu'u ）、さらにカルーなどがそのような職務を行ったが、女性の場合と同じくそれぞれの違いはよくわからない[ 221] [ 221] [ 221] [ 221]
「私とともにあらゆる苦（労）をわけもった者、私が心から愛したエンキドゥは、私とともにあらゆる苦労をわけもった彼は、いまは人間の宿命へと向かっていった。昼も夜も、彼にむかってわたしは涙した。彼を墓へ運びこませたくなかった。（中略）彼が行ってしまってからも生命は見つからぬ。狩人のように私は野原のさなかをさまよった。女主人よ、お前の顔を見たからには私の恐れる死を見ないようにさせてくれ。」女主人はギルガメシュにむかって言った。「ギルガメシュよ、あなたはどこまでさまよい行くのです。あなたの求める生命は見つかることがないでしょう。神々が人間を創られたとき、人間には死をわりふられたのです。生命は自分たちの手のうちに留めおいて。ギルガメシュよ、あなたはあなたの腹を満たしなさい。昼も夜もあなたは楽しむがよい。（中略）あなたの手につかまる子供たちをかわいがり、あなたの胸に抱かれた妻を喜ばせなさい。それが（人間の）なすべきことだからです。」
－ ギルガメシュ叙事詩[ 222] バビロニアの文学はシュメールの文学に起源を持つ[ 223] [ 224] [ 224] [ 158] [ 224] [ 224]
上ではまだ天空が命名されず、下では大地が名づけられなかったとき、かれら（神々）をはじめてもうけた男親、アプスー（「淡水」）、ムンム（「生命力」）かれらをすべて生んだ女親、ティアマト（「塩水」）だけがいて、かれらの水（淡水と塩水）が一つにまじりあった。草地は（まだ）織りなされず、アシのしげみは見当たらなかった。（中略）神々のなかでももっとも賢明なものが生れた。《アプスー》でマルドゥクが生れたのだ。聖なる《アプスー》でマルドゥクが生れたのだ。父エアがかれをもうけた。母ダムキナはかれとともに産褥に横たわっていた。かれは女神たちの乳房を吸った。かれをいつも入れかわり立ちかわり世話した保母たちは（かれを）畏怖でみたした。かれの姿は豊満で、ひとみはきらめいていた。かれが出てくる様子は男らしく、もともとことのほか強健だった。かれをもうけた父親エアはかれをみて、よろこび、（かれの顔は）かがやき、かれの心は歓喜にみちた。二倍の神性をかれはかれに付与した。かれはかれら（ほかの神々）よりはるかに高められ、すべての点で抜きんでていた...
－ エヌマ・エリシュ[ 225] 一方で、古バビロニア時代はアッカド語（バビロニア語）文学の発展期であり、シュメール語文学に範を取った文学作品や、シュメール語文学のアッカド語訳が盛んに作成された[ 224] [ 223] ギルガメシュ叙事詩 』も、その原型はシュメール時代の多数の伝説にある[ 223] [ 226] ビルガメシュ と呼ばれた冥界神の物語は、取捨選択と再創造を経てウルク王ギルガメシュ の物語として結実した[ 224] [ 227] エンキドゥ の死を切っ掛けにした不死 の探求、それが不可能であることを悟るまでの苦悩、そして最終的にそれを受け入れるに至る一連の物語は、最古の教養小説 としての側面を持ち、アッシリア やヒッタイト など全オリエント世界に普及した[ 228]
今一つ、バビロニア文学の代表作として名高いのが創世神話の『エヌマ・エリシュ 』である。この作品はマルドゥク神に捧げられたバビロン市の新年祭において朗踊された作品であり、前12世紀頃の作品であると見られる[ 229] [ 229] [ 229]
バビロニア文学の多様な作品の多くはパルティア時代に楔形文字が使用されなくなるまで複写が続けられ、ほとんどの「図書館」に標準的コレクションとして保存された[ 224] クラウディオス・アイリアノス の著作での引用によって知られる[ 230] [ 224] [ 224] [ 224] [ 224] [ 224]
発見されたバビロニアの計算表。コロンビア大学 収蔵。イラク で発見されたと見られるが出土地不明。前1800年頃。1行目には以下の数値がリストされている。119（底辺：w）
169（斜辺：d）
28561（d^2）
14161（w^2）
14400（L = d^2 - w^2）
120（l = SQRT(L)）
14400（l^2）
記載されている数値から三平方の定理 に関わるリストであることがわかる[ 231] バビロニアの数学はシュメールの数学から発達した。シュメールでは少なくとも紀元前3,000年頃にはトークン を使った計算が行われていた[ 232] [ 233] 楔形文字 による記録体系は、その登場の最初期から物品の数量管理と密接に関わっており、様々な商業的取引、農地の収穫、土地の面積、借入金の記録、税収などが記録の対象となった。当然のこととしてこれらの記録を有効に活用するためには各種の算術や数学的知識が必要であった[ 232] [ 233] [ 234] [ 232] [ 232]
ウル第三王朝時代まで数学文書は原則としてシュメール語で書かれたが、前2千年紀、古バビロニア時代に入るとアッカド語で書かれるようになった[ 232] [ 232] [ 235] [ 236] [ 236]
現存する数学文書は計算表と問題集に大別される[ 232] [ 237] [ 237] [ 238] [ 239] 平方根 、立方根 、定数 、特定の数字の累乗 と指数 の表などがあった[ 232]
現代において数学の教科書は定義とそれについての説明、公式や定理の証明、例題と練習問題などからなっているが、バビロニアの数学文書ではこのうち例題と練習問題に相当する部分のみが現存している[ 240] [ 240] 二次方程式 、三次方程式 、数列 、円 や四角 、三角 の面積を求めるような初歩的な幾何学 などの分野が含まれる[ 232]
バビロニア人は明らかに三平方の定理 や円周率 を知っていた[ 232] [ 241] [ 232] [ 241] [ 241]
近現代の研究者は一般に、バビロニアでは幾何学分野に関する述語は未発達で整理されておらず、現代における角度 や相似 を意味する述語は知られていないとしている[ 232] [ 242] 三角法 や円錐形、角錐形、球形の幾何学は欠如していたと評してきた[ 232] [ 243] ユークリッド に代表される高度な幾何学を発達させたギリシア数学 としばしば対比され[ 232] [ 243] [ 232]
ただし、バビロニア数学を研究する室井和夫 は問題文の内容から見てバビロニアには相似の概念はあったとしており[ 244] [ 245] [ 243]
エアンナ・シュム・イディナの境界石（クドゥルKudurru ）。中央右側のサソリの絵はさそり座の図像と同形である[ 246] バビロニアを含むメソポタミアの天文学は占星術 との密接な関係の中で発展した[ 247] [ 247] 惑星 の動きや彗星 の出現、日食 や月食 を通じて人間の運命の転変を知る事ができると考えられた[ 248] [ 249]
古い時代のバビロニア天文学の水準についての情報は完全ではない。組織的な天体観測に関わる最初期の文書は前1700年頃の古バビロニア時代に現れる[ 247] 星座 名を記録した初期の文書はあまり発見されておらず、現在知られている知識は、占星術的な予兆についての情報の編纂が全盛を極めた前1千年紀になってからの情報が中心である[ 247] [ 250]
バビロニア・アッシリアの天文学について重要な情報を残しているのはムル・アピン （英語版 ） [ 251] [ 252] [ 253] 北極星 の周囲を回転する星々の領域を「エンリルの道」。天空の最も高く東西に広がる領域を「アヌの道」。そして南側の、星々が長時間地平線 の下（アプスー、深淵）にある領域を「エアの道」という3つの「道」に天を分けるものである[ 254] [ 注釈 15]
ムル・アピンの記録には、太陽 、木星 、金星 、火星 、水星 、土星 のような「月と同じ道を旅をし」常に場所を変える6つの星や、季節ごとの太陽の軌道などが言及されており[ 256]
また、バビロニア人は複数の星を黄道十二宮 を始めとした星座 として分類した。バビロニア時代の星座は現代の星座と完全に同一ではないが、明らかに現代の星座の原型となっている[ 257] 人間 の上半身とウマ の下半身を持ち、鳥の翼とサソリ の尾、さらに後頭部にイヌ の頭を持って弓を構えるパピルサグ （Pabilsag ）はいて座 の原型であり[ 258] ヤギ の上半身と魚の下半身を持ったスクル・マシュ（suḫurmašu ヤギ魚）はやぎ座 の原型であると見られる[ 259]
占星術においてはこうした天体の運行と変化が未来の出来事を指し示すと考えられ、「（天で）Xが起こったならば、Yとなるであろう」と言う形式で様々なことが占われた[ 247]
「月が第一日（太陰月の）に現れれば、静けさあり、国土は安定。計算上、昼が長ければ、在位は長いであろう。月が満ちれば王は卓越するであろう。イシュタル・ジュマ・イリシュより[ 260] [ 注釈 16] [ 261] [ 262]
バビロニアでは様々な占いが行われていたが占星術は主として王家や国家などについて吉凶を判断するために行われる公的なものであった[ 263] [ 264] ギリシア人 やヘブライ人 たちのそれにも影響を与えた。バビロニアの天文学者ベロッソス は小アジアのコス島 でその教えを伝えたとローマ人のウィトルウィウス はその著書の中に記録している[ 265] [ 265] 旧約聖書 』の中にもバビロニアの天文学の系譜を引くと考えられる記述があり、ヘブライの預言者たちはバビロニアの占星術師の言葉に惑わされないよう警告を発している[ 266]
バビロニアにおける建材はその最初期から粘土から作られた泥レンガ を主体とするものであった[ 267] [ 268] [ 268] 葦 の小屋が一般的に見られたが、歴史を通じて粘土がバビロニアの主要な建材であり続けた[ 268]
多くの地域と同じようにバビロニアの古い建築を代表するものは宗教建築である。バビロニアの宗教建築はシュメール時代、更にそれ以前まで遡る古い宗教建築の系譜に連なるものである。前5000年頃のエリドゥ の神殿には後世のバビロニアの建築にも伝わる二つの特徴が既に備わっていた。その特徴とは神像を据える壁の壁龕 （ニッチ）とそこまで続く参道であり、もう1つは祭壇（供物台）である[ 207] [ 268] 梁 を支えるために建物の外部に張り出した扶壁（バットレス ）を発達させた[ 269] [ 269] Ziqqurratu 、慣習的にはジッグラト）と呼ばれる階段状の塔である[ 208] [ 269] [ 269] [ 211] [ 269] [ 267] [ 267]
神殿のプランには様々なバリエーションが存在し、古い時代には一時的に卵型のプランの神殿が建設されることもあったが、基本的にはバビロニアの神殿の平面プランは矩形である[ 270] [ 270] [ 270] [ 270] [ 270] [ 271]
紀元前7千年紀にはアラビア語 でタウフ、あるいはビゼと呼ばれる突き固められた粘土で作られた長方形の住居がバビロニアにおける一般的な形態であった[ 272] [ 272] [ 271] [ 271] [ 271] [ 271] [ 273]
王宮は通常の住居を大型化し、一般住居には存在しないいくつかの施設を追加したものであった[ 271] [ 274] [ 274] マリ の王ジムリ・リム の宮殿や、バビロンの王ネブカドネザル2世 の宮殿が発見されている[ 274]
メソポタミアは鉱物資源、木材など原料となる各種資源に乏しく、これらを手に入れるために古くから周辺諸地域との交易が盛んであった。既に前21世紀頃のウル第三王朝 時代までにその交易網は中間的業者を挟みつつ東はインダス川 流域から西はエーゲ海 、エジプト まで。北はアルメニア の高原地帯にまで達していた[ 275] [ 275]
ウル第三王朝時代の経済活動については詳細な記録が残されているが、内容的には徴税や財政、土地管理など公的部門に著しく偏っている。私的経済についての情報は相続などの裁判記録や王室によって没収された個人資産の点検リストなどがあるにすぎず、個人の私生活についての情報はほとんど存在しない[ 276] ニップル 市近郊にプズリシュ・ダガン と呼ばれる、周辺国から徴収された家畜群を登記し一時収容する施設が建設された[ 276] 度量衡 の統一や大規模な検地 が行われ、王朝が主導して耕作地の開発や運河の掘削が実施されていたことが各種の記録から判明している[ 277] [ 278] ホルスト・クレンゲル は、ほとんど支配者の独占であり商人は事実上王の官吏として振る舞っていたとしている[ 279]
ウル第三王朝の行政機構が機能を停止し古バビロニア時代に入ると、イシンやラルサなどの後継国家はウル第3王朝と同じやり方で経済運営を行おうと試みたが上手くいかなかった[ 280] [ 281] バーレーン などペルシア湾岸地方（ディルムン ）と交易を行い、羊毛やコムギ、ゴマ などを輸出し、銅 、ラピスラズリ 、紅玉髄 、魚の目（真珠 と考えられる）、象牙 、珊瑚 、各種木工品を輸入していた[ 282] [ 282] [ 283] [ 283] [ 284] [ 285] [ 注釈 17] [ 286] [ 287]
古バビロニア時代私的経済の発達は金融業を興隆させた。取引の簡便のために一種の小切手 のようなものも導入された[ 288] 信用取引 が発達し、資金の貸付が大規模になされた[ 289] [ 289] 金利 の統制を行い、また繰り返し徳政令 を発布して商業を統制しようと試みた[ 289] [ 290]
こうした商業取引の決済手段には銀 が重要な役割を果たしていた[ 291] 貨幣 は発明されていなかったが、単純に純度と重量によって価値が決定され、少量でも価値が大きい銀は物の価値を量る指標として用いられ、貨幣としての役割を果たしていた[ 291] [ 291] [ 291] [ 291] [ 291] [ 291]
カッシート時代に入ると、エジプト との交易を通じて大量に流入した金 がバビロニアの経済に大きな影響を与えた[ 292] [ 292] [ 292]
新バビロニア時代の経済は、王宮文書が出土していないため、主に神殿の行財政文書からの間接的な情報しか得られず、不明点が多い[ 293] [ 293] [ 294] [ 294] [ 294]
新バビロニア時代からアケメネス朝時代にかけて、やはり私的経済を担う大商人の活躍が見られる。この中でも多くの史料が残されていることから良く研究され言及されるのがネブカドネザル2世時代にバビロニアの最大の商人となったエギビ家 （英語版 ） [ 294] [ 295] バビロン やボルシッパ に複数の邸宅を構え[ 296] [ 294] [ 297] [ 294]
^ 古代メソポタミア史を研究する前田徹は、このような都市国家を中近世のドイツ史における領邦国家 （Territorialstaat）の概念を参考に領邦都市国家と命名している[ 20] ^ 『シュメール王朝表』と呼ばれるテキスト群は、伝統的には『シュメール王名表』と呼ばれており、こちらの名前で広く知られている。日本においてメソポタミア史研究の先駆者であった中原与茂九郎 は、「諸都市王朝による継起的な南部メソポタミア支配がこれらのテキストの基本主題であることに正しく着目してこれらを『シュメール王朝表』と呼んだ」（前川和也）[ 23] ^ バビロン第1王朝の初代王は、『バビロン王名表』の記述に基づき「スム・アブム」とするのが通例である。しかし、初代スム・アブムと2代目スム・ラ・エルの間の血縁関係が付記されていないことや、後代のバビロン第1王朝の王たちが先祖に言及する際にスム・ラ・エルには言及するのに対し、スム・アブムに言及しないことなどから、このことは古くから疑問視されている。近年では、スム・アブムはバビロンの王と言うわけではなく、バビロニア北部の広範囲に宗主権を及ぼした人物であり、バビロンもその宗主権の下にあったものと考えられている。そして王名表編纂時にバビロン第1王朝の王として取り込まれたものとされる[ 43] ^ アッシリア王としての在位期間 ^ 当時バビロニアには、大きく分けてアウィールム、ムシュケーヌム、奴隷という三つの社会階層があったことが知られる。しかし奴隷以外の前二者がいかなる性質のものであるのか定説は無い。ハンムラビ法典ではアウィールム同士の傷害に対して同害復讐原理が適用されるのに対し、アウィールムからムシュケーヌム、ムシュケーヌムからムシュケーヌムへの傷害は金銭賠償とされており、奴隷からアウィールムへの傷害は、加えた傷害よりも重い罰を与えられた。 ^a b 第8/第9/第10/第11王朝の区分については出典により一致しない。板倉らは第8から第10王朝までの王をまとめてリストする[ 84] [ 83] [ 85] [ 86] ^ バビロニア王としての在位期間。 ^ センナケリブによるバビロンの破壊とエサルハドンによる再建は、彼ら自身が王碑文においてそのように語っていることからアッシリア史、バビロニア史において一般に史実として言及され強調される。しかし、センナケリブによる破壊は徹底したものではなく、バビロニアへの融和政策というエサルハドンの政策は、センナケリブ時代から始まっていたものを継続したものであるとする見解もある[ 92] ^ ナボポラッサルの出自についてはメロダク・バルアダン2世などと同一の家系に属するとする考えや[ 102] [ 103] ^ クセルクセスのバビロンにまつわる見解にはギリシア人の著述家の影響が強く反映しており、実際にはクセルクセスによる神殿の破壊やマルドゥク神像の破壊は無かったとする説がある[ 131] ^ ただし、2005年の段階でも、「バビロニア人」や「アッシリア人」といった用語をあたかも現代の「フランス人」や「ドイツ人」といった用語と等価の分類として扱うような研究は存在する[ 153] ^ 大戸千之はヘレニズム時代のウルクにおける粘土板文書について以下のように述べる。「ヘレニズム期ウルクの粘土板文書についてみるならば、アッカド語に通じた書記の手になるものとは考えがたいところがある。つまり、書きまちがいが少なくないということだ。それは格変化を誤ったり、性をとりちがえたりするというにとどまらず、複数人称の動詞語尾をつけるのに名詞のそれとまちがったりするほどのものであるという。（中略）当時日常の言語は、くりかえしいうようにアラム語であったと考えられる。粘土板契約文書の中には、一部にアラム語が数語、ぞんざいに書き込まれている例がある。これはいうまでもなく当事者のメモであって、楔形文字で書くということは、やはり特別のことなのだ、と感じさせる[ 166] ^ フランスの歴史学者ジャン・ボテロ はバビロニアを含むメソポタミアの宗教について次のように指摘している。「しかしメソポタミアの宗教について考察する際には、ユダヤ教 、キリスト教 、イスラム教 、さらには仏教 など、今日われわれが最も普通に出会う大宗教のシステムと同様のものとしてメソポタミアの宗教を想像させるあらゆるものを、われわれから遠ざけておく方が望ましい。（中略）それは歴史上のある時期に、強い宗教精神の持ち主によって始められたものではなかった。メソポタミアの宗教は、先史の闇のなかで同じように聖なるものに向き合って、この地の住民が彼らの伝統文化固有の視点、感性、心性から引き出すことのできた彼ら共通の反応に由来するものであって、それゆえ彼ら生来の考え方、感じ方、生き方を超自然に当てはめたものにほかならない[ 170] ^ このことに関係するかもしれない伝承としてヘロドトス の記録がある。ヘロドトスはバビロニアにおいて全ての女性が一度は「アフロディーテ 」の神殿、すなわちイシュタルの神殿に行って、自らの膝に向けてコインを投げた男と性交をせねばならず、これによってこの女神への義務を果たしたことになるとする説話を伝えている。しかし実際のところヘロドトスの記録はほとんど想像の産物であると考えられている[ 220] ^ 例えばエンリルの道には恒星レグルス やしし座 、かに座 が含まれ、アヌの道にはプレアデス星団 （すばる）やオリオン座 が、エアの道にはアンタレス やさそり座 がリストされている[ 255] ^ 矢島の推定ではかに座。 ^ 古バビロニア時代の富裕な商人の経済活動については、ホルスト・クレンゲルが古バビロニア時代の大土地所有者イッディンラガマルとその息子ナーヒルムのそれについてや、ウル市の銅取引商エアナースィルについて、具体的な姿を著書の中で描写している。なお、江上波夫 、五味亨 らによるホルスト・クレンゲルの和訳書における人名表記のカナ転写法は他に例が少ないものであるが、この注釈での人名表記はそれに依ったため、同一の人名構成要素のカナ転写は本記事本文と一致しない。 ^a b c d e f g オリエント事典 , pp.440-442. 「バビロニア」の項目より。 ^a b 西洋古典学事典 2010 , pp. 925-926, 「バビュローニアー」の項目より ^a b 中田 2014 , p. 12 ^a b c d 松本 2000 , pp. 97-98 ^a b 渡辺 2003 , p. 146 ^a b 前田ら 2000 , pp. 81-82 ^ 伊藤 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aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx by bz ca cb cc cd ce cf cg ch ci cj ck cl cm cn co cp cq cr cs ct cu cv cw cx cy cz da db dc dd de df dg dh di dj dk dl dm dn do dp dq dr ds dt du dv 板倉ら 1998 , pp. 92-100, 巻末付録「メソポタミア諸王朝の王とその治世」 ^ フィネガン 1993 , pp. 66-74^ Beaulieu 2018 , p. 12^a b 渡辺 1998c , p. 338 ^a b c d e f g h フィネガン 1983 , p. 94 ^a b 渡辺 1998c , p. 341 ^a b 渡辺 1998c , p. 348 ^ サルヴィニ 2005 , p. 41^ 佐藤 1991 , p. 155^a b マッキーン 1976 , p. 164 ^a b c 佐藤 1991 , p. 156 ^ 渡辺 1998c , p. 350^ 渡辺 1998c , p. 358^ 渡辺 1998c , p. 360^ マッキーン 1976 , pp. 166-167^ フィネガン 1983 , p. 95^a b 渡辺 1998c , p. 361 ^a b 渡辺 1998c , p. 364 ^ フィネガン 1983 , p. 140^ 山田2017 , p. 31^a b 渡辺 1998c , p. 365 ^ 前田ら 2000 , p. 140^ 山田2017 , p. 26^a b c d 渡辺 1998c , p. 366 ^ 山田2017 , p. 49^ 山田2017 , p. 54^ 渡辺 1998c , pp. 367-368^a b 渡辺 1998c , p. 369 ^ 山田2017 , p. 93^ フィネガン 1983 , p. 150^ 渡辺 1998c , p. 370^ マッキーン 1976 , pp. 194^ マッキーン 1976 , p. 195^ フィネガン 1983 , p. 152^a b マッキーン 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